Aurel Thomas Kolnai (5 ธันวาคม พ.ศ. 2443 – 28 มิถุนายน พ.ศ. 2516) ^{[ 1 ]}เป็นนักปรัชญาและนักทฤษฎีการเมืองในศตวรรษที่ 20

โคลไนเกิดในชื่อออเรล สไตน์ ในบูดาเปสต์ ประเทศฮังการีโดยมีพ่อแม่เป็นชาวยิว แต่ย้ายไปเวียนนาก่อนอายุครบ 20 ปี เพื่อเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยเวียนนาซึ่งเขาได้เรียนกับไฮน์ริช กอมเพิร์ซ , โมริตซ์ ชลิค , เฟลิกซ์ คอฟมันน์ , คาร์ล บือห์เลอร์และลุดวิก ฟอน มิเซสในช่วงเวลานี้เองที่เขาเริ่มสนใจความคิดของฟรานซ์ เบรนตาโนและความคิดเชิงปรากฏการณ์วิทยาของเอ็ดมุนด์ ฮุสเซอร์ล ศิษย์ของเบรนตาโน โคล ไนได้เรียนกับฮุสเซอร์ลในช่วงสั้นๆ ในปี 1928 ที่ไฟรบูร์ก^{[ 2 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 โคลไนเขียนในฐานะนักวิชาการอิสระแต่ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก เขาสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมสูงสุดในปี 1926 โดยตีพิมพ์วิทยานิพนธ์เรื่องDer Ethische Wert und die Wirklichkeitซึ่งได้รับการตอบรับอย่างดีในเยอรมนี ในปี 1926 เขายังเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกโดยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากGK Chestertonซึ่ง Kolnai มองว่าเป็น "นักปรากฏการณ์วิทยาผู้ชาญฉลาด แม้ว่าจะไม่เป็นระบบก็ตาม เกี่ยวกับประสบการณ์ทั่วไป" ^{[ 3 ]}จากนั้นเขาเริ่มต้นอาชีพนักข่าวการเมือง โดยเขียนให้กับDer Österreichische VolkswirtและDie Schöne Zukunftด้วยความตระหนักถึงภัยคุกคามที่แท้จริงจากพรรคนาซีในออสเตรีย เขาจึงเริ่มเขียนให้กับDer christliche Ständestaatซึ่งเป็นวารสารที่ก่อตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านลัทธินาซีและมีDietrich von Hildebrand เป็น บรรณาธิการ ในช่วงเวลานี้ เขายังได้ตีพิมพ์งานเขียนเชิงปรัชญาของตนเองบางส่วน รวมถึงSexualethik , Der Ekel , Der Inhalt der PolitikและDer Versuch über den Haßโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทความของ Kolnai เกี่ยวกับอารมณ์ด้านลบ เช่น ความรังเกียจและความเกลียดชัง โดดเด่นด้วย "ความเป็นรูปธรรมทางประสาทสัมผัสที่หาได้ยากในปรัชญา" ^{[ 4 ]}แม้ว่างานเขียนเชิงปรัชญาของเขาจะสร้างผลกำไรให้แก่ผู้เขียนเพียงเล็กน้อย แต่ก็ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีและได้รับการวิจารณ์ที่ดีเยี่ยมซัลวาดอร์ ดาลีประทับใจกับDer Ekel มาก ในบทความปี 1932 สำหรับวารสารThis Quarterจิตรกรได้แนะนำข้อความของโคลไนอย่างยิ่งให้กับศิลปินเซอร์เรียลลิสต์คนอื่นๆ โดยยกย่องพลังการวิเคราะห์ของมัน^{[ 5 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1930 การรุกคืบของพรรคนาซีในออสเตรียยังคงเป็นเรื่องที่น่ากังวลอย่างมาก ในปี 1938 โคลไนได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติในชื่อ " สงครามต่อต้านตะวันตก " ภัยคุกคามจากนาซีบีบให้โคลไนต้องออกจากออสเตรียในปี 1937 ซึ่งขณะนั้นเขาเป็นพลเมืองของออสเตรีย และเดินทางไปยังฝรั่งเศสที่นั่นเขาได้แต่งงานกับเอลิซาเบธ เกเมส ในปี 1940 ซึ่งเป็นผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกเช่นกัน ภัยคุกคามจากรัฐบาล วิชีทำให้โคลไนที่เพิ่งแต่งงานใหม่ไม่สามารถอยู่ในฝรั่งเศสได้ และหลังจากพำนักอยู่ในอังกฤษช่วงสั้นๆ โคลไนและภรรยาก็ย้ายไปอยู่ที่ควิเบกซึ่งเขาได้รับตำแหน่งอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยลาวัล ด้วยความไม่พอใจในสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นศาสนาคาทอลิกแบบคับแคบและกดขี่ และลัทธินีโอโทมิสม์ที่เคร่งครัด โคลไนจึงออกจากควิเบกในปี 1955 และกลับไปยังอังกฤษด้วยทุนสนับสนุนการเดินทางจากมูลนิธินัฟฟิลด์ แม้ว่าเขาจะมีผลงานตีพิมพ์มากมายในห้าภาษาที่แตกต่างกัน แต่โคลไนก็แทบไม่มีโชคในการหางานประจำในตำแหน่งศาสตราจารย์ในสหราชอาณาจักร และด้วยความกังวลเรื่องการเงิน สุขภาพของเขาก็เริ่มทรุดโทรมลงอย่างรวดเร็ว ด้วยอิทธิพลของแฮร์รี แอคตัน เบอร์นาร์ด วิลเลียมส์ และเดวิด วิกกินส์ โคลไนจึงสามารถได้รับตำแหน่ง "อาจารย์พิเศษ" แบบไม่เต็มเวลาที่วิทยาลัยเบดฟอร์ด มหาวิทยาลัยลอนดอน ในช่วงเวลานี้ในสหราชอาณาจักร โคลไนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญาสามัญสำนึกของอังกฤษของ GE Moore และนักปรัชญาสัญชาตญาณนิยมชาวอังกฤษคนอื่นๆ เช่น HA Prichard, EF Carritt และ WD Ross ^{[ 6 ]}ในปี 1961 เขาได้รับทุนวิจัยหนึ่งปีที่เบอร์มิงแฮม ในปี 1968 เขายอมรับตำแหน่งศาสตราจารย์พิเศษที่มหาวิทยาลัยมาร์เกตต์ในวิสคอนซินซึ่งเขาดำรงตำแหน่งจนถึงปี 1973 เมื่อเขาเสียชีวิตด้วยโรคหัวใจ ภรรยาของโคลไน เอลิซาเบธ ทำงานรวบรวม แปล และตีพิมพ์ผลงานของเขาจนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปี 1982

โคลไนเป็นนักคิดที่มีความรู้รอบด้านและอ่านหนังสือมากมายในสาขาปรัชญา เศรษฐศาสตร์ และการเมือง อิทธิพลทางปรัชญาที่สำคัญของเขาคือสำนักปรากฏการณ์วิทยาของฮุสเซอร์ลและปรัชญาเชิงวิเคราะห์ของอังกฤษ หัวข้อหลักในงานเขียนของเขาคือความพยายามที่จะฟื้นคืนความเป็นจริงและอำนาจอธิปไตยของวัตถุเพื่อพัฒนาแนวทางสามัญสำนึกในปรัชญา โคลไนได้รับอิทธิพลจากสัจนิยมทางปรัชญาของโทมัส อควินัส และเชื่อว่าอควินัสสามารถมีส่วนช่วยอย่างมากในการฟื้นฟูวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีในวงกว้าง แต่เขาต่อต้านความแข็งกร้าวของลัทธิออร์โธดอกซ์นีโอโทมัสในศตวรรษที่ 20 และข้ออ้างเชิงด็อกมาของอุดมการณ์โทมัส^{[ 7 ]}วัตถุนิยมของโคลไนตั้งอยู่บนข้ออ้างสี่ประการ:

1. ความสำคัญของประสบการณ์ธรรมดาในการเข้าถึงความเป็นจริง
2. ความสำคัญของประสบการณ์ทางโลกและสามัญสำนึกในมาตรฐานของ 'ประเพณี'
3. ความสำคัญของครูผู้สอนและผู้ทรงคุณวุฒิทางปรัชญาในการ 'ชี้นำ สั่งสอน และให้ข้อมูล'
4. ความสำคัญของการเปิดรับต่อ 'ความหลากหลายของวัตถุและรูปแบบการรับรู้' เพื่อเอาชนะความเป็นอัตวิสัย^{[ 8 ]}

โคลไนวิจารณ์ลัทธิอัตถิภาวนิยมของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์และซาร์ตร์ โดยอ้างว่า "พวกเขาไม่มีอะไรจะนำเสนอ นอกจากจิตสำนึกแห่งความหายนะที่ปรุงแต่งด้วยความต้องการในอุดมคติที่ฟังดูสูงส่ง หรือแย่กว่านั้น: เวอร์ชันใหม่ของการยอมจำนนของนักสุนทรียศาสตร์ต่อความป่าเถื่อนที่กระตือรือร้น การสนับสนุนเผด็จการเบ็ดเสร็จในฐานะสิ่งทดแทนที่ดีที่สุดถัดไปสำหรับการแสวงหาอิสรภาพโดยสมบูรณ์ที่เป็นไปไม่ได้" ^{[ 9 ]}เนื่องจากโลกตกต่ำและเต็มไปด้วยความตึงเครียด โคลไนจึงคิดว่าศาสนาคริสต์ควรให้ความสนใจกับโลกฆราวาส เพื่อปลูกฝังเหตุผลและศีลธรรมที่เป็นรูปธรรม ดังที่แสดงไว้ในข้อความที่เปิดเผยในสงครามต่อต้านตะวันตก:

โดยส่วนตัวแล้วฉันมีแนวโน้มที่จะคิดว่าถึงแม้จะมีการขัดเกลาแบบคริสเตียน แต่ความมองโลกในแง่ร้ายของลูเทอร์นั้นกลับเป็นแบบนอกศาสนามากกว่าความมองโลกในแง่ดีแบบนอกศาสนาของเฮเกล ซึ่งอย่างหลังนั้นไม่ได้แปลกแยกไปจากมุมมองที่ก้าวหน้าและรัฐธรรมนูญนิยมในศตวรรษที่ 19 เสียทีเดียว เพราะความสิ้นหวังอันมืดมิดเป็นแก่นแท้ของความเย่อหยิ่งที่มากเกินไป เป็นความจริงที่ว่าในกรณีของลูเทอร์นั้น ความสิ้นหวังนี้ถูกห่อหุ้มด้วยความเชื่อที่ไร้ความรับผิดชอบในพระคุณของพระเจ้าโดยไม่ขึ้นอยู่กับการกระทำของมนุษย์ ในทางกลับกัน เฮเกลยังคงรักษาองค์ประกอบบางอย่างของศีลธรรมที่แท้จริงไว้^{[ 10 ]}

อีกหนึ่งประเด็นสำคัญในงานเขียนของ Kolnai คือการต่อต้านแนวคิดยูโทเปีย Daniel Mahoney ได้วางบริบทการต่อต้านแนวคิดยูโทเปียของ Kolnai ไว้ในกลุ่มนักคิดอย่าง Alain Besançon และ Václav Havel รวมถึง Solzhenitsyn ซึ่งมองว่าความคิดแบบยูโทเปียเป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของลัทธิเผด็จการ Kolnai สำรวจสิ่งที่เขาเรียกว่า "จิตใจแบบยูโทเปีย" ในเชิงปรากฏการณ์วิทยา ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับสิ่งที่เขาเรียกว่า "ภาพลวงตาแห่งความสมบูรณ์แบบ" ซึ่งมีลักษณะเด่นคือมุมมองที่ว่าคุณค่าของมนุษย์ที่ดำรงอยู่ในสภาวะตึงเครียดสามารถปรองดองกันได้ การปรองดองระหว่างคุณค่าและความเป็นจริง ตามที่ Kolnai กล่าว "ชี้ให้เห็นถึงแนวคิดของการแตกหักระหว่างความเป็นจริงที่กำหนดไว้ของโลกกับความเป็นจริงตรงกันข้ามที่ 'ถูกแยกออกไป'" ^{[ 11 ]} Kolnai คิดว่าการระบุยูโทเปียกับการแสวงหาความยุติธรรมนั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจผิด นำไปสู่ ​​"การปฏิเสธความตึงเครียดที่ไม่สามารถกำจัดได้" ^{[ 12 ]}การแสวงหายูโทเปียโดยเนื้อแท้แล้วคือการแสวงหาโลกที่ปราศจากความตึงเครียดหรือความแปลกแยกของมนุษย์ ซึ่งโคลไนมองว่าเป็นการแสวงหาที่ต้องประสบกับความล้มเหลวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ความคิดทางการเมืองของ Kolnai เกิดจากทั้งวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาและความเชื่อของเขาในความสำคัญของปรัชญาต่อชีวิตมนุษย์ การเน้นย้ำเรื่องสามัญสำนึกและมุมมองเชิงปฏิบัติของเขาเป็นกรอบในการอภิปรายทางการเมืองของเขา ซึ่งเขาแสดงออกว่าเป็นอนุรักษ์นิยมอย่างแท้จริง โดยยกย่องแนวคิดต่างๆ เช่น สิทธิพิเศษทางสังคมและลำดับชั้น อย่างไรก็ตาม แม้ว่า Kolnai จะเห็นอกเห็นใจในสิ่งที่เขาเรียกว่า "จริยธรรมแบบอนุรักษ์นิยม" แต่เขาก็ไม่ใช่ผู้คิดแบบเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง แต่เป็นผู้ประกาศตนเองว่าเป็นคนกลางที่ต่อต้านเผด็จการทุกรูปแบบ Kolnai มีความกังวลอย่างต่อเนื่องว่าเสรีนิยมที่ไร้ขอบเขตจะนำไปสู่เผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และการวิพากษ์วิจารณ์เสรีนิยมอย่างที่เขาเห็นในสหรัฐอเมริกาและยุโรปนั้นมุ่งเน้นไปที่การป้องกันผลที่ตามมาดังกล่าว ในขณะที่สนับสนุนอุดมการณ์ของตะวันตกเสรีนิยมและยืนยันความหลากหลาย Kolnai ยังกล่าวอย่างเหมาะสมว่า "การจะรักประชาธิปไตยอย่างแท้จริง จำเป็นต้องรักมันอย่างพอประมาณ" ^{[ 13 ]}

แนวคิดทางจริยธรรมของโคลไนนั้นโดดเด่นด้วยความรักและความเกลียดชังอย่างแรงกล้า และแสดงออกในแง่ของค่านิยมและความหมายสากล โดยทั่วไปแล้ว แนวคิดทางจริยธรรมของเขาสามารถอธิบายได้ว่าเป็นความไม่สมบูรณ์แบบในแบบคริสเตียน ซึ่งต่อต้านการยกระดับศีลธรรมให้เหนือกว่าชีวิตประจำวัน ลักษณะเชิงลบของหน้าที่ทางศีลธรรมเป็นกุญแจสำคัญสำหรับโคลไน ดังที่แสดงไว้ในบทความเรื่อง "ศีลธรรมและการปฏิบัติ เล่ม 2" ของเขา:

เมื่อเราพูดถึงการ 'เคารพ' ทรัพย์สินของผู้อื่น (รวมถึงชีวิตหรือสิทธิ) เราใช้คำนั้นในความหมายที่อ่อนแอ เช่น 'ปล่อยไว้เฉยๆ' 'ไม่แตะต้อง' 'ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยว' เหมือนกับที่ใช้ในภาษาทางการแพทย์ของฝรั่งเศส (ผื่นไข้ไทฟัส 'เคารพ' ใบหน้า กล่าวคือ ในรูปแบบที่จริงจังกว่าของตำราเรียนภาษาอังกฤษ ใบหน้า 'รอด') ไม่ใช่ในความหมายที่แข็งแกร่งของการชื่นชมในเชิงบวกต่อสิ่งที่สูงส่งและน่าเคารพอย่างโดดเด่น . . . ^{[ 14 ]}

โคลไนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากจริยธรรมเชิงคุณค่าของแม็กซ์ เชเลอร์ และเขาคิดว่าหากมองทุกสิ่งอย่างในเชิงคุณค่า โดยประเมินคุณค่าเป็นอันดับแรก แทนที่จะใช้ภาษาของ "ควรจะเป็น" หรือ "ต้อง" แล้ว เราก็จะได้รับ "ขอบเขตแห่งความเข้าใจเชิงเห็นชอบหรือไม่เห็นชอบ...โดยไม่ต้องเน้นย้ำช่องว่างที่ไม่อาจเชื่อมต่อได้ระหว่างสิ่งที่เป็นอยู่กับสิ่งที่ควรจะเป็น " ดังนั้น

"จริยธรรมเชิงคุณค่าจะขจัดกับดักคลาสสิกในจริยธรรม ได้แก่ สุขนิยมหรือสุขนิยม ประโยชน์นิยมและผลลัพธ์นิยมทุกประเภท กล่าวคือ การตีความศีลธรรมในแง่ของประสบการณ์ทางปัญญาตามธรรมชาติขั้นพื้นฐานที่อ้างว่าชัดเจนกว่า และคำสั่งนิยมประเภทต่างๆ: 'หน้าที่' ที่แยกออกจากความดีและความชั่ว และการตีความในแง่ของอำนาจที่เป็นรูปธรรม (สังคม กษัตริย์ กระแสแฟชั่น...) หรือ 'อัตตาที่มีเหตุผล' หรือ 'มโนธรรม... จริยธรรมเชิงคุณค่าจะดึงความสนใจของเราไม่เพียงแต่ไปยังความหลากหลายของค่านิยมและอคติทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังไปยังความเท็จของเอกนิยมทุกประการเกี่ยวกับวัตถุของการประเมินค่าทางศีลธรรม ไม่ว่าจะเป็นการกระทำ เจตนา หลักการ หรือแรงจูงใจ คุณธรรมและความชั่ว อุปนิสัย และแน่นอนว่ารวมถึงปัญญาหรือความสมบูรณ์แบบทางภววิทยาอีกด้วย" ^{[ 15 ]}

ปัจจุบัน Kolnai ยังไม่เป็นที่รู้จักมากนัก แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงการกลับไปสู่ทฤษฎีการเมืองคลาสสิกในงานเขียนของ Leo Strauss และ Eric Voegelin รวมถึงการถกเถียงล่าสุดเกี่ยวกับปรัชญาอนุรักษ์นิยมใหม่ เป็นไปได้ว่า Kolnai จะได้รับความสนใจมากขึ้นในอนาคตอันใกล้ Kolnai ได้รับการยกย่องจากบุคคลสำคัญหลายท่าน เช่นDietrich von Hildebrand , HB Acton , Bernard WilliamsและPierre Manent

• สงครามต่อต้านตะวันตก บทที่ 5: ศรัทธาและความคิด , สงครามต่อต้านตะวันตก, ออเรล โคลไน
• สิทธิพิเศษและเสรีภาพ (PDF)
• สงครามต่อต้านตะวันตก (PDF)
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Aurel Kolnaiที่Internet Archive

• Balazs, Zoltan; Dunlop, Francis (2005). การสำรวจโลกแห่งการปฏิบัติของมนุษย์: บทอ่านในและเกี่ยวกับปรัชญาของ Aurel Kolnai . บูดาเปสต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยยุโรปกลาง. ISBN 9786611376567.