อากาก ( / ˈ eɪ ɡ æ ɡ / ; ภาษาฮีบรู : אֲגַג , โรมันไนซ์ :  ʾĂḡāḡ ) เป็นชื่อหรือตำแหน่งในภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือที่ใช้เรียกกษัตริย์ในพระคัมภีร์ มีการเสนอว่า "อากาก" เป็นชื่อราชวงศ์ของกษัตริย์แห่งอามาเลกเช่นเดียวกับที่ฟาโรห์ถูกใช้เป็นชื่อราชวงศ์ของชาวอียิปต์โบราณ^{[ 1 ] [ 2 ]}ที่มาของคำยังไม่แน่นอน ตามที่จอห์น แอล. แมคเคนซี (1995) กล่าวไว้^{[ 3 ]}ในขณะที่ค็อกซ์ (1884) เสนอว่า "สูง" ^{[ 4 ]}

ในคัมภีร์โทราห์ วลี "กษัตริย์ของอิสราเอลสูงกว่าอากาก และอาณาจักรของอิสราเอลจะรุ่งเรือง" นั้นบาลาอัม ได้กล่าวไว้ ในกันดารวิถี 24:7ในคำพยากรณ์ครั้งที่สามของเขา เพื่ออธิบายถึงกษัตริย์ของอิสราเอลที่จะสูงกว่ากษัตริย์ของอามาเลก เป็นที่เข้าใจได้ว่ากษัตริย์ของอิสราเอลจะมีตำแหน่งสูงกว่าแม้กระทั่งอามาเลกเอง และจะมีอำนาจกว้างขวางกว่า ผู้เขียนใช้การอ้างอิงถึงความหมายตามตัวอักษรของคำว่า "อากาก" ซึ่งหมายถึง "สูง" เพื่อสื่อว่ากษัตริย์ของอิสราเอลจะ "สูงกว่าสูง" ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของบทกวีในพระคัมภีร์คือการใช้คำพ้องเสียง^{[ 4 ]}

อากากยังหมายถึงกษัตริย์ชาวอะมาเลกที่รอดชีวิตจากการกวาดล้างของกษัตริย์ซาอูลซึ่งเป็นการลงโทษสำหรับความผิดของชาวอะมาเลกในหนังสือซามูเอล [ ^{5 ] ซา}อูลไม่ได้ประหารอากากและอนุญาตให้ประชาชนเก็บของที่ยึดมาได้บางส่วน ซึ่งส่งผลให้ซามูเอลประกาศว่าพระเจ้าทรงปฏิเสธซาอูลในฐานะกษัตริย์^{[ 6 ]}จากนั้นซามูเอลจึงประหารอากากเพื่อลงโทษเขาในความผิดฐาน "ฆ่าหญิงที่มีบุตรด้วยดาบ" ^{[ 7 ]}

เหล่ารับบีสอนว่าชาวยิวแก้แค้นอากากสำหรับการกระทำโหดร้ายที่พวกเขาได้รับจากชาวอะมาเลก ซึ่งเพื่อเยาะเย้ยชาวอิสราเอล พระเจ้าของพวกเขา และพิธีการขลิบ พวกเขาจึงทำร้ายชาวยิวทุกคนที่ตกอยู่ในอำนาจของพวกเขา พวกเขากล่าวว่าซามูเอลก็ปฏิบัติต่ออากากในลักษณะเดียวกัน^{[ 8 ]}ตามที่ผู้เชี่ยวชาญบางคนกล่าว การตายของอากาก ซึ่งบรรยายไว้ในพระคัมภีร์ด้วยคำที่ไม่ธรรมดาว่าva-yeshassef (“สับเป็นชิ้นๆ” 1 ซามูเอล 15:33) เกิดขึ้นด้วยวิธีที่โหดร้ายกว่าที่คำนั้นบ่งบอกไว้มาก คนอื่นๆ คิดว่าสิ่งเดียวที่ผิดปกติในการประหารชีวิตอากากคือข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่ได้ดำเนินการอย่างเคร่งครัดตามบทบัญญัติของกฎหมายยิวที่กำหนดให้ต้องมีพยานเพื่อพิสูจน์ความผิด และเขาก็ไม่ได้รับการ “เตือน” โดยเฉพาะตามที่กฎหมายกำหนด แต่เนื่องจากอากากเป็นคนต่างศาสนา ซามูเอลจึงตัดสินลงโทษเขาตามกฎหมายของคนต่างศาสนา ซึ่งกำหนดเพียงหลักฐานการกระทำผิดเพื่อตัดสินโทษ (Pesiq. iii. 25b, Pesiq. R. xii. xiii. และข้อความคู่ขนานที่ Buber อ้างถึงใน Pesiq.) อย่างไรก็ตาม การประหารชีวิตอากากนั้นสายเกินไปในแง่หนึ่ง เพราะหากเขาถูกฆ่าเร็วกว่านี้หนึ่งวัน—นั่นคือทันทีที่ซาอูลจับตัวเขาได้—ภัยอันตรายใหญ่หลวงที่ชาวยิวต้องเผชิญจากน้ำมือของฮามานก็จะถูกหลีกเลี่ยงได้ เพราะอากากจึงกลายเป็นบรรพบุรุษของฮามาน (Megillah 13a, Targ. Sheni to Esth. iv. 13)

ตามมิดราชอีกฉบับหนึ่งโดเอกชาวเอโดมพยายามยืดอายุของอากาก กษัตริย์แห่งชาวอะมาเลก-เอโดม โดยตีความเลวีนิติ 22:28 ว่าเป็นการห้ามทำลายทั้งคนแก่และคนหนุ่มสาวในสงคราม (มิดราช เทฮ์ เล่ม 52 ข้อ 4) โดเอกเป็นหนึ่งในผู้ที่สูญเสียส่วนของตนในโลกหน้าเนื่องจากความชั่วร้ายของเขา (ซานฮ์ เล่ม 10 ข้อ 1; เปรียบเทียบ เล่ม 109b) โดเอกเป็นตัวอย่างของผลร้ายที่ตามมาจากการใส่ร้ายป้ายสี เพราะการใส่ร้ายปุโรหิตแห่งโนบทำให้เขาเสียชีวิต และเป็นสาเหตุการตายของซาอูล อบิเมเลค และอับเนอร์ (เยราห์ เปอา เล่ม 1 ข้อ 16a; มิดราช เทฮ์ เล่ม 12 ข้อ 9 [ฉบับ Buber หน้า 504]) ECLG

เมื่อซาอูลได้รับคำสั่งให้สังหารชาวอะมาเลก (1 ซามูเอล 15:3) เขากล่าวว่า “เพราะเมื่อพบคนตายคนหนึ่ง พระคัมภีร์กำหนดให้ต้องถวายเครื่องบูชาไถ่บาป [เฉลยธรรมบัญญัติ 21:1-9] และที่นี่จะต้องฆ่าคนจำนวนมาก ถ้าคนแก่ทำบาป ทำไมคนหนุ่มต้องรับโทษ และถ้ามนุษย์ทำผิด ทำไมสัตว์เลี้ยงต้องถูกทำลาย?” ความอ่อนโยนนี้เองที่ทำให้เขาต้องสูญเสียมงกุฎ (โยมา 22b; กันดารวิถี 1:10) คือความจริงที่ว่าเขามีเมตตาแม้กระทั่งต่อศัตรูของเขา ใจดีกับพวกกบฏ และมักจะยกเว้นการถวายความเคารพที่ควรได้รับ หากความเมตตาของเขาที่มีต่อศัตรูเป็นบาป ก็เป็นความโชคร้ายของเขาเองที่มันถูกนับว่าเป็นความผิดของเขา ดาวิด แม้ว่าเขาจะกระทำความผิดมากมาย แต่ก็ได้รับความโปรดปรานมากจนไม่ถูกจดจำว่าเป็นความผิดของเขา (โยมา 22b; ม. 16b และราชีในส่วนนั้น)

แม้คำสั่งให้ลบล้างความทรงจำของชาวอะมาเลก จะดูโหดร้าย แต่ก็มีเหตุผลที่เห็นได้จากความเมตตาที่กษัตริย์ซาอูล โอรสของคิช ทรงแสดงต่ออากาก กษัตริย์แห่งชาวอะมาเลก (1 ซามูเอล 15:9) ซึ่งทำให้ ฮามานชาวอากาก สามารถ ปรากฏตัวได้ (เอสเธอร์ 3:1) แผนการอันโหดร้ายของเขาต่อชาวยิวสามารถถูกต่อต้านได้โดยผู้สืบเชื้อสายอีกคนหนึ่งของคิช คือ มอร์เดไค (เปสิก ร. 13) ดังนั้นทุกปี บทที่ว่า "จงระลึกถึงสิ่งที่ชาวอะมาเลกได้ทำต่อเจ้า" (เฉลยธรรมบัญญัติ 25:17-19) จะถูกอ่านในธรรมศาลาในวันสะบาโตก่อนวันปูริม และเรื่องราวของซาอูลและอากากในบทที่ 15 ของ 1 ซามูเอล จะถูกอ่านเป็นฮาฟทาราห์