การเดินทางของแบรน ( ภาษาไอริชโบราณ: Immram Brain [ maic Febail ] หมายความว่า "การเดินทางของแบรน [บุตรชายของเฟเบล]") เป็นเรื่องเล่าภาษาไอริชในยุคกลางศตวรรษที่ 7 หรือ 8

วันที่แต่งถูกกำหนดไว้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือต้นศตวรรษที่ 8 ^{[ 1 ] [ 2 ]}และเป็นที่ทราบกันว่าข้อความนี้ถูกรวมอยู่ในคัมภีร์ที่สูญหายในศตวรรษที่ 8 ชื่อCín Dromma Snechtai ^{[ 3 ]}

แม้ว่าชื่อเรื่องตามธรรมเนียมImmram Brainจะระบุประเภทของนิทานว่าเป็นimmram ('นิทานการเดินทาง') ^แต่นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่างานนี้ไม่นับรวมอยู่ในกลุ่มimmrama ที่แท้จริง [ ^{4 ]}แต่ควรพิจารณาว่าเป็นechtra ('นิทานการผจญภัย') และ ควรใช้ชื่อเรื่องEchtrae Brain แทน เพราะแท้จริงแล้ว Echtra Bran maic Febailเป็นชื่อเรื่อง (และการจัดหมวดหมู่) ที่ปรากฏในรายการนิทานในศตวรรษที่ 11 ^{[ 5 ] [ 8 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอชื่อเรื่องที่สร้างขึ้นใหม่Echtrae Brain ocus Tomaidm Locha Febuil อีกด้วย ^{[ 9 ] [ 10 ]}

เรื่องราวนี้อาจมาจากเนื้อหา " การเดินทาง สู่โลกอื่น " จากตำนานของชาวไอริชซึ่งอาจมีต้นกำเนิดมาจากชาวเซลติก^{[ a ] ​​[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม มีนักวิชาการกลุ่มหนึ่งที่ไม่เห็นด้วย โดยกล่าวว่า "นิทานเหล่านี้ [ echtrai ] เป็นงานวรรณกรรมที่เขียนขึ้นในช่วงยุคคริสเตียน" ^{[ 12 ]}

แนวคิดเรื่อง "การเดินทาง" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายทั่วโลกในช่วงเวลานั้น แม้ว่าชุดเฉพาะนี้จะมาจากไอร์แลนด์ แต่ก็สามารถเปรียบเทียบได้กับแหล่งข้อมูลคลาสสิก เช่นโอดิสซีและเอนีอิด นิทานสแกนดิเนเวียบางเรื่อง รวมถึง นิทาน บริตตัน บาง เรื่องที่เล่าขานกันในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือสหราชอาณาจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิทานที่เก็บรักษาไว้จากเวลส์ ( Y Mabinogion ) และบริตตานี รวมถึงทริสตันและอีโซลต์การแปลล่าสุดเป็นผลงานของ Séamus Mac Mathúna (1985) ^{[ 13 ]}

ในเชิงโครงสร้างแล้ว"การเดินทางของแบรน"เป็นการผสมผสานระหว่างบทกวีและร้อยแก้ว โดยมีบทสั้นๆ จำนวนมากแทรกด้วยบทบรรยายร้อยแก้วที่ยาวกว่า ซึ่งบทบรรยายร้อยแก้วเหล่านี้เรียกว่า "กรอบการเล่าเรื่อง" (Narrative Envelopes)

เรื่องราวสามารถสรุปได้ดังนี้: ^{[ 14 ]}

แบรน แมค เฟเบล (สะกดแบบสมัยใหม่:แบรน แมค เฟเบล ) ออกเดินทางไปยังโลกอื่นวันหนึ่งขณะที่แบรนกำลังเดินอยู่ เขาได้ยินเสียงดนตรีอันไพเราะ ไพเราะเสียจนทำให้เขาง่วงนอน เมื่อตื่นขึ้นมา เขาเห็นกิ่งไม้สีเงินสวยงามบานสะพรั่งสีขาวอยู่ตรงหน้า เขาจึงกลับไปยังบ้านของกษัตริย์ และท่ามกลางข้าราชบริพาร เขาได้พบกับหญิงสาวจากโลกอื่นที่แต่งกายแปลกตา ^{[ 15 ]}ซึ่งระบุว่ากิ่งไม้นั้นมาจากต้นแอปเปิล ^{[ 16 ]} (หรือต้นไม้ผลไม้บางชนิด) ^{[ 17 ]}ที่เติบโตในดินแดนเอเมน (หรือเอมเน) ^{[ b ]}และเริ่มขับขานบทกวีบรรยายถึงโลกอื่นนี้ ^{[ 19 ]}

เอเมนเป็นสถานที่ที่มี "สภาพอากาศคงที่" (เหมือนฤดูใบไม้ผลิหรือฤดูร้อนตลอดเวลา) ปราศจากอาหารหรือน้ำ ปราศจากโรคภัยไข้เจ็บหรือความสิ้นหวัง เรียกอีกอย่างว่า (หรือมีสถานที่ที่เรียกว่า) แอร์เทค ('ดินแดนอันอุดมสมบูรณ์') ที่ซึ่งหินมังกรและคริสตัลตกลงมา^{[ 19 ] [ c ]}เธอสั่งให้แบรนออกเดินทางทางทะเลไปยังเอเมน ซึ่งเธอเปิดเผยว่าเป็นดินแดนแห่งสตรี และหายตัวไปพร้อมกับกิ่งไม้^{[ 19 ]} แบรนรวบรวมกองกำลังสามกอง กองละเก้าคนสำหรับการเดินทาง และ พี่น้องบุญธรรมของเขาได้รับมอบหมายให้ดูแลแต่ละกอง^{[ 22 ]}

หลังจากเดินทางโดยเรือเป็นเวลาสองวันสองคืน กลุ่มได้พบกับเทพเจ้าแห่งมหาสมุทรมานันนัน แมค ลีร์กำลังขี่รถม้าข้ามทะเลมาหาพวกเขา มานันนันอธิบายว่า แม้ว่าสิ่งนี้อาจดูเหมือนผืนน้ำสำหรับแบรนและลูกเรือที่พายเรือโคราเคิลแต่สำหรับเทพเจ้าแล้วมันปรากฏเป็นทุ่งดอกไม้อันกว้างใหญ่ไพศาล มานันนันยังทำนายถึงการกำเนิดของบุตรชายของเขาในชื่อมงกัน แมค ฟิอาคนในไอร์แลนด์ จากนั้นมานันนันก็แจ้งให้แบรนทราบว่าเขาจะไปถึงจุดหมายก่อนพระอาทิตย์ตกดิน^{[ 23 ]}

หลังจากแยกทางกับ Manannán mac Lir แล้ว คณะเดินทางของ Bran ก็แวะที่เกาะแห่งความสุข ซึ่งชาวเกาะต่างหัวเราะและจ้องมอง และไม่ตอบรับเสียงเรียกใดๆ เมื่อ Bran ส่งคนไปสำรวจขึ้นฝั่ง เขาก็เริ่มหัวเราะและอ้าปากค้างเหมือนคนอื่นๆ Bran จึงทิ้งลูกเรือคนนี้ไว้และแล่นเรือต่อไป^{[ 24 ]}

ตอนนี้เขากำลังเข้าใกล้ดินแดนแห่งสตรี แต่ลังเลที่จะขึ้นฝั่ง ผู้นำของดินแดนนั้นโยนด้ายวิเศษ (ลูกด้าย) ใส่เขา ซึ่งติดอยู่ที่มือของเขา จากนั้นเธอก็ลากเรือขึ้นฝั่ง และชายแต่ละคนก็จับคู่กับหญิงคนหนึ่ง แบรนจับคู่กับผู้นำ มี "ที่นอน" สามคูณเก้าที่สำหรับพวกเขาทั้งหมด^{[ 25 ]}

ในช่วงเวลาที่ดูเหมือนจะเป็นช่วงเวลาหนึ่งปี หลายปีได้ผ่านไปแล้ว ในขณะที่เหล่าชายฉลองกันอย่างมีความสุขในดินแดนแห่งสตรี^{[ 25 ]}จนกระทั่งเนคตัน แมค คอลเบรนรู้สึกคิดถึงบ้าน ผู้นำของเหล่าสตรีไม่เต็มใจที่จะปล่อยพวกเขาไป และเตือนพวกเขาไม่ให้เหยียบย่างขึ้นฝั่งไอร์แลนด์ และแนะนำให้พวกเขาไปรับชายที่ถูกทิ้งไว้บนเกาะแห่งความสุข กลุ่มเข้าใกล้ชายฝั่งไอร์แลนด์ และแบรนตะโกนชื่อของตัวเองให้ผู้คนที่รวมตัวกันอยู่บนฝั่งได้ยิน แต่พวกเขาไม่รู้จักชื่อนั้นนอกจากตำนานโบราณ เนคตันอดใจไม่ไหวและกระโดดลงจากเรือ แต่ทันทีที่เขาก้าวเท้าขึ้นฝั่ง เขาก็กลายเป็นเถ้าถ่าน^{[ 26 ]}

แบรนและคณะของเขาเล่าเรื่องราวที่เหลือของพวกเขาให้ผู้คนที่มารวมตัวกันฟัง และยังมอบบันทึกการเดินทางที่เขียนด้วย อักษร โอแกม ให้ ด้วย จากนั้นก็แล่นเรือข้ามทะเลไป โดยไม่ปรากฏตัวอีกเลย^{[ 27 ]}

บทกวีนี้มีเนื้อหาและองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกับบทกวีประเภทอิมรามาห์ อื่นๆ ของชาวไอริช เช่นการเดินทางของเบรนแดนและการเดินทางของมาเอล ดูอินซึ่งทั้งสองเรื่องเขียนขึ้นในช่วงต้นถึงกลางทศวรรษ 900

ตัวอย่างเช่น นักเดินทางของทั้งแบรนและมาเอล ดูอิน ต่างก็ไปถึงเกาะแห่งเสียงหัวเราะหรือผู้คนที่กำลังหัวเราะ^{[ 28 ]}และในแต่ละกรณี ลูกเรือคนหนึ่งถูกทิ้งไว้โดยลำพัง และเนื้อหานี้อาจยืมมาจาก Navigatio sancti Brendani abbatisซึ่งเป็นงานภาษาละตินเกี่ยวกับการเดินทางของนักบุญเบรนแดน ไฮน์ริช ซิมเมอร์โต้แย้งว่ามันนำไปสู่เหตุการณ์ที่ผู้มาทีหลังคนที่สามถูกปีศาจลักพาตัวไป ( Navigatio 24) แม้ว่าวอลเตอร์ เฮาจ์จะไม่เห็นว่านี่เป็นความคล้ายคลึงที่ชัดเจน^{[ 29 ]}เหตุการณ์ที่แตกต่างออกไปที่สามารถนำมาเปรียบเทียบได้คือการที่เบรนแดนทิ้งพระรูปหนึ่งไว้กับคณะนักร้องประสานเสียงที่กำลังร้องเพลงสดุดี ( Navigatio 17) แม้ว่าสถานการณ์ในกรณีของเบรนแดนจะเป็นสถานการณ์ที่มีความสุขและตรงกันข้ามกับแบรน^{[ 30 ]}

ในที่อื่น แบรนได้รับรู้ถึงต้นไม้ที่มีนกศักดิ์สิทธิ์ที่ร้องเพลงพร้อมกัน^{[ 31 ]}ซึ่งคล้ายกับสิ่งที่เบรนแดนพบเจอระหว่างการเดินทางของเขา^{[ 32 ]}และมาเอล ดูอินก็พบเจอต้นไม้ที่เต็มไปด้วยนกเช่นกัน^{[ 33 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนเน้นย้ำว่าความเหมือนกันของการเดินทางเป็นเพียงความคล้ายคลึงผิวเผินเท่านั้น เนื่องจากอิมรามาห์ ที่แท้จริงนั้น "ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาโดยเฉพาะ" ตรงกันข้ามกับเอคทราเอ (รวมถึงการเดินทางของแบรน) ซึ่งมีแก่นเรื่องหลักคือการเดินทางไปยังโลกอื่นของชาวเซลติก^{[ 34 ]} อย่างไรก็ตาม ยังมีจุดที่คล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดอีกด้วย เพราะอิมรามาห์นั้น "ดึงเอาแรงบันดาลใจจากวรรณกรรมฆราวาสพื้นเมืองมาใช้ในระดับจำกัด" (รวมถึงเอคทราเอ ด้วย ) ^{[ 34 ]}

• Dublin, RIA , Lebor na huidre , หน้า 121a-24 (เดิมคือ f. 78) ฉบับทางการทูต: 10088-10112
• อ็อกซ์ฟอร์ด, ห้องสมุดบอดเลียน , MS Rawlinson B 512 , f. 119al-120b2 (เดิมคือ f. 71–72)
• ดับลิน, RIA MS 23 N 10 , หน้า 56–61
• ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ , Egerton MS 88 , f. 11b (คอลัมน์ 2) – 12a และ f. 13a (คอลัมน์ 1–2)
• ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ, Harley MS 5280, f. 43a-44b.
• สตอกโฮล์ม, หอสมุดหลวง, MS Vitterhet Engelsk II, f. 1b-4.
• ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ, Add MS 35090.
• ดับลิน, TCD , MS H 4.22, f. 48b17-50a6 และ f. 40–53. ไม่สมบูรณ์
• ดับลิน, TCD , หนังสือสีเหลืองของเลแคน (=H 2.16, MS 1318). คอลัมน์ 395–398.

• แมค มาทูนา, เชมัส, เอ็ด (1985) Immram Brain - การเดินทางของ Bran สู่ดินแดนแห่งสตรี ทือบิงเกน : แม็กซ์ นีเมเยอร์ แวร์แล็กข้อความภาษาไอริช @CELT
• Murphy, Gerard, บรรณาธิการ (1956). "Manannán เทพเจ้าแห่งท้องทะเล บรรยายอาณาจักรของตนให้ Bran ฟัง และทำนายการกำเนิดของ Mongán" ในบทเพลงไอริชยุคต้น ศตวรรษที่ 8 ถึง 12บรรณาธิการ Gerard Murphy. อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press, หน้า 92–100.

บทกวี "Caíni amra laisin m-Bran" ตามที่เก็บรักษาไว้ใน MS 23 N 10ข้อความภาษาไอริช @CELT

• Hamel, AG van , ed. (1941), Immrama , Mediaeval and Modern Irish 10, Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies
• เมเยอร์, ​​คูโน (1895), การเดินทางของแบรน บุตรของเฟบาลสู่ดินแดนแห่งผู้มีชีวิตเล่ม 2, อัลเฟรด นัตต์ (สรุป), ลอนดอน: ดี. นัตต์นัทท์ ( 1897), เล่ม2

• เอนีอิด
• การเดินทางของกัลลิเวอร์
• โอดิสซี
• ซินบาดนักเดินเรือ
• รันกะ (ตำนาน)
• อุราชิมะ ทาโร่