อเลฮานโดร คอร์น เกิดที่ซานวิเซนเต บัวโนสไอเรสบิดาของเขา คาร์ลอส อดอลโฟ คอร์น เป็น แพทย์และทหารชาว เยอรมัน - ปรัสเซียหัวเสรีนิยม ซึ่งปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการปราบปรามที่เกิดขึ้นหลังจากการประท้วงหยุดงานของคนงานในอุตสาหกรรมสิ่งทอในช่วงการปฏิวัติสังคมในปี 1848 เขาถูกตัดสินประหารชีวิต แต่หนีไปยังสวิตเซอร์แลนด์ด้วยการขี่ม้า ที่นั่นเขาได้ศึกษาแพทยศาสตร์และได้พบกับมาเรีย เวเรนา เมเยอร์ ภรรยาในอนาคตของเขา เขาตัดสินใจอพยพไปยังอาร์เจนตินาและแต่งงานกันที่นั่น เขาตั้งรกรากในซานวิเซนเต (บัวโนสไอเรส)ที่ซึ่งเขาทำงานเป็นแพทย์และผู้พิพากษา เขาสนับสนุนการก่อสร้างโรงสีแป้งแห่งแรกและการขยายรางรถไฟไปยังเมือง เขาโดดเด่นในด้านการทำงานที่ยอดเยี่ยมในการต่อสู้กับการระบาดของอหิวาตกโรคและด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับรางวัลจากประธานาธิบดีโดมิงโก เอฟ. ซาร์มิเอนโต^{[ 1 ]}เมื่อเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2448 เมืองซานวิเซนเตได้แสดงความเคารพต่อเขา^{[ 2 ]}

อเลฮานโดร คอร์น เป็นพี่คนโตในบรรดาพี่น้องแปดคน น้องชายคนเดียวของเขา มอริซิโอ ก็เป็นแพทย์เช่นกัน ในวัยหนุ่ม อเลฮานโดรแสดงความสนใจในด้านวัฒนธรรมและกีฬา ในปี 1877 เขาได้ย้ายไปอยู่ที่บัวโนสไอเรสเพื่อศึกษาต่อ โดยเริ่มแรกที่วิทยาลัยแห่งชาติบัวโนสไอเรสและต่อมาที่วิทยาลัยแพทยศาสตร์ มหาวิทยาลัยบัวโนสไอเรส

ต่อมา เขาได้พบและแต่งงานกับมาเรีย วิลลาฟาเญ และตั้งรกรากอยู่ที่ลาพลาตา พวกเขามีลูกเจ็ดคน ซึ่งสี่คนรอดชีวิตจนพ้นวัยเด็ก หนึ่งในนั้นคืออเลฮานโดร คอร์น วิลลาฟาเญผู้มีบทบาทสำคัญในการปฏิรูปมหาวิทยาลัยและโดดเด่นในด้านความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในหลักคำสอนของศาสนาคาทอลิกและตำแหน่งอาจารย์ของเขาที่โรงเรียนสมัยใหม่แห่งลาพลาตา ส่วนลูกชายอีกคนคือกิเยร์โม คอร์นเป็นนักปฏิรูปฝ่ายซ้ายและผู้นำนักศึกษา นักข่าว ผู้นำพรรคสังคมนิยม และสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรแห่งชาติ รวมถึงเป็นนักเขียนบทละครและผู้ก่อตั้งโรงละครเตอาโตร เดล ปูเอโบลในลาพลาตาด้วย

เขาสำเร็จการศึกษาในปี 1882 ด้วยวิทยานิพนธ์เรื่องLocura y crimen (“ความวิกลจริตและอาชญากรรม”) เขาทำงานในเมืองเล็กๆ อย่างนาวาโรและรันโชส ซึ่งเป็นที่ที่เขาอาศัยอยู่ในขณะนั้น

ในปี 1888 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นแพทย์ประจำสถานีตำรวจ ในปี 1897 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการโรงพยาบาลประจำจังหวัดเมลชอร์ โรเมโรซึ่งเป็นโรงพยาบาลและสถานพักพิงผู้ป่วยบนพื้นที่ 80 เฮกตาร์ (ซึ่งต่อมาเขาจะขยายเป็น 180 เฮกตาร์) ออกแบบโดยเปโดร เบอนัวต์ เพื่อนร่วมที่พักของเขา ตั้งอยู่ห่างจากเมืองลาพลาตา 10 กิโลเมตร ซึ่งเป็นที่ที่เบอนัวต์อาศัยอยู่

โรงพยาบาลแห่งนี้เปิดทำการในปี 1884 แต่ต่อมาได้เน้นการรักษาโรคทางจิตเวช นับเป็นโรงพยาบาลแห่งแรกในประเภทนี้ในอาร์เจนตินา และอาจจะเป็นแห่งแรกในละตินอเมริกาด้วย คอร์นดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการโรงพยาบาลเมลชอร์ โรเมโรจนถึงปี 1916 เมื่อเขาลาออกจากตำแหน่งเพื่ออุทิศเวลาและพลังงานทั้งหมดให้กับปรัชญา ตั้งแต่ปี 1900 เป็นต้นไป มอริเซีย คอร์น น้องชายของเขาก็ได้ทำงานที่นั่นด้วย

ในปี ค.ศ. 1910 เขาได้ก่อตั้งสมาคมแพทย์แห่งลาพลาตาและดำรงตำแหน่งประธานสมาคม

อเลฮานโดร คอร์น เข้าเป็นสมาชิกของสมาคมฟรีเมสันอาร์เจนตินาเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน พ.ศ. 2424 ขณะอายุ 21 ปี ในลอดจ์ Germania หมายเลข 19 ^{[ 3 ]}บิดาของเขาได้เข้าเป็นสมาชิกของลอดจ์เดียวกันในเยอรมนี และเป็นสมาชิกที่มีอิทธิพลและดำรงตำแหน่งมายาวนาน ซึ่งที่จริงแล้วได้ช่วยให้ลอดจ์ของเขาก่อตั้งขึ้นในอาร์เจนตินา โดยได้รับความช่วยเหลือจากพี่น้องฟรีเมสันในประเทศ

เมื่ออายุ 23 ปี อเลฮานโดรได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเวเนอเรเบิล มาเอสโตร ("ปรมาจารย์ผู้ทรงเกียรติ") ของลอดจ์ของเขา ต่อมาเขาได้เข้าร่วมลอดจ์ลาพลาตาหมายเลข 80 ซึ่งมีสมาชิกผู้ทรงอิทธิพลคนอื่นๆ ในเมืองลาพลาตา เช่น คาร์ลอส สเปกาซซินี และเปโดร เบอนัวต์

เขาเป็นสมาชิกของUnión Cívica Radical (“สหภาพพลเมืองหัวรุนแรง”) ตั้งแต่ก่อตั้งในปี 1891 และในระหว่างการปฏิวัติปี 1893 เขาได้รับการแต่งตั้งจากคณะกรรมการปฏิวัติให้ดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเมืองลาพลาตา ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่เพียงไม่กี่วันจนกระทั่งการปฏิวัติพ่ายแพ้ ในปี 1894 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรของ UCR เขาลาออกจากตำแหน่งในปี 1897 เพื่อแสดงความไม่เห็นด้วยกับการทุจริตหลายครั้งใน “Banco Hipotecario” ซึ่งเขารู้ว่ามีสมาชิกคนอื่นๆ อีกหลายคนที่เกี่ยวข้องด้วย

ในปี 1917 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรของเมืองลาพลาตาอีกครั้งในฐานะสมาชิกของพรรค UCR และในปี 1918 เขาเลือกที่จะดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรระดับชาติ ในปีนั้นเอง เขาได้ลาออกจากพรรค UCR หันมาสนับสนุนแนวคิดสังคมนิยม และเขียนหนังสือSocialismo ético (“สังคมนิยมเชิงจริยธรรม”) และIncipit Vita Nova

ปรัชญาใหม่นี้จะปลดปล่อยเราจากฝันร้ายของระบบกลไกอัตโนมัติ และจะคืนศักดิ์ศรีแห่งบุคลิกภาพที่เป็นอิสระและมีสติสัมปชัญญะให้แก่เรา ซึ่งเป็นอิสระและเป็นเจ้าของชะตากรรมของตนเอง…หากเราต้องการโลกที่ดีกว่า เราจะสร้างมันขึ้นมา…ลัทธิสังคมนิยมเอง นอกเหนือจากทฤษฎีบทที่รู้จักกันดีของมาร์กซ์แล้ว ยังเรียกร้องความสามัคคี กล่าวคือ ความรู้สึกเชิงทฤษฎี

ในปี 1931 เขาเข้าร่วมพรรคสังคมนิยม (อาร์เจนตินา) ในปี 1934 เขาได้บรรยายชุดที่ได้รับการยกย่องอย่างมากใน "Casa del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires" ("บ้านประชาชนแห่งเมืองบัวโนสไอเรส") การบรรยายเหล่านั้นมีชื่อว่าJean Jaurés , Hegel y Marx ("เฮเกลและมาร์กซ์") และAntimarxและได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารRevista Socialista ("นิตยสารสังคมนิยม") ในเดือนกุมภาพันธ์ 1935

ในปี ค.ศ. 1934 เขาได้รับเลือกให้เป็น "ผู้ร่างรัฐธรรมนูญตามธรรมเนียม" เพื่อช่วยแก้ไขรัฐธรรมนูญของจังหวัดบัวโนสไอเรส แต่เขาได้ลาออกจากตำแหน่งนั้นเพื่อประท้วงการฉ้อโกงที่รัฐบาลกระทำในการเลือกตั้งครั้งนั้น เช่นเดียวกับอัลเฟรโด ปาลาซิโอสและกิเยร์โม คอร์น บุตรชายของเขา

อเลฮานโดร คอร์น ไม่เพียงแต่เป็นครูเท่านั้น แต่ยังเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงใน มหาวิทยาลัย ลาพลาตาและบัวโนสไอเรสอีกด้วย เขายังมีส่วนร่วมในขบวนการปฏิรูปของนักศึกษา ที่จริงแล้ว ลูกชายทั้งสองของเขาก็เป็นผู้นำกลุ่มนักศึกษา แม้จะเป็นกลุ่มที่แตกต่างกันก็ตาม

ในปี ค.ศ. 1903 เขาเข้ารับตำแหน่งที่ปรึกษาและรองอธิการบดี ที่ มหาวิทยาลัยแห่งชาติลาพลาตา ในขณะที่มหาวิทยาลัยแห่งนี้ยังเป็นมหาวิทยาลัยประจำจังหวัด และ ดาร์โด โรชาเป็นอธิการบดี ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เขาได้ดำรงตำแหน่งรองศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ปรัชญา และโรงเรียนสูติศาสตร์ก็ก่อตั้งขึ้นด้วยความคิดริเริ่มของเขา

ในปี ค.ศ. 1919 ในช่วงเวลาที่สังคมเกิดความไม่สงบ ขบวนการนักศึกษาได้เลือกเขาให้รับผิดชอบมหาวิทยาลัยร่วมกับคาร์ลอส สเปกาซซินี และเอเดลมิโร คัลโว ในปี ค.ศ. 1906 เขาเข้ารับตำแหน่งอาจารย์สอนวิชาประวัติศาสตร์ปรัชญา (Cathedra) ในคณะปรัชญา มหาวิทยาลัยบัวโนสไอเรส ในปี ค.ศ. 1912 เขาได้รับเลือกเป็นที่ปรึกษาคณะ ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้จนถึงปี ค.ศ. 1918 ในปีนั้นเอง ด้วยบริบทของการปฏิรูปมหาวิทยาลัย เขาได้รับเลือกเป็นคณบดีโดยนักศึกษาคณะปรัชญา มหาวิทยาลัยบัวโนสไอเรสซึ่งดำรงตำแหน่งนี้จนถึงปี ค.ศ. 1921

ในปี ค.ศ. 1918 คอร์นเป็นหนึ่งในศาสตราจารย์ ร่วมกับโฮเซ่ อิงเฌนิเอรอส , อัลเฟรโด ปาลาซิโอส และโฮเซ่ วาสคอนเซโลสที่ได้รับการยกย่องให้เป็นแบบอย่างโดยองค์กรนักศึกษาที่ส่งเสริมการปฏิรูปมหาวิทยาลัยทั่วละตินอเมริกา แตกต่างจากสถานการณ์ในกอร์โดบาซึ่งการเคลื่อนไหวส่วนใหญ่เป็นการต่อต้านระบบการศึกษาแบบดั้งเดิม การปฏิรูปในลาพลาตาโดดเด่นด้วยการต่อต้านลัทธิปฏิฐานนิยมอย่างรุนแรง เนื่องจากลัทธิอำนาจของพระสงฆ์แทบจะไม่มีอยู่เลยในลาพลาตา ปฏิกิริยา ต่อต้านลัทธิปฏิ ฐานนิยม นี้ ได้รับการชี้นำโดยอเลฮานโดร คอร์น ระหว่างปี ค.ศ. 1919 ถึง 1922 เขาเขียนบทความหลายชิ้นเกี่ยวกับผลกระทบของการปฏิรูปมหาวิทยาลัยต่อการฟื้นฟูทางวัฒนธรรมของละตินอเมริกา

ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือ " La Libertad creadora " ("เสรีภาพในการสร้างสรรค์") ซึ่งเขียนขึ้นตามคำขอของ "Centro de Estudiantes" สมาคมนักศึกษากฎหมายแห่งบัวโนสไอเรส เพื่อตีพิมพ์ในนิตยสารVerbum ของพวกเขา เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงที่เยาวชนปฏิรูปได้ริเริ่มขึ้น ผลงานชิ้นนี้เขียนขึ้นภายใต้แนวคิดที่จุดประกายวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับ "สังคมนิยมเชิงจริยธรรม" อดีตประธานาธิบดีกัวเตมาลาฮวน โฮเซ อเรวาโลอดีตลูกศิษย์ของคอร์นที่มหาวิทยาลัยแห่งชาติลาพลาตาได้ยกย่องเขาว่าเป็นอาจารย์ที่ยอดเยี่ยมที่สุด

รองประธานซิลเวีย อ็อกส์เบอร์เกอร์ อ้างว่า คอร์นเป็นนักคิดหลักของการปฏิรูปมหาวิทยาลัย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับหลักสูตรใหม่และวิธีการสอนสมัยใหม่ แง่มุมเหล่านี้ยังมีบทบาทสำคัญในการอภิปรายสาธารณะที่ดุเดือดซึ่งคอร์นได้เข้าร่วม เขาเป็นผู้ที่มีความคิดล้ำหน้ากว่ายุคสมัย โดยยึดตามแนวคิดทางการศึกษาที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในทศวรรษ 1950 เขาได้กล่าวถึงความจำเป็นที่จะต้องทำให้ผู้เรียนเป็นศูนย์กลางของกระบวนการทางการศึกษา ในฐานะผู้มีบทบาทที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ ในหนังสือLa Reforma Universitaria (1919) เขาเขียนไว้ว่า:

การปฏิรูปเป็นกระบวนการที่มีพลวัต และจุดประสงค์คือการสร้างจิตวิญญาณใหม่ของมหาวิทยาลัยและกอบกู้เกียรติภูมิที่สูญเสียไปของมหาวิทยาลัย โดยตระหนักถึงพันธกิจและศักดิ์ศรีของตน เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้น การมีส่วนร่วมของนักศึกษาในการบริหารมหาวิทยาลัยจึงเป็นสิ่งสำคัญ พวกเขาและพวกเขาเท่านั้นที่เป็นแรงขับเคลื่อน เป็นการกระทำที่มีประสิทธิภาพ สามารถเคลื่อนย้ายความเฉื่อยและหลีกเลี่ยงความหยุดนิ่ง หากปราศจากพวกเขาแล้ว จะไม่มีอะไรสำเร็จ และจะไม่มีอะไรสำเร็จได้เลย วิธีที่พวกเขาต้องเข้ามามีส่วนร่วมนั้นเป็นเรื่องรอง สิ่งสำคัญคือต้องแน่ใจว่าพวกเขาเป็นพลังที่มากพอที่จะทำให้ไม่มีอะไรสำเร็จได้หากปราศจากพวกเขา เราได้ประกาศการมาถึงของวัฒนธรรมทางจริยธรรมและสุนทรียภาพที่เข้มข้น ซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของอาร์เจนตินาอย่างแท้จริง มีเกียรติเพราะความปรารถนาในความยุติธรรมทางสังคม วัฒนธรรมที่มุ่งมั่นที่จะก้าวข้ามยุคแห่งปัญญาชนและประโยชน์นิยม โดยไม่ทำลายวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องน่ายินดีที่ได้เห็นเยาวชนแสวงหาแสงสว่างแห่งอุดมคติใหม่ ๆ ผ่านเส้นทางที่แตกต่างกัน การมีคณิกาอิสระที่รายล้อมไปด้วยนักเรียนอิสระ ผู้ซึ่งเป็นเจ้าของและรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง จะช่วยหล่อหลอมอุปนิสัยของชาติได้ดีกว่าการสอนด้วยวาจาของผู้ที่แม้แต่ความเข้มแข็งทางคุณธรรมก็ไม่มี

คอร์นชื่นชอบกีฬา โดยเฉพาะฟันดาบและมีส่วนช่วยเผยแพร่กีฬาชนิดนี้ในอาร์เจนตินา ในช่วงเวลาที่ฟันดาบยังไม่ได้รับความนิยมเท่าทุกวันนี้

ในปี ค.ศ. 1891 ท่ามกลางวิกฤตเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมที่เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1890 เขาได้รับเลือกเป็นประธานของGimnasia y Esgrima La Plataซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1894 ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขา ร่วมกับผู้นำคนอื่นๆ คือการทำให้ที่ดินถูกล้อมรั้วด้วยถนนหมายเลข 1 และหมายเลข 47 เพื่อสร้างสนามกีฬาแห่งแรกของสโมสร

Alejandro Korn ถือเป็นผู้บุกเบิกการคิดเชิงปรัชญาอาร์เจนตินาร่วมกับJosé Ingenieros และเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มรากฐานของปรัชญาละตินอเมริกา ร่วมกับ Cuban Enrique José Varona , José VasconcelosและAntonio Caso ชาวเม็กซิกัน , Alejandro Deústuaชาวเปรู, Carlos Vaz Ferreira ชาวอุรุกวัย, Raimundo Farías BritoชาวบราซิลและEnrique Molina ชาวชิลี .

แนวคิดของอเลฮานโดร คอร์น ได้จุดประกายการปฏิรูปปรัชญาในละตินอเมริกาอย่างลึกซึ้ง ภายใต้หลักการของขบวนการปฏิรูปมหาวิทยาลัยเพื่อประชาธิปไตยในทวีปยุโรป ในช่วงเวลาที่อาร์เจนตินากำลังเผชิญกับความขัดแย้งในการก้าวข้าม “ สาธารณรัฐคณาธิปไตย ” ซึ่งตั้งอยู่บนการโกง การเลือกตั้ง และ “voto cantado” (“การลงคะแนนด้วยวาจา”) และสร้างระบบประชาธิปไตยที่เคารพเจตจำนงของประชาชนเป็นหลัก ผู้ที่อ่านงานของเขาส่วนใหญ่เป็นนักศึกษาปฏิรูปหนุ่มสาวและนักกิจกรรมทางการเมืองและสังคมฝ่ายซ้ายกลาง หัวข้อหลักของงานของเขาคือการศึกษาคุณค่าและเสรีภาพ ผลงานที่โดดเด่นสองชิ้นคือLa libertad creadora (1922) และAxiología (1930)

แก่นแท้ของปรัชญาของอเลฮานโดร คอร์น คือการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิปฏิฐานนิยมและลัทธิสัจนิยม แบบไร้เดียงสา กล่าวคือ หลักการและข้อสรุป ซึ่งมักเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ และถือว่าเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดในแต่ละยุคสมัย และปรากฏอยู่ในทุกระบบปรัชญา บ่อยครั้งในรูปแบบของผลลัพธ์จากการวิเคราะห์อย่างมีเหตุผลซึ่งถือว่าเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัด

คอร์นมองว่าปรัชญาคือความคิดที่สัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมในขณะนั้น และกับช่วงเวลานั้นเอง เป็นการไตร่ตรองที่เกิดขึ้นเป็นผลพลอยได้จากการปฏิบัติที่เชื่อมโยงกับปัญหาและความตั้งใจของบุคคลและชุมชนประชาธิปไตยแต่ละแห่ง

เมืองลาพลาตาถูกวางรากฐานในปี 1882 ในฐานะศูนย์กลางความเป็นเลิศทางวัฒนธรรมที่เปิดกว้างสู่โลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งละตินอเมริกา ตั้งแต่การออกแบบผังเมืองที่โดดเด่น มหาวิทยาลัย และพิพิธภัณฑ์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มีชื่อเสียง ไปจนถึงโรงละครเก่าแก่ของเมือง และชุมชนนักศึกษา ครู และนักวิจัยขนาดใหญ่ ที่มีผู้คนจากหลายภูมิภาคและประเทศ ลาพลาตาได้สร้างชื่อเสียงให้ตัวเองในฐานะศูนย์กลางทางการศึกษาและวิทยาศาสตร์ ซึ่งมักถูกเรียกว่าเป็นหนึ่งใน ศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่ สำคัญ ของ ละตินอเมริกา

คอร์นเป็นส่วนหนึ่งของแกนนำสำคัญนั้น ร่วมกับพลเมืองอีกสี่คนของเมืองลาพลาตา ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามปราชญ์ทั้งห้า ได้แก่ อัลมาฟูเอร์เตกวี , ฟลอเรนติโน อเมกีโน นักบรรพชีวินวิทยาและมานุษยวิทยา , อเลฮานโดร คอร์น นักปรัชญา, คาร์ลอส หลุย ส์ สเปกาซซินีนักชีววิทยาและฮวน วูเซติ ช นักอาชญ วิทยา

ปราชญ์ทั้งห้าคนนั้นโดยพื้นฐานแล้วก็คือกลุ่มเดียวกัน: สองคนโตสุดคือ อะเมกีโนและอัลมาฟูเอร์เต เกิดในปี 1854 และคนสุดท้องคือ คอร์นเอง เกิดในปี 1860 นอกจากนี้ คอร์นยังเป็นคนสุดท้ายที่เสียชีวิตในปี 1936 ส่วนคนแรกที่เสียชีวิตคือ อะเมกีโน ในปี 1911

บทความ เรื่อง "เสรีภาพในการสร้างสรรค์"ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1920 ใน นิตยสาร Verbumโดยศูนย์นักศึกษากฎหมายแห่งมหาวิทยาลัยบัวโนสไอเรส ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการปฏิรูปมหาวิทยาลัยที่เริ่มต้นในปี 1918 ในเมืองกอร์โดบาและแพร่กระจายไปทั่วละตินอเมริกาโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างความแพร่หลายของมหาวิทยาลัยแบบละตินอเมริกาที่ยึดหลักความเป็นอิสระ การมีส่วนร่วมของนักศึกษาในการบริหาร และเสรีภาพของคณบดี คอร์นมีบทบาทสำคัญในการปฏิรูปมหาวิทยาลัย ทั้งในฐานะผู้ริเริ่ม (เขาเป็นคณบดีคนแรกที่ได้รับเลือกจากนักศึกษา) และในฐานะนักคิดของขบวนการ ด้วยเหตุนี้ " เสรีภาพในการสร้างสรรค์ " จึงเป็นการไตร่ตรองทางปรัชญาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเสรีภาพ ที่มุ่งส่งเสริมบทบาทของคนธรรมดาทั่วไป หรือ "ผู้มีอิสระ" ดังที่คอร์นเรียก ในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยสมัครใจ

Eugenio Pucciarelliเขียนไว้ในคำนำของหนังสือThe creative freedomว่า “เสรีภาพนั้นถูกสัมผัสได้ในฐานะการปลดปล่อย การหลุดพ้นจากความเป็นทาส การเอาชนะอุปสรรค และชัยชนะเหนือการต่อต้าน” ส่วน Korn เองก็กล่าวว่า “เสรีภาพของเราจะล่มสลายหากปราศจากแรงต่อต้านที่ขวางกั้นมันอยู่”

พลวัตของความขัดแย้งเป็นลักษณะพื้นฐานอย่างหนึ่งในความคิดของอเลฮานโดร คอร์น ด้วยวิธีการเดียวกันนี้ คอร์นกล่าวว่าความยุติธรรมนั้นไม่มีอยู่จริง มีเพียงความอยุติธรรมและการต่อสู้กับความอยุติธรรมอย่างต่อเนื่องเพื่อไปสู่ความยุติธรรมในอุดมคติ

เพื่อให้เข้าใจถึงพลวัตของเสรีภาพอเลฮานโดร คอร์น เริ่มต้นจากการทำความเข้าใจ "ตัวตน" และ "ผู้กระทำ" ในฐานะสิ่งที่มีความกระตือรือร้นและมีอำนาจในการริเริ่มของตนเอง

ตัวตนไม่ได้ยืนอยู่ต่อหน้าโลกด้วยท่าทีครุ่นคิด เขาไม่ได้เป็นผู้เฝ้าดูอย่างเป็นกลางแต่อย่างใด จิตสำนึกเป็นเวทีสำหรับความขัดแย้งและความกลมกลืนระหว่างตัวตนที่รู้สึก ตัดสิน และต้องการ กับสิ่งที่เป็นวัตถุที่ปรับตัวและต่อต้าน

คอร์นให้ความสำคัญกับแนวคิดเรื่อง เวลาปัจจุบันมากกว่าแนวคิดเรื่องความเป็นจริงความเป็นจริงซึ่งนิยามจากแนวคิดเรื่องสิ่งของ มีแนวโน้ม ที่จะก่อตัวเป็นสนามคงที่และไม่เคลื่อนไหว ในขณะที่เวลาปัจจุบันซึ่งนิยามจากแนวคิดเรื่องการกระทำ มี แนวโน้ม ที่จะก่อตัวเป็นกระบวนการที่มีพลวัต เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอและได้รับอิทธิพลจากการตัดสินใจของมนุษย์ จากทฤษฎีนี้ คอร์นได้สรุปข้อวิจารณ์เกี่ยวกับภาษาไว้ว่า:

บทความทางปรัชญาที่ถูกต้องตามหลักตรรกะ ควรเขียนโดยใช้คำกริยาเท่านั้น ไม่ควรใช้คำนามเพียงคำเดียว เราจะไม่ใช้วิธีการเขียนคำกริยาโดยไม่เชื่อมโยงกับคำนามหรือคำสรรพนามที่ใช้แทนกัน วิธีการใช้ภาษาแบบนี้ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากความหยุดนิ่งของสิ่งต่างๆ มาจากแนวคิดสัจนิยมแบบไร้เดียงสา และนำเราไปสู่ความผิดพลาด

คอร์นเข้าถึงแนวคิดเรื่องเสรีภาพในการสร้างสรรค์ผ่านความขัดแย้งระหว่างโลกแห่งวัตถุวิสัยและโลกแห่งอัตวิสัย เขากล่าวว่า โลกแห่งวัตถุวิสัยนั้นปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่จำเป็น ในขณะที่โลกแห่งอัตวิสัยไม่มีกฎเกณฑ์ใดๆ มันจึงเป็นอิสระ

ปฏิปักษ์ประการที่สามของคานท์กล่าวถึงปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดอย่างกระชับ นั่นคือ การยืนยันร่วมกันระหว่างความจำเป็นและเสรีภาพ

จากความขัดแย้งระหว่างเสรีภาพและความจำเป็นนี้ ก่อให้เกิดกระบวนการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างต่อเนื่อง ซึ่งมุ่งแสวงหาอำนาจเหนือโลกแห่งวัตถุวิสัย และ ขอบเขตทาง จริยธรรมของโลกแห่งอัตวิสัยที่มุ่งหวังจะเอาชนะความจำเป็นด้วยเสรีภาพ จนกระทั่งบรรลุถึงเสรีภาพอย่างแท้จริงในระดับสูงสุด โดยเชื่อมโยงอำนาจและเจตจำนง (ความปรารถนา) เข้าด้วยกันอย่างมีพลวัต

เสรีภาพที่เข้าใจในลักษณะนี้ ในฐานะการกระทำ การเปลี่ยนแปลง และการแสดงจุดยืนทางจริยธรรมโดยบุคคลที่มีความเป็นอิสระ นั้น อเลฮานโดร คอร์นเรียกว่าเสรีภาพเชิงสร้างสรรค์