ชาร์ลส์ ดี. ลาฟลิน จูเนียร์ (เกิดปี 1938) เป็นนักมานุษยวิทยาประสาท ชาวอเมริกัน ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้ร่วมก่อตั้งสำนักทฤษฎีมานุษยวิทยาประสาทที่เรียกว่า " โครงสร้างนิยมเชิงชีวพันธุกรรม " ลาฟลินเป็นศาสตราจารย์กิตติคุณด้านมานุษยวิทยาและศาสนาแห่งมหาวิทยาลัยคาร์ลตันในออตตาวา ประเทศแคนาดา

หลังจากรับราชการในกองทัพอากาศสหรัฐฯลาฟลินสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีด้านมานุษยวิทยา โดยเน้นด้านปรัชญาจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐซานฟรานซิสโกจากนั้นเขาศึกษาต่อระดับบัณฑิตศึกษาด้านมานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยโอเรกอนเริ่มต้นในปี 1966 วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาอิงจากการทำงานภาคสนามในกลุ่มชนเผ่าเล็กๆ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของยูกันดาที่เรียกว่าชนเผ่าโซ ( หรือที่รู้จักกันในชื่อเทเพธ เทเปส ดู ลาฟลินและอัลไกเออร์ 1979) การเลือกชนเผ่าโซของลาฟลินได้รับอิทธิพลจากการสนทนาที่เขามีกับโคลิน เทิร์นบูลล์ซึ่งเคยทำงานกับผู้คนในบริเวณใกล้เคียง ลาฟลินสำเร็จวิทยานิพนธ์เรื่อง เศรษฐศาสตร์และองค์กรทางสังคมในหมู่ชนเผ่าโซทางตะวันออกเฉียงเหนือของยูกันดาและได้รับปริญญาเอกในปี 1972 ขณะที่เขาดำรงตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กที่โอสวีโกเขาศึกษาต่อในระหว่างการรับทุนหลังปริญญาเอกที่สถาบันวิทยาศาสตร์ประสาทวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย

ขณะสอนอยู่ที่โอสวีโก ลาฟลินได้ศึกษาค้นคว้าเกี่ยวกับพื้นฐานทางชีววิทยาประสาทของสังคมมนุษย์ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนา ทฤษฎี โครงสร้างนิยมเชิงชีวพันธุกรรม ร่วมกับ ยูจีน จี. ดาควิลีจากมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียซึ่งเป็นมุมมองที่พยายามผสานโครงสร้างนิยมของโคลด เลวี-สเตราส์เข้ากับประสาทวิทยาศาสตร์ลาฟลินและเพื่อนร่วมงานของเขา ทั้งที่มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก โอสวีโก และต่อมาที่มหาวิทยาลัยคาร์ลตัน ได้พัฒนาโครงสร้างนิยมเชิงชีวพันธุกรรมอย่างต่อเนื่องและนำไปประยุกต์ใช้เพื่อให้ได้ความเข้าใจในปรากฏการณ์ทางสังคมของมนุษย์ที่หลากหลาย รวมถึงพิธีกรรม ตำนาน วิทยาศาสตร์ จิตสำนึก และประสบการณ์เหนือบุคคล (ดู ลาฟลิน 1991)

แม้ว่ามุมมองนี้ยังไม่เป็นที่นิยมใช้กันในหมู่นักมานุษยวิทยาส่วนใหญ่ แต่ก็ก่อให้เกิดการถกเถียงมากมายในวงการมานุษยวิทยาเชิงสัญลักษณ์ และมีอิทธิพลต่อนักวิจัยหลายคน (เช่น Winkelman 2000, Dissanayake 1988, Victor Turner 1983) เขายังเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสาขาวิชาที่เรียกว่ามานุษยวิทยาเหนือบุคคล (Transpersonal Anthropology ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป ความสนใจของเขาในด้านนี้เกิดจากประสบการณ์ส่วนตัวหลังจากได้สัมผัสกับการทำสมาธิในหลากหลายสาขา และการใช้ชีวิตเป็นพระภิกษุในนิกายสักยะของพุทธศาสนาทิเบต เป็นเวลาหลายปี ขณะที่เรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัยโอเรกอน อาจารย์ท่านหนึ่งแนะนำให้เขาศึกษาพุทธศาสนาเซนในช่วงทศวรรษ 1990 เขาได้ศึกษาสภาวะจิตสำนึกที่ชาวนาวาโฮเรียกว่า "โฮโช" (hózhó) และเปรียบเทียบกับ สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป ในพุทธศาสนาเช่นซาโตริ (satori)หรือเคนโช (kensho ) เขาได้ตีพิมพ์ผลงานมากมายในวารสารเกี่ยวกับระบบศาสนาและการศึกษาเหนือบุคคล^{[ 1 ]} Laughlin ได้เขียนการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับมานุษยวิทยาของความฝัน^{[ 2 ]}

• ปรากฏการณ์ประสาทวิทยา

• Laughlin, Charles D. และ Eugene d'Aquili. 1974. โครงสร้างนิยมเชิงชีวพันธุศาสตร์ . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย.
• Laughlin, Charles D. และ Ivan Brady, บรรณาธิการ. 1978. การสูญพันธุ์และการอยู่รอดในประชากรมนุษย์ . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย.
• d'Aquili, Eugene, Charles D. Laughlin และ John McManus, บรรณาธิการ. 1979. สเปกตรัมของพิธีกรรม . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย.
• Laughlin, Charles D., Eugene d'Aquili และ John McManus. 1990. สมอง สัญลักษณ์ และประสบการณ์: สู่ปรากฏการณ์วิทยาประสาทของจิตสำนึก . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย.
• ลอห์ลิน, ชาร์ลส์ ดี. 1993. มานุษยวิทยาเชิงบุคคลเหนือธรรมชาติ ใน อาร์. วอลช์ และ เอฟ. วอห์น (บรรณาธิการ) เส้นทางเหนืออัตตาลอสแอนเจลิส: ทาร์เชอร์
• ลอห์ลิน, ชาร์ลส์ ดี. (2011) การสื่อสารกับเทพเจ้า: จิตสำนึก วัฒนธรรม และสมองแห่งความฝันบริสเบน: เดลี เกรล
• Rubinstein, Robert A. , Charles D. Laughlin และ John McManus. 1984. วิทยาศาสตร์ในฐานะกระบวนการทางปัญญา: สู่ปรัชญาวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ . ฟิลาเดลเฟีย, เพนซิลเวเนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย.

• เว็บไซต์โครงสร้างนิยมเชิงชีวพันธุกรรมของ Charlie Laughlin
• คำศัพท์ที่ใช้ในทางเศรษฐศาสตร์
• คำศัพท์ที่ใช้ในทางโบราณคดี
• คำศัพท์ที่ใช้ในการศึกษาศาสนา
• คำศัพท์ที่ใช้ในสาขาประสาทวิทยาศาสตร์ทางศาสนา
• คำศัพท์ที่ใช้ในมานุษยวิทยาศาสนา