อเล็กซานเดอร์แห่งไลโคโพลิส (มักเขียนว่า ไลโคโพลิส; กรีกโบราณ Ἀλέξανδρος Λυκοπολίτης, Aléxandros Lykopolítēs; ละติน Alexander Lycopolitanus หรือ Lycopolita) เป็นนักปรัชญากรีกโบราณที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 สังกัดสำนักนีโอเพลโตนิค และเป็นที่จดจำในฐานะผู้ต่อต้านลัทธิมานิเคียนอย่างเด็ดเดี่ยว ศาสนาที่ยังใหม่มากนี้ก่อตั้งขึ้นในจักรวรรดิซาสาเนียนของเปอร์เซียโดยมานีซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยกับอเล็กซานเดอร์ ได้แพร่กระจายไปทางตะวันตกสู่จักรวรรดิโรมันและถูกนำเข้ามาในอียิปต์โดยมิชชันนารี การโต้แย้งของอเล็กซานเดอร์ต่อต้านลัทธิมานิเคียนให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ช่วงต้นของศาสนานี้ และแสดงให้เห็นว่าเขามีความรู้เกี่ยวกับหลักคำสอนที่เขาต่อต้านเป็นอย่างดี จุดมุ่งหมายของเขาคือการปกป้องโลกทัศน์แบบเพลโตนิคจากคำสอนทางศาสนาใหม่ๆ ที่เขาเห็นว่าสับสนและไร้เหตุผล

เขาเป็นผู้เขียนบทความสั้นๆ จำนวน 26 บท เพื่อโต้แย้งพวกมานิเคียน ( JP Migne , Patrologia Graeca , XVIII, 409–448) ในบทที่สองของงานเขียนนี้ เขาบอกว่าความรู้เกี่ยวกับคำสอนของมานิส ( Manis ' teaching) นั้นได้มาจากเพื่อนของเขา ( apo ton gnorimon )

งานชิ้นนี้เป็นตัวอย่างของกระบวนการวิเคราะห์แบบกรีก "เป็นการประท้วงอย่างสงบแต่ทรงพลังของสติปัญญาทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี ต่อลัทธิความเชื่อที่คลุมเครือของเทววิทยาแบบตะวันออก"

โฟติอุสกล่าวไว้ ( Contra Manichaeos , i, 11) ว่าเขาเป็นบิชอปแห่งไลโคโพลิส (ในเมืองธีไบด์ ของอียิปต์ ) มุมมองนี้ยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 แม้ว่าหลุยส์-เซบาสเตียน เลอ แนง เดอ ทิลเลมงต์จะสรุปในปี 1697 ว่าผู้เขียนเป็นคนนอกศาสนาและ เป็น นักปรัชญาเพลโตก็ตามออตโต บาร์เดนเฮเวอร์ก็แสดงความคิดเห็นเช่นเดียวกันใน ( Patrologie , 234)

บ้านเกิดของอเล็กซานเดอร์คือเมืองไลคอนโพลิส (“เมืองหมาป่า”) ซึ่งปัจจุบันอยู่ ใน เมืองอัสยูตประเทศอียิปต์ อเล็กซานเดอร์น่าจะได้รับการศึกษาทางปรัชญาใน เมือง อเล็กซานเดรียหลังจากนั้นเขาน่าจะกลับไปยังบ้านเกิดของเขาและทำงานเป็นครูสอนปรัชญา^{[ 1 ]}  เขาเป็นผู้ที่นับถือลัทธินีโอเพลโตนิสต์ แม้ว่าปรัชญาของเขาจะได้รับอิทธิพลจาก ลัทธิเพลโตนิสต์ยุคกลางด้วยก็ตาม^{[ 2 ]}

เมื่อมิชชันนารีชาวมานิเคียนที่มีชื่อเสียงอย่างปาโปสและโทมัส^{[ 3 ]}แสร้งทำเป็นนักเรียน ปรากฏตัวในแวดวงของเขาและประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนเพื่อนบางคน เขาจึงคิดว่าจำเป็นต้องต่อต้านพวกเขาและหักล้างหลักคำสอนของพวกเขา^{[ 3 ]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเขียนงานชิ้นเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ คือต่อต้านคำสอนของมานิ (Pros tas Manichaíou dóxas) ซึ่งเป็นงานโต้แย้งที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันเกี่ยวกับลัทธิมานิเคียนและเป็นหลักฐานเดียวที่ยืนยันการมีอยู่ของอเล็กซานเดอร์^{[ 4 ] [ 5 ]}ข้อความนี้กลายเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการศึกษาความคิดของชาวมานิเคียนในยุคแรก เนื่องจากอเล็กซานเดอร์ดูเหมือนจะดึงข้อมูลที่เชื่อถือได้มาจากบันทึกของชาวมานิเคียนเกี่ยวกับศาสนา^{[ 6 ]}

แม้ว่าจะยังคงมีการกล่าวถึงอเล็กซานเดอร์ บิชอปแห่งไลคอนโพลิส ในยุคแรกๆ ว่าเปลี่ยนจากลัทธิเพแกนมาเป็นลัทธิมานิเคียน แต่การวิจัยสมัยใหม่ได้สรุปว่าอเล็กซานเดอร์ไม่ได้เป็นทั้งชาวมานิเคียนหรือคริสเตียน แต่เป็นนักปรัชญาเพแกน^{[ 4 ]}

เนื่องจากเขากล่าวถึงการเสียชีวิตของผู้ก่อตั้งศาสนา Mani (ประมาณ ค.ศ. 277) แต่ดูเหมือนจะไม่ทราบถึงการกดขี่ข่มเหงชาวมานิเคียนในจักรวรรดิโรมันภายใต้จักรพรรดิไดโอเคลเชียนซึ่งเริ่มต้นในปี ค.ศ. 297 ดังนั้นโดยทั่วไปแล้วงานเขียนของเขาจึงมีอายุอยู่ในช่วงระหว่าง ค.ศ. 277 ถึง 297 ^{[ 7 ] [ 3 ]}

บางส่วนของข้อความที่ส่งต่อของตำราดูเหมือนจะได้รับการแก้ไขโดยคริสเตียน^{[ 8 ]}

ปรัชญาของอเล็กซานเดอร์มีความเกี่ยวข้องกับสามสาขาวิชาที่แตกต่างกัน ได้แก่ การศึกษาศาสนาคริสต์ยุคแรก ลัทธิมานิเคียน และประวัติศาสตร์ปรัชญากรีก^{[ 31 ]}แม้ว่าบทความของเขาจะเป็นแหล่งข้อมูลกรีกยุคแรกเกี่ยวกับหลักคำสอนของมานิ แต่การหักล้างหลักคำสอนเหล่านี้จากมุมมองทางปรัชญาของเขาก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน^{[ 32 ]}ข้อสังเกตเชิงวิพากษ์ของอเล็กซานเดอร์เกี่ยวกับความเรียบง่ายของปรัชญาคริสเตียนการอ้างอิงทางอ้อมถึงหลักคำสอนทางปรัชญา และการที่เขาสันนิษฐานว่าผู้อ่านได้รับการศึกษาทางปรัชญา แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นนักปรัชญามืออาชีพ อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นนักปรัชญาผู้ริเริ่ม แต่เป็นหนึ่งในตัวแทนของลัทธินีโอเพลโตนิสม์หลายคน ซึ่งเป็นที่จดจำส่วนใหญ่เนื่องจากการอภิปรายเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 33 ]}

อเล็กซานเดอร์ใช้วิธีการตีความเชิงอุปมาอุปไมยและการแปลตำนานของมานิเคียนเป็นเงื่อนไขทางปรัชญาทำให้มันไร้สาระ ซึ่งเป็นการบรรลุเป้าหมายของอเล็กซานเดอร์^{[ 34 ]}อย่างไรก็ตาม การใช้วิธีนี้บดบังจุดยืนทางปรัชญาที่แท้จริงของอเล็กซานเดอร์ เนื่องจากมันทำให้ผู้เขียนสามารถใช้ความคิดที่เขาไม่จำเป็นต้องเห็นด้วย^{[ 34 ]}แมนส์เฟลด์ชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างอเล็กซานเดอร์กับออริเจนผู้นับถือศาสนาเพแกนเพื่อนร่วมงานของโพลตินัสและศิษย์ของแอมโมเนียส ซัคคัส ในการปฏิเสธหลักการที่สูงกว่าสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ (เดมิเอิร์จ) และความสัมพันธ์ของอเล็กซานเดอร์กับสำนักนีโอเพลโตนิค เช่น "สำนักไกอัส" ซึ่งเห็นได้จากการที่เขาใช้หลักคำสอนของพวกเขาในการโต้แย้งของเขา จุดยืนบางอย่างของอเล็กซานเดอร์เหมือนกับของโพลตินัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งปอร์ฟีรี แม้ว่า "แก่นแท้" ของปรัชญาของเขาจะไม่สามารถเข้ากันได้กับพวกเขา^{[ 35 ]}ตามที่แมนส์เฟลด์กล่าว สิ่งนี้อาจบ่งชี้ถึงบรรพบุรุษร่วมกันของแนวคิดที่แบ่งปันกัน โดยผู้สมัครที่มีความเป็นไปได้มากที่สุดคืออาโมเนียส ซัคคัส^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม เนื่องจากช่วงเวลาระหว่างอาโมเนียส ซัคคัสและนักปรัชญาเพลโตแห่งอเล็กซานเดรียราวปี ค.ศ. 400 ถือเป็น "ยุคมืด" และ "ปกคลุมไปด้วยความคลุมเครือ" บทความของอเล็กซานเดอร์จึงถูกมองว่าเป็น "สิ่งเชื่อมโยงที่ไม่ขาดหายเพียงอย่างเดียว" ระหว่างออริเจนผู้นับถือศาสนาเพแกนในศตวรรษที่ 3 และฮีโรคลีสในศตวรรษที่ 5 ซึ่งเป็นหลักฐานแสดงถึงความต่อเนื่องของประเพณีปรัชญาแห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 36 ]}

แม้ว่าอเล็กซานเดอร์จะไม่ได้นำเสนอคำอธิบายเชิงปรัชญาอย่างเป็นระบบ แต่ก็สามารถสร้างโครงร่างทั่วไปได้จากข้อความที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วทั้งข้อความ^{[ 37 ]}

จากข้อความนั้นเห็นได้ชัดว่าอเล็กซานเดอร์เป็นนักปรัชญาเพลโตแบบผสมผสานในแบบอเล็กซานเดรีย ซึ่งเปิดเผยหลักคำสอนที่อาจนำมาอ้างอิงถึงแอมโมเนียส ซัคคัสบิดาแห่งนีโอเพลโตนิสม์ แม้ว่าข้อเสนอนี้จะเป็นเพียงการคาดเดา^{[ 37 ]}แวน ออร์ท อธิบายว่าเขาเป็น "นักปรัชญานีโอเพลโตนิสม์ก่อนยุคพลอทิเนียน" ^{[ 37 ]}

อเล็กซานเดอร์กล่าวถึงหลักการแรก สาเหตุของสรรพสิ่ง และสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นแหล่งกำเนิดของความเป็นจริงแบบไฮโปสแตติกทั้งหมด เนื่องจากสรรพสิ่งล้วนสืบเนื่องมาจากสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ในขณะที่มันยังคงอยู่^{[ 37 ]}หลักการแรกนี้ถูกอธิบายว่าเป็น "เหนือการดำรงอยู่" ซึ่งชวนให้นึกถึง 'ความดี' ของเพลโตและโพลตินัส^{[ 37 ]}ลัทธิเพลโตนิยมก่อนยุคโพลตินัสของเขายังแสดงให้เห็นได้จากการที่เขากล่าวถึงสติปัญญาของเทพผู้สร้าง^{[ 37 ]}

ในฐานะนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์ อเล็กซานเดอร์ปฏิเสธทฤษฎีทวิภาวะ ทั้งของมานิเคียนและเพลโตนิสต์ ดังนั้นเขาจึงโจมตีไม่เพียงแต่มานิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลูตาร์ค อัตติคัส และนูมินิอุส ซึ่งสอนเกี่ยวกับสสารดั้งเดิมที่ขนานกับหลักการแรก^{[ 37 ]}อเล็กซานเดอร์สนับสนุนแนวคิดเรื่องพระเจ้าผู้สร้างสสารด้วยพระองค์เอง คล้ายกับแนวคิดเรื่องสติปัญญาเดมิเออร์จิกที่ก่อให้เกิดภาวะของสรรพสิ่ง ซึ่งสอนโดยฮีโรคลีสแห่งอเล็กซานเดรีย นักปรัชญา นีโอเพลโตนิสต์ในศตวรรษที่ 5 ^{[ 37 ]}เขายังเน้นย้ำถึง 'พระประสงค์ของพระเจ้า' ในฐานะกระบวนการของสรรพสิ่งจากความเป็นอยู่ของพระองค์ และไม่ใช่ความสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์กับโลก^{[ 37 ]}

จากปฏิกิริยาของเขาต่อหลักคำสอนของมานิเคียนที่ว่าจิตวิญญาณผสมผสานกับสสาร มุมมองของเขาสามารถอนุมานได้ว่าจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลล้วนมาจากจิตวิญญาณของโลกซึ่งไม่สามารถแยกออกจากร่างกายได้ ซึ่งขัดแย้งกับมุมมองของมานิเคียน^{[ 37 ]}ตรงกันข้ามกับมานิ เขายังเน้นย้ำว่าการที่จิตวิญญาณเข้าสู่สสารนั้นเป็นไปในทางบวก ไม่ใช่ทางลบ เพราะมันเปลี่ยนการเคลื่อนไหวแบบสุ่มของความโกลาหลให้กลายเป็นความกลมกลืนของจักรวาล^{[ 37 ]}ตามความเห็นของอเล็กซานเดอร์ โลกนั้นดีโดยเนื้อแท้ เพราะถูกปกครองโดยจิตวิญญาณ และจิตวิญญาณนั้นได้มาจากทั้งสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์และสสาร ซึ่งตัวมันเองเป็นกลาง^{[ 37 ]}

หลักปรัชญาเพิ่มเติมในAgainst the Teachings of Maniรวมถึงความเชื่อของอเล็กซานเดอร์เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตระดับกลาง เช่น นางไม้และปีศาจ ซึ่งมีประสาทสัมผัส และว่าเจตจำนงเสรีและทางเลือกของมนุษย์เป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายเพียงอย่างเดียว^{[ 37 ]}

ในหลายแง่มุม อเล็กซานเดอร์ได้ผสมผสานแนวคิดของเพลโตและอริสโตเติลเข้าด้วยกัน^{[ 37 ]}แนวคิดของเขาเกี่ยวกับหลักการแรกในฐานะสติปัญญาได้รวมเอาเดมิเอิร์จของไทเมียสเข้ากับสติปัญญาของอริสโตเติลที่ "ทำให้ตัวเองฉลาดขึ้น" และแนวคิดของเขาเกี่ยวกับสสารได้รวมเอามารดาหรือผู้เลี้ยงดูที่รับทุกสิ่งของเพลโตเข้ากับพื้นฐานแรกที่ไม่มีโครงสร้างของอริสโตเติล^{[ 37 ]}เขาอ้างถึงทฤษฎีของอริสโตเติลเกี่ยวกับ "ตำแหน่งที่เหมาะสมของสิ่งต่างๆ" และแยกแยะความแตกต่างระหว่างการเคลื่อนไหวประเภทต่างๆ เช่นเดียวกับที่อริสโตเติลทำ^{[ 37 ]}

ในศตวรรษที่ 9 นักวิชาการไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระสังฆราชโฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ได้ศึกษาผลงานของอเล็กซานเดอร์โดยเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ร่วมสมัยจักรพรรดิบาซิลที่ 1กำลังต่อสู้กับพวกพอลลิเชียนซึ่งเป็นขบวนการคริสเตียนที่ต่อต้านลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างรุนแรง พวกพอลลิเชียนซึ่งมีจุดยืนทางเทววิทยาที่ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีต ถือเป็นทายาททางจิตวิญญาณของลัทธิมานิเคียน ดังนั้นจึงมีการรวบรวมเอกสารต่อต้านลัทธิมานิเคียนจำนวนมากสำหรับจักรพรรดิ และบทความของอเล็กซานเดอร์ก็ถูกรวมไว้ด้วย ด้วยเหตุนี้ บทความจึงรอดมาได้ ต้นฉบับทั้งหมดมาจากคัมภีร์ไบแซนไทน์เล่มเดียวที่ผลิตขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 10 ซึ่งปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดเมดิเชีย ลอเรนเซียนาในฟลอเรนซ์^{[ 38 ]}

โฟติออสเข้าใจผิดว่าอเล็กซานเดอร์เป็นคริสเตียนและเป็นบิชอปแห่งไลโคโพลิส จึงมอบอำนาจทางเทววิทยาให้กับนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์นอกรีตโบราณ ความผิดพลาดนี้ยังคงมีอยู่จนถึงยุคสมัยใหม่ตอนต้นและแม้กระทั่งศตวรรษที่ 19 ในหนังสือPatrologia Graeca เล่มที่ 18 ของมิญญ์ (1857) หนังสือAgainst the Teachings of Maniยังคงถูกพิมพ์ในฐานะผลงานของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร แม้ว่านักประวัติศาสตร์ศาสนจักรหลุยส์-เซบาสเตียน เลอ แนง เดอ ทิลเลมงต์จะตระหนักตั้งแต่ปี 1696 แล้วว่าอเล็กซานเดอร์เป็นนักเขียนนอกรีต แต่ความเข้าใจนี้ได้รับการยอมรับอย่างค่อยเป็นค่อยไปเท่านั้น^{[ 39 ]}

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกปรากฏในปารีสในปี 1672 จัดทำโดยFrançois Combefisซึ่งได้จัดทำคำแปลภาษาละตินด้วย อย่างไรก็ตาม ข้อความมีข้อบกพร่องและความผิดพลาดมากมาย ฉบับที่เชื่อถือได้ไม่ปรากฏจนกระทั่งปี 1895 ซึ่งจัดทำโดย August Brinkmann และยังคงเป็นฉบับที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบัน^{[ 40 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าอเล็กซานเดอร์เป็นนักคิดริเริ่มที่พัฒนาระบบของตนเองและนำหลักคำสอนที่อิงตามการเปิดเผยของฝ่ายตรงข้ามมาวิพากษ์วิจารณ์ในเชิงปรัชญา เขายังได้รับการยกย่องว่ารักษาน้ำเสียงที่จริงจังทางปัญญามากกว่าการกล่าวโจมตีอย่างรุนแรงที่พบในบทความโต้แย้งต่อต้านลัทธิมานิเคียนของคริสเตียนจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม นักวิชาการตั้งข้อสังเกตว่าการพรรณนาถึงลัทธิมานิเคียนของเขานั้นแตกต่างในประเด็นสำคัญจากคำสอนที่แท้จริงของมานี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลักคำสอนเรื่องความรอด ซึ่งอเล็กซานเดอร์กล่าวหาว่าชาวมานิเคียนมีรูปแบบของลัทธิกำหนดชะตาที่ชวนให้นึกถึงความคิดแบบสโตอิก^{[ 41 ]}

• คริสตี้, อัลบานี เจมส์ (1867). "อเล็กซานเดอร์ ไลโคโพลิทส์"ในวิลเลียม สมิธ (บรรณาธิการ). พจนานุกรมชีวประวัติและตำนานเทพเจ้ากรีกและโรมันเล่ม 1. บอสตัน: ลิตเติล บราวน์ แอนด์ คอมพานี หน้า 118.

การอ้างอิง

•  บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Alexander of Lycopolis ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 

• งานเขียนของเมโทดิอุส อเล็กซานเดอร์แห่งไลโคโพลิส ปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรีย และเศษข้อความอีกหลายส่วนปี ค.ศ. 1883 ภาษาอังกฤษ
• Greek Opera Omnia โดย Migne Patrologia Graeca พร้อมดัชนีการวิเคราะห์