อลัน พี. เมอร์เรียม
อลัน เมอร์เรียม
เกิด	( 1 พฤศจิกายน 1923 )วันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2466 มิสซูลา รัฐมอนแทนา
เสียชีวิต	14 มีนาคม 2523 (14 มีนาคม 1980)(อายุ 56 ปี) วอร์ซอ ประเทศโปแลนด์
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์น (ปริญญาเอก, ปี 1951)
เป็นที่รู้จักในด้าน	การศึกษาดนตรีในแอฟริกาตอนกลาง ชนพื้นเมืองอเมริกา ดนตรีและมานุษยวิทยา
เส้นทางอาชีพด้านวิทยาศาสตร์
ฟิลด์	มานุษยวิทยาดนตรี
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยอินเดียนา
วิทยานิพนธ์	(1951)
อาจารย์ที่ปรึกษาปริญญาเอก	เมลวิลล์ เจ. เฮอร์สโควิทส์ , ริชาร์ด เอ. วอเตอร์แมน

Alan Parkhurst Merriam (1 พฤศจิกายน 1923 – 14 มีนาคม 1980) เป็นนักมานุษยวิทยาดนตรี ชาวอเมริกัน ผู้มีชื่อเสียงจากการศึกษาดนตรีในชนพื้นเมืองอเมริกาและแอฟริกา^{[ 1 ]}ในหนังสือThe Anthropology of Music (1964) เขาได้วางโครงร่างและพัฒนาทฤษฎีและวิธีการศึกษาดนตรีจาก มุมมอง ทางมานุษยวิทยาด้วยวิธีการทางมานุษยวิทยา แม้ว่าเขาจะสอนที่มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์นและมหาวิทยาลัยวิสคอนซิน แต่ ส่วนใหญ่ในอาชีพการงานทางวิชาการของเขาอยู่ที่มหาวิทยาลัยอินเดียนาซึ่งเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ในปี 1962 และต่อมาเป็นประธานภาควิชามานุษยวิทยาตั้งแต่ปี 1966 ถึง 1969 ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางชั้นนำของการวิจัยมานุษยวิทยาดนตรีภายใต้การนำของเขา^{[ 2 ]}เขาเป็นผู้ร่วมก่อตั้งสมาคมมานุษยวิทยาดนตรีในปี พ.ศ. 2495 และดำรงตำแหน่งประธานที่ได้รับเลือกของสมาคมดังกล่าวตั้งแต่ปี พ.ศ. 2506 ถึง พ.ศ. 2508 เขาเป็นบรรณาธิการจดหมายข่าวของสมาคมมานุษยวิทยาดนตรีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2495 ถึง พ.ศ. 2490 และเป็นบรรณาธิการวารสารมานุษยวิทยาดนตรีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2490 ถึง พ.ศ. 2491 ^{[ 2 ]}

งานเริ่มต้นของเมอร์เรียมมีพื้นฐานมาจากการทำงานภาคสนามที่ดำเนินการในรัฐมอนแทนา ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา และแอฟริกาตอนกลาง เขาได้ทำการวิจัยภาคสนามอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวอินเดียนแดงเผ่าแฟลต เฮด แห่งมอนแทนาในปี 1950 (สำหรับปริญญาเอกของเขา) และอีกครั้งในปี 1958 ^{[ 2 ]}ในแอฟริกา เขาได้ศึกษากับ ชาว ซองเยและบาชีแห่งซาอีร์ (ปัจจุบันคือสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก)และบุรุนดีในช่วงทศวรรษ 1950 และอีกครั้งในปี 1973 ^{[ 2 ]}ต่อมา เมอร์เรียมได้เสนอแบบจำลองสามส่วนสำหรับการศึกษามานุษยวิทยาดนตรีโดยเน้นที่การศึกษา "ดนตรีในวัฒนธรรม" แบบจำลองนี้แนะนำว่าควรศึกษาดนตรีในสามระดับการวิเคราะห์ ได้แก่ การสร้างแนวคิดเกี่ยวกับดนตรี พฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับดนตรี และการวิเคราะห์เสียงดนตรี^{[ 3 ]}

เมอร์เรียมเสียชีวิตในอุบัติเหตุเครื่องบินตกของสายการบิน LOT Polish Airlines เที่ยวบิน 007เมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2523 ^{[ 4 ] [ 5 ]}

เมอร์เรียมเกิดในครอบครัวที่มีความรักในดนตรีอย่างมากในเมืองมิสซูลา รัฐมอนแทนา เขาเริ่มเรียนเปียโนและคลาริเน็ตตั้งแต่อายุยังน้อย บิดาของเขาเป็นประธานภาควิชาภาษาอังกฤษที่มหาวิทยาลัยมอนแทนาและมารดาของเขาเป็นนักเชลโลที่มีฝีมือสูง ในช่วงวัยเด็ก เมอร์เรียมได้เล่นดนตรีในวงดนตรีของโรงเรียนและวงดุริยางค์เต้นรำในท้องถิ่นมากมาย

เมอร์เรียมศึกษาดนตรีที่มหาวิทยาลัยมอนแทนา ('47) และเริ่มศึกษาต่อระดับบัณฑิตศึกษาด้านมานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์น ('48) ซึ่งเขาได้รู้จักกับนักมานุษยวิทยา เมลวิลล์ เจ. เฮอร์สโควิตส์ ผู้ซึ่ง "กระตุ้นความสนใจของเขาในการศึกษาดนตรีในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม" เมอร์เรียมสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกด้านมานุษยวิทยา โดยวิทยานิพนธ์ของเขามีชื่อว่า "เพลงของลัทธิแอฟริกัน-บาเฮียน: การวิเคราะห์ทางชาติพันธุ์ดนตรี" วิทยานิพนธ์นี้มีความสำคัญต่อสาขาชาติพันธุ์ดนตรี เนื่องจากเป็นครั้งแรกที่มีการใช้คำว่า "ชาติพันธุ์ดนตรี" เป็นคำนาม ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงจากการใช้คำว่า "ชาติพันธุ์ดนตรีเปรียบเทียบ" ในลักษณะคำวิเศษณ์^{[ 6 ]}

เนื่องจากธรรมชาติของสาขานี้ที่เป็นจุดตัดของหลายสาขาวิชา มานุษยวิทยาดนตรีจึงมีหลายรูปแบบและถูกมองผ่านมุมมองที่หลากหลาย ขึ้นอยู่กับเป้าหมายและภูมิหลังของนักมานุษยวิทยาดนตรีเป็นอย่างมาก^{[ 7 ]}ด้วยการฝึกฝนในฐานะนักมานุษยวิทยา เมอร์เรียมจึงเป็นสมาชิกของสำนักมานุษยวิทยาดนตรี ร่วมกับสำนักดนตรีวิทยา สองกลุ่มนี้ของมานุษยวิทยาดนตรีประกอบกันเป็นประชากรกลุ่มใหญ่ในโลกของมานุษยวิทยาดนตรี และพวกเขามักจะขัดแย้งกัน^{[ 8 ]}การที่เขามีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับสำนักมานุษยวิทยาดนตรีส่งผลให้มุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาต่างๆ ที่รุมเร้ามานุษยวิทยาดนตรีถือเป็นตัวแทนของทัศนคติและมุมมองของสำนักมานุษยวิทยา^{[ 9 ]}ประเด็นที่เมอร์เรียมให้ความสำคัญอย่างมากในบทความแสดงความคิดเห็นของเขาคือ วิธีที่สาขานี้เคยเป็นและควรจะถูกกำหนด และทิศทางที่สาขานี้กำลังดำเนินไปในช่วงชีวิตของเขา

ในการนิยามมานุษยวิทยาดนตรี เมอร์เรียมใช้พื้นฐานความรู้ของเขาในฐานะนักมานุษยวิทยามาสรุปว่า ในฐานะสาขาวิชา มานุษยวิทยาดนตรี ควรมีเป้าหมายในการศึกษา "ดนตรีในวัฒนธรรม" เมอร์เรียมเน้นย้ำว่า

"กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผมเชื่อว่าดนตรีสามารถศึกษาได้ไม่เพียงแต่จากมุมมองของนักดนตรีและนักมนุษยศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองของนักสังคมศาสตร์ด้วย และยิ่งไปกว่านั้น ในขณะนี้ แรงกระตุ้นหลักของเราในการศึกษาดนตรีในฐานะที่เป็นแง่มุมสากลของกิจกรรมของมนุษย์นั้น มาจากสาขามานุษยวิทยาวัฒนธรรม"

เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขาที่ว่ามานุษยวิทยาดนตรีต้องดำเนินการเปลี่ยนผ่านไปสู่การศึกษาประเด็นที่กว้างขึ้นโดยการลดความสำคัญของการศึกษาวัตถุทางดนตรี^{[ 10 ]}เขายังคงพยายามเพื่อให้ได้มาซึ่งคำจำกัดความที่แม่นยำยิ่งขึ้นของมานุษยวิทยาดนตรี โดยต่อมาได้เสนอว่าดนตรีคือการศึกษา "ดนตรีในฐานะวัฒนธรรม" ความแตกต่างระหว่างสองแนวทางนี้ในการกำหนดมานุษยวิทยาดนตรีอยู่ที่วิธีการปฏิบัติต่อวัฒนธรรมเมื่อเทียบกับการศึกษาดนตรี แนวทางการศึกษา "ดนตรีในวัฒนธรรม" ถือว่าวัฒนธรรมเป็นคุณลักษณะที่ซับซ้อนที่มีอยู่ในสังคมใด ๆ และดนตรีมีอยู่เป็นส่วนประกอบของคุณลักษณะนั้น การปฏิบัติต่อ "ดนตรีในฐานะวัฒนธรรม" มองว่าวัฒนธรรมไม่ใช่เป็นวัตถุที่มีคำอธิบาย แต่เป็นโครงสร้างที่ลื่นไหล และวิธีการทำความเข้าใจวัฒนธรรมสามารถนำไปใช้กับการทำความเข้าใจดนตรีได้^{[ 11 ]} แนวคิดของเมอร์เรียมเกี่ยวกับวิธีการกำหนดมานุษยวิทยาดนตรีนั้นมาจากแนวคิดของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่นักมานุษยวิทยาดนตรีควรทำให้สำเร็จ เช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยาดนตรีคนอื่นๆ เมอร์เรียมได้ทำการสำรวจภาคสนามในสาขาที่ตนสนใจ แต่เพื่อนร่วมงานในสาขาเดียวกันมองว่าเขาเป็นคนที่มีแนวทางวิทยาศาสตร์มากกว่า และเน้นการสรุปผลจากข้อมูล ในงานเขียนของเขาเอง เขาเน้นย้ำถึงการประยุกต์ใช้ข้อมูลที่รวบรวมได้จากภาคสนามเพื่อแก้ปัญหาทางดนตรีที่เกี่ยวข้อง และวิธีการที่การประยุกต์ใช้ดังกล่าวได้รับแรงบันดาลใจจากแนวทางและเป้าหมายของนักวิจัย นอกจากนี้ เขายังอ้างถึงความเชื่อมโยงที่ขาดไม่ได้ระหว่างข้อมูลที่รวบรวมได้จากภาคสนามและข้อสรุปที่ได้จากข้อมูลเหล่านั้น โดยเสนอความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับ "นักมานุษยวิทยาดนตรีที่นั่งอยู่บนเก้าอี้"

“ยุคของ “นักมานุษยวิทยาดนตรีที่นั่งในห้องทดลองและวิเคราะห์ดนตรีที่คนอื่นบันทึกไว้…กำลังจะผ่านพ้นไปอย่างรวดเร็วในสาขาวิชาของเรา ข้าพเจ้าไม่ปฏิเสธการมีส่วนร่วมของผู้เชี่ยวชาญดังกล่าวในอดีตหรือในอนาคต แต่บทบาทของเขากำลังลดน้อยลงเรื่อยๆ และก็เป็นเช่นนั้นอย่างถูกต้อง เพราะวิธีการและทฤษฎีแยกจากกันไม่ได้ในการรวบรวมข้อมูล และขั้นตอนการบรรยายในการศึกษาของเราซึ่งเราพิจารณาข้อเท็จจริงเชิงโครงสร้างอย่างง่ายๆ กำลังหลีกทางให้กับการตีความที่กว้างขึ้น” ^{[ 12 ]}

เมอร์เรียมมีลักษณะเด่นคือแรงผลักดันในการแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องโดยใช้ข้อมูลที่รวบรวมได้จากภาคสนามโดยตรง บุคคลที่เป็นคู่ตรงข้ามกับเขาคือแมนเทิล ฮูด นักมานุษยวิทยาดนตรีร่วมสมัย ฮูดเป็นสมาชิกของโรงเรียนดนตรีวิทยาแห่งมานุษยวิทยาดนตรี และเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ริเริ่มโครงการบัณฑิตศึกษาด้านมานุษยวิทยาดนตรีที่สำคัญที่ UCLA โครงการบัณฑิตศึกษานี้เน้นที่ความเป็นดนตรีสองภาษาหรือ "ความเป็นนักดนตรีสากล" ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติในมานุษยวิทยาดนตรีระดับบัณฑิตศึกษาที่นักศึกษาควรพยายามที่จะเชี่ยวชาญในประเพณีดนตรีที่อยู่นอกเหนือประเพณีของตนเอง โครงการของเขาเน้นการเรียนรู้ที่จะฟังและได้ยินโดยปราศจากอคติหรือความลำเอียงทางชาติพันธุ์ ความคล่องแคล่วทางจังหวะและโทนเสียงนอกเหนือจากประเพณีตะวันตก และประสบการณ์การแสดงในการขับร้องและบรรเลงเครื่องดนตรีที่ไม่ใช่ตะวันตก ซึ่งอย่างหลังนี้เป็นสิ่งที่โครงการของเขาเป็นที่รู้จักมากที่สุด^{[ 13 ]}นักมานุษยวิทยาดนตรีทั้งสองคนนี้ในทางปฏิบัติเน้นสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกันในสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่ามานุษยวิทยาดนตรีควรบรรลุ ฮูดสนใจที่จะสร้างกลุ่มนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่สามารถบรรลุเป้าหมายความเสมอภาคของมานุษยวิทยาดนตรีในการเผยแพร่และอนุรักษ์ดนตรีโลก ในทางตรงกันข้าม เมอร์เรียมให้ความสำคัญกับการเสนอโครงสร้างทางทฤษฎี (ดังที่เขาทำในหนังสือมานุษยวิทยาดนตรี) สำหรับการศึกษาข้อมูลทางดนตรีและใช้การวิเคราะห์นั้นเพื่อนำไปประยุกต์ใช้ในการแก้ปัญหาทางดนตรี

ผลงานของเมอร์เรียมที่มีต่อมานุษยวิทยาดนตรีนั้นส่งผลกระทบไปแม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานของทิม ไรซ์แห่ง UCLA ในช่วงทศวรรษ 1980 เนื่องจากตัวเขาเองพยายามเสนอแบบจำลองที่เป็นระเบียบและแม่นยำยิ่งขึ้นสำหรับการดำเนินงานในมานุษยวิทยาดนตรี เขาได้แยกส่วนวิธีการของเมอร์เรียมตามที่ระบุไว้ใน The Anthropology of Music และอธิบายว่าประกอบด้วยระดับการวิเคราะห์สามระดับ แบบจำลองที่เรียบง่ายนี้ถูกใช้โดยไรซ์เพื่อเปรียบเทียบกับวิธีการที่เขากำลังเสนอ โดยอ้างอิงอย่างสม่ำเสมอว่าแบบจำลองของเขาได้พัฒนาสิ่งต่างๆ ที่แบบจำลองของเมอร์เรียมได้บรรลุผลสำเร็จไว้แล้ว^{[ 14 ]}

จุดประสงค์ของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อสร้างความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับแง่มุมทางมานุษยวิทยาของดนตรี โดยนิยามมานุษยวิทยาดนตรีว่าไม่ใช่การศึกษาดนตรีของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตก แต่เป็นการศึกษาความสัมพันธ์ที่ดนตรีมีต่อสังคม เมอร์เรียมกล่าวว่าเป้าหมายของมานุษยวิทยาดนตรีไม่สามารถบรรลุได้หากพิจารณาดนตรีเป็นวัตถุที่แยกออกจากมนุษย์ผู้สร้างมันขึ้นมา ดังนั้นเธอจึงสนับสนุนมานุษยวิทยาของดนตรี การศึกษาดนตรีในฐานะวัตถุเพียงอย่างเดียว เมอร์เรียมโต้แย้งว่า ขัดแย้งกับเป้าหมายของมานุษยวิทยาดนตรี เพราะละเลยแง่มุมที่สำคัญมากของมานุษยวิทยาดนตรี ซึ่งก็คือความสัมพันธ์ที่แท้จริงของดนตรีกับวิธีการกระทำของมนุษย์ เมอร์เรียมกล่าวถึงความสัมพันธ์นี้ว่า...

"เสียงดนตรีเกิดขึ้นไม่ได้หากปราศจากมนุษย์เพื่อมนุษย์ และถึงแม้เราจะสามารถแยกแง่มุมทั้งสองออกจากกันได้ในเชิงแนวคิด แต่สิ่งหนึ่งจะไม่สมบูรณ์หากปราศจากอีกสิ่งหนึ่ง พฤติกรรมของมนุษย์ก่อให้เกิดดนตรี แต่กระบวนการนั้นเป็นกระบวนการต่อเนื่อง พฤติกรรมนั้นเองถูกปรับเปลี่ยนเพื่อให้เกิดเสียงดนตรี ดังนั้นการศึกษาด้านหนึ่งจึงนำไปสู่การศึกษาอีกด้านหนึ่ง"

เมอร์เรียมกล่าวว่า มานุษยวิทยาดนตรี "มักถูกนิยามในแง่ของสิ่งที่ [ดนตรีวิทยา] ครอบคลุม" ซึ่งหมายความว่าขอบเขตของดนตรีวิทยาและมานุษยวิทยาดนตรีนั้นแยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง และมานุษยวิทยาดนตรีก็ถูกสื่อออกมาในลักษณะที่ดนตรีวิทยาไม่ใช่ เพื่อที่จะให้นิยามของมานุษยวิทยาดนตรีให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เมอร์เรียมเขียนว่า มานุษยวิทยาดนตรี "มีส่วนร่วมที่เป็นเอกลักษณ์ในการผสานรวมแง่มุมต่างๆ ของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์เข้าด้วยกันในลักษณะที่แต่ละด้านส่งเสริมซึ่งกันและกันและนำไปสู่ความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของทั้งสองด้าน ไม่ควรพิจารณาว่าด้านใดด้านหนึ่งเป็นเป้าหมายในตัวเอง ทั้งสองต้องรวมกันเป็นความเข้าใจที่กว้างขึ้น"

นิยามของมานุษยวิทยาดนตรีนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อผู้เขียนมานุษยวิทยาดนตรีคนสำคัญหลายท่าน เช่นJaap Kunstซึ่งได้นิยามมานุษยวิทยาดนตรีโดยอ้างอิงจากประเภทของดนตรีที่ศึกษาในสาขานี้

“วัตถุประสงค์ของการศึกษามานุษยวิทยาดนตรี หรือที่เดิมเรียกว่า ดนตรีวิทยาเปรียบเทียบ คือ ดนตรีและเครื่องดนตรีดั้งเดิมของทุกชนชั้นทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ตั้งแต่ชนเผ่าดั้งเดิมไปจนถึงชาติที่เจริญแล้ว ดังนั้น วิทยาศาสตร์ของเราจึงศึกษาดนตรีของชนเผ่าและดนตรีพื้นบ้านทุกประเภท รวมถึงดนตรีศิลปะที่ไม่ใช่ตะวันตกทุกชนิด” ^{[ 15 ]}

นิยามของ Merriam เกี่ยวกับมานุษยวิทยาดนตรีนั้นเกี่ยวข้องกับแนวคิดทั่วไปที่สาขามานุษยวิทยาดนตรีให้ความสนใจ เขาให้นิยามอย่างง่ายๆ ว่า "การศึกษาดนตรีในวัฒนธรรม" (อ้างอิงจากงานของ Merriam ปี 1960) นิยามนี้สะท้อนถึงจุดประสงค์ทั้งหมดของหนังสือThe Anthropology of Musicนั่นคือ มานุษยวิทยาดนตรีไม่ได้เอนเอียงไปทางมานุษยวิทยาหรือดนตรีวิทยามากกว่ากัน แต่เป็นการผสมผสานที่แยกจากกันไม่ได้ของทั้งสองสาขา

อีกแง่มุมหนึ่งของมานุษยวิทยาดนตรีที่เมอร์เรียมพยายามชี้แจงให้ชัดเจนในหนังสือมานุษยวิทยาดนตรีคือเป้าหมายโดยรวมของสาขามานุษยวิทยาดนตรี เมอร์เรียมกล่าวว่า "ไม่มีใครปฏิเสธเป้าหมายพื้นฐาน ซึ่งก็คือการทำความเข้าใจดนตรี แต่ก็ไม่มีใครยอมรับมุมมองที่ครองอำนาจมานานในมานุษยวิทยาดนตรีเช่นกัน ว่าเป้าหมายสูงสุดของสาขาวิชาของเราคือการทำความเข้าใจเสียงดนตรีเพียงอย่างเดียว" นี่เป็นการย้อนกลับไปสู่ความยากลำบากในลำดับความสำคัญในอดีตของมานุษยวิทยาดนตรี ซึ่งก็คือการทำความเข้าใจเสียงในฐานะวัตถุในตัวมันเอง และแทบไม่ได้ให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ระหว่างดนตรีกับวัฒนธรรมที่มันดำรงอยู่เลย เมอร์เรียมแบ่งเป้าหมายที่กล่าวไว้ของมานุษยวิทยาดนตรีออกเป็นสามแนวทางที่แตกต่างกัน โดยแนวทางแรกคือการชื่นชมดนตรีของวัฒนธรรมอื่น เมอร์เรียมยืนยันว่า นักมานุษยวิทยาดนตรีหลายคนมีความเข้าใจผิดว่าดนตรีของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกจำนวนมากถูกละเลยหรือถูกมองข้าม และสมควรได้รับการชื่นชมในสังคมตะวันตกเช่นเดียวกับที่ดนตรีตะวันตกได้รับการชื่นชม เป้าหมายประการที่สองของมานุษยวิทยาดนตรีที่เมอร์เรียมระบุไว้คือการอนุรักษ์ดนตรีของวัฒนธรรมเหล่านี้ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์การเปลี่ยนแปลงที่เมอร์เรียมอธิบายว่าเป็น "ปัจจัยคงที่ในประสบการณ์ของมนุษย์" เป้าหมายประการที่สามที่รับรู้ได้นั้นเกี่ยวข้องกับความหลงใหลโดยทั่วไปในการใช้ดนตรีเป็นรูปแบบการสื่อสารระหว่างมนุษย์ และการศึกษาดนตรีในรูปแบบต่างๆ ที่ผู้คนใช้ในการสื่อสารจะช่วยให้เข้าใจการสื่อสารของมนุษย์โดยทั่วไปได้ดียิ่งขึ้น มุมมองของเมอร์เรียมเองเกี่ยวกับการรับรู้นี้กล่าวไว้ว่า "ปัญหาของการทำความเข้าใจนั้นไม่ได้รับการเข้าใจอย่างดีเสมอไป...ดังนั้น การศึกษาดนตรีในฐานะวิธีการสื่อสารจึงซับซ้อนกว่าที่ปรากฏ เพราะเราไม่รู้แน่ชัดว่าดนตรีสื่อสารอะไร หรือสื่อสารอย่างไร" ^{[ 3 ]}

• เมอร์เรียม, อลัน พี. (1964). มานุษยวิทยาของดนตรี . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์น.
• Merriam, Alan P. (1967). มานุษยวิทยาดนตรีของชาวอินเดียนแดงเผ่าแฟลตเฮด . สิ่งพิมพ์ของกองทุนไวกิ้งในสาขามานุษยวิทยา ฉบับที่ 44. ชิคาโก: Aldine.
• เมอร์เรียม, อลัน พี. (1974) โลกแอฟริกัน: หมู่บ้าน Basongye ของ Lupupa Ngye มหาวิทยาลัยอินเดียน่า กด.

• Wendt, Carolyn Card, บรรณาธิการ (1981). วาทกรรมในมานุษยวิทยาดนตรี เล่ม 2: บทสดุดีแด่ Alan Merriam . บลูมิงตัน, อินเดียนา: Ethnomusicology Publications Group. OCLC  7926583 .
• Nettl, Bruno (2001). "Merriam, Alan P.". พจนานุกรมดนตรีและนักดนตรีฉบับใหม่ของ Grove . ลอนดอน: MacMillan.

• เอกสารต้นฉบับของ Alan Merriam ที่ห้องสมุด Lilly มหาวิทยาลัย Indiana (เอกสารช่วยค้นหา)
• บันทึกเสียงของอลันและบาร์บารา เมอร์เรียม จากคองโกเบลเยียม ปี 1951-1952; หอจดหมายเหตุเพลงพื้นบ้าน มหาวิทยาลัยอินเดียนา