ลัทธิบูดา ( ภาษาฮังการี: budai eretnekség ) เป็นขบวนการนอกรีต ของนิกาย วาลเดนเซียน ที่เกิดขึ้น ระหว่างปี 1304 ถึง 1307 ในบูดาเมืองหลวงของราชอาณาจักรฮังการี (ปัจจุบันเป็นเขตหนึ่งของบูดาเปสต์ ) ในบริบททางการเมือง ลัทธินอกรีตนี้เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของความขัดแย้งที่กว้างขวางกว่าในช่วงยุคว่างเว้นการปกครองหลังจากการสวรรคตของพระเจ้าแอนดรูว์ที่ 3 แห่งฮังการีเมื่อผู้ที่อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ฮังการีต่างต่อสู้แย่งชิงกัน

หลังจากการรุกรานฮังการีครั้งแรกของมองโกลพระเจ้าเบลาที่ 4ทรงสั่งให้สร้างกำแพงหินเสริมความแข็งแกร่งรอบเมืองบูดา และทรงตั้งพระราชวังของพระองค์เองบนยอดเขาที่ปกป้องเมืองบูดา สร้างเมืองหลวงแห่งใหม่ในช่วงทศวรรษระหว่างปี 1247 ถึง 1265 เพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกัน พระองค์ทรงย้ายพลเมืองของเปสต์ไปยังเนินเขาฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำดานูบในปี 1248 ภายในสองทศวรรษ เมืองบูดาซึ่งเป็นเมืองที่มีป้อมปราการแห่งใหม่ กลายเป็นศูนย์กลางการค้าที่สำคัญที่สุดในฮังการี^{[ 1 ]}พลเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งแสวงหาความเป็นอิสระ มีความขัดแย้งกับสถาบันของศาสนจักรต่างๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 ในเวลาเดียวกันนั้น พ่อค้าชาวเยอรมันหลายคนได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในเมือง พวกเขามีสิทธิพิเศษหลายประการ รวมถึงการยกเว้นภาษีและการเลือกนักบวชได้อย่างอิสระ^{[ 2 ]} ในปี 1255 เบลาที่ 4 ได้พระราชทานสิทธิ์ในการเก็บภาษีงานแสดงสินค้าท้องถิ่นและสิทธิ์ในการอุปถัมภ์โบสถ์พระแม่มารีซึ่งกำลังอยู่ระหว่างการก่อสร้าง ให้แก่แม่ชีโดมินิกันที่เกาะกระต่ายซึ่งส่งผลเสียอย่างร้ายแรงต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของพ่อค้า ในระหว่างการฟ้องร้องต่างๆ สำนักแม่ชีอันทรงเกียรตินี้ได้รับการสนับสนุนจากทุกฝ่ายทางการเมือง นอกเหนือจากสำนักวาติกันซึ่งยืนยันสิทธิพิเศษของสำนักชี ในปี 1287 ชาวเมืองได้ขอให้ลาดีสเลาที่ 4จัดงานแสดงสินค้าปลอดภาษีระดับชาติขึ้นใหม่ในเมืองเป็นประจำทุกปี แต่ลาดีสเลาปฏิเสธหลังจากลังเลอยู่หลายเดือน การคุ้มครองของแม่ชีโดมินิกันทำให้การเติบโตทางวัตถุของชาวเมืองชะงักงัน ตัวอย่างเช่น แม้ว่าอธิการแวร์เนอร์จะได้รับที่ดินบริจาคจากกษัตริย์ในปีถัดมา แต่เขาก็ไม่ได้จดทะเบียนเป็นเจ้าของ เพราะแม่ชีอ้างสิทธิ์ในที่ดินเหล่านั้น ผู้สืบทอดตำแหน่งของลาดีสเลาส์ คือแอนดรูว์ที่ 3ยังสนับสนุนแม่ชีโดมินิกันต่อต้านชาวเมืองบูดาในหลายโอกาส^{[ 3 ]}

ชาวเมืองยังเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งเรื่องข้อพิพาททางการเงินกับอัครสังฆมณฑลเอสแตร์กอมตั้งแต่ช่วงปี 1280 ^{[ 2 ]}อัครสังฆมณฑลได้กำหนดภาษีศุลกากรมูลค่าสูงตามเส้นทางการค้าทางตะวันตก แม้ว่าพ่อค้าจะพยายามหลีกเลี่ยงภาษีนี้ แต่ลาดีสเลาส์ที่ 4 ก็บังคับให้พวกเขาจ่ายภาษีที่เมืองกีเออร์ให้กับคณะสงฆ์ประจำมหาวิหารเอสแตร์กอมในปี 1288 ในขณะที่การจ่ายภาษียังคงล่าช้า อัครสังฆราชโลโด เมอร์จึงสั่ง ห้ามเมืองบูดาและขับไล่สภาเมืองออกจากศาสนาในปี 1289 เวอร์เนอร์และลูกขุนสองคนได้ไปที่ศาลของบิชอปแห่งเอสแตร์กอมเพื่อเจรจากับอัครสังฆราชในวันที่ 8 กันยายน 1289 ที่นั่น โลโดเมอร์ยินดีที่จะระงับการลงโทษทางศาสนา หากบูดาไม่ยอมรับพ่อค้าที่ไม่ได้จ่ายภาษีที่ต้องจ่ายให้กับอัครสังฆมณฑล เวอร์เนอร์ยอมรับเงื่อนไขนี้^{[ 4 ]}นอกจากนี้ สภาเมืองบูดายังมีส่วนเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางเขตอำนาจศาลเกี่ยวกับภาษีท่าเรือที่เมืองเปสต์กับคณะสงฆ์แห่งโอบูดาในช่วงทศวรรษ 1290 มีรายงานว่าพลเมืองท้องถิ่นได้ดูหมิ่นเจ้าหน้าที่ศุลกากรของคณะสงฆ์^{[ 2 ]}ทั้งคณะสงฆ์แห่งโอบูดาและสำนักชีโดมินิกันที่เกาะกระต่ายได้ยื่นอุทธรณ์ต่อสำนักวาติกันเกี่ยวกับการใช้ความรุนแรงของสภาเมืองบูดา อาร์คบิชอปโลโดเมอร์ขู่ว่าจะขับไล่ออกจากศาสนาอีกครั้ง ดังนั้นเวอร์เนอร์และสภาเมืองจึงถอยกลับ เพื่อส่งเสริมการปรองดอง แอนดรูว์ที่ 3 จึงให้คณะเบกีนท้องถิ่นอยู่ภายใต้การคุ้มครองของอธิการเวอร์เนอร์ในช่วงฤดูร้อนปี 1296 ^{[ 5 ]}ผู้นำฆราวาสของขบวนการนอกรีตในอนาคตปรากฏตัวครั้งแรกในการเผชิญหน้ากันระหว่างเมืองกับสังฆมณฑลเวสเปรม เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1295 สภาเมืองได้ตรวจสอบว่าพลเมือง Kunc (รวมถึง Prenner) และ Hermann ได้เช่า รายได้จาก ภาษีสิบส่วนจากการผลิตไวน์ของบิชอปในราคา 140 มาร์คเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1297 เจ้าอาวาสของอาราม Bélakút ได้ร้องเรียนต่ออัครสังฆมณฑล Esztergom ว่า Hermann ได้ยึดไวน์ 25 ถังในนามของบิชอปBenedict Rádซึ่งเป็นทรัพย์สินของอาราม หลังจากที่แม่ชีโดมินิกันยื่นอุทธรณ์ต่อกรุงโรมในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1298 สมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8ได้มอบหมายให้ Benedict Rád ตรวจสอบ "ขั้นตอนต่อต้านนักบวชที่ก้าวร้าว" ของสภาเมือง ดังนั้นเขาจึงยุติความร่วมมือกับบูดาด้วย^{[ 6 ]}

แอนดรูว์ที่ 3 สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 14 มกราคม ค.ศ. 1301 โดยไม่มีทายาทชาย สงครามกลางเมืองระหว่างผู้เรียกร้องบัลลังก์ต่างๆ (ที่เรียกว่า "ช่วงว่างเว้นการครองราชย์") เกิดขึ้นตามมาและกินเวลานานเจ็ดปี เมื่อทราบข่าวการสิ้นพระชนม์ ของพระองค์ ชาร์ลส์แห่งอองฌูรีบไปยังเอสซ์แตร์กอมเพื่อขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์ ชาร์ลส์เป็นผู้ได้รับการเสนอชื่อจากสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซให้ขึ้นครองบัลลังก์ฮังการี และไม่เป็นที่นิยมมาโดยตลอด เนื่องจากขุนนางฮังการีเกรงว่าพวกเขาจะ "สูญเสียอิสรภาพโดยการยอมรับกษัตริย์ที่ได้รับการแต่งตั้งจากศาสนจักร" ^{[ 7 ]}ตามพงศาวดารที่ประดับประดาพวกเขาจึงตัดสินใจมอบมงกุฎให้กับเวนเซสเลาส์ หนุ่ม บุตรชายของเวนเซสเลาส์ที่ 2 แห่งโบฮีเมีย เวอร์เนอร์เป็นสมาชิกของคณะผู้แทนที่ไปเยือนราชสำนักโบฮีเมียเพื่อเจรจากับกษัตริย์ ตามพงศาวดารเคอนิกซาล หลังจากเสด็จถึงฮังการี เวนเซสเลาส์ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1301 และประทับอยู่ที่บูดา สมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซทรงส่งผู้แทนของพระองค์นิคโคโล บอคคาซินีไปยังฮังการี^{[ 8 ]}เขาโน้มน้าวให้บรรดาพระสังฆราชชาวฮังการีส่วนใหญ่ยอมรับการครองราชย์ของชาร์ลส์ เขาอยู่ในบูดาในฤดูใบไม้ร่วงปี 1301 ซึ่งมีการจัดประชุมสภาแห่งชาติ ในเดือนธันวาคมปี 1301 เขาได้สั่งให้อัลเบิร์ต เจ้าอาวาสของโบสถ์พระแม่มารี ไปขอให้ชาวเมือง – ได้แก่ คุนซ์ (เพรนเนอร์), ปีเตอร์มันน์ , ทิม, ดีทริช, มาร์ติน, เฮอร์มันน์ และโมห์ราน – เรียกเก็บภาษีการผลิตไวน์คืนให้กับสังฆมณฑลเวสเปรมผู้แทน ของพระสันตะปาปา ได้จัดการกับคำร้องของคณะสงฆ์แห่งโอบูดาในฤดูใบไม้ผลิปี 1302 ซึ่งบ่นว่าเจ้าอาวาสและสภาเมืองขัดขวางการทำงานของเจ้าหน้าที่เก็บภาษีมาเป็นเวลาสองปีแล้ว เมื่อเห็นสถานการณ์ที่คู่แข่งอ่อนแอลง ชาร์ลส์แห่งอองฌูจึงพยายามยึดบูดา เมืองหลวงของเวนเซสเลาส์ ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1302 หลังจากปิดล้อมบูดา ชาร์ลส์แห่งอองฌูได้เรียกร้องให้ชาวเมืองส่งตัวเวนเซสเลาส์ แต่ลาดีสเลาส์ บุตรชายของแวร์เนอร์และสภาเมืองยังคงจงรักภักดีต่อกษัตริย์หนุ่ม และอีวาน เคอเซกีก็เข้ายึดเมืองได้ในเดือนเดียวกัน^{[ 9 ]}

ในเวลานั้นภราดานิโคเลาส์แห่งคณะนักเทศน์บิชอปแห่งออสเตียและพระคาร์ดินัล ได้เดินทางมายังฮังการี โดยได้รับมอบอำนาจจากสำนักวาติกันในนามของพระเจ้าชาร์ลส์หลังจากพำนักอยู่ในบูดาได้ไม่กี่วัน เขาก็เห็นว่าเขาไม่สามารถทำอะไรให้สำเร็จได้ จึงเดินทางกลับไปยังราชสำนักของพระสันตะปาปา เมื่อพระเจ้าโบนิเฟซที่ 8 สิ้นพระชนม์ เขาได้รับเลือกให้เป็นพระสันตะปาปา และเมื่อได้รับการแต่งตั้ง เขาได้ใช้พระนามว่าเบเนดิกต์ [XI] เมื่อเสด็จออกจากบูดา ด้วยเหตุผลบางประการ พระองค์ได้ทรงประกาศห้ามประชาชนไม่ให้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ซึ่งทั้งพระภิกษุและบาทหลวงได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด แต่บัดนี้ได้เกิดบาทหลวงเท็จและไม่เชื่อฟังขึ้นมา ซึ่งประกอบพิธีกรรมทางศาสนาอย่างเปิดเผยต่อหน้าประชาชน และประกอบพิธีกรรมทางศาสนาแก่ผู้ที่ถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วม พวกเขาได้เพิ่มความชั่วร้ายซ้อนความชั่วร้ายในบาปที่เพิ่มมากขึ้นของพวกเขา: เมื่อประชาชนถูกเรียกมารวมกันและจุดตะเกียง พวกเขาก็ประกาศเสียงดังว่า พระสันตะปาปาผู้แทนของพระคริสต์ อาร์คบิชอปและบิชอปแห่งราชอาณาจักรฮังการี และสมาชิกของคณะนักบวชทั้งหมด ถูกตัดขาดจากศาสนา ในขณะที่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นปราสาทบูดาอยู่ภายใต้การดูแลของปีเตอร์แมน ซึ่งกษัตริย์เวนเซสเลาส์ได้แต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งแทนลาดีสเลาส์ที่พระองค์จับเป็นเชลย

เมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม ค.ศ. 1303 สมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 ประกาศให้ชาร์ลส์แห่งอองฌูเป็นกษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายของฮังการี โดยระบุว่าการเลือกตั้งของเวนเซสเลาส์นั้นเป็นโมฆะ ในเวลาเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปาได้เรียกตัวนิคโคโล บอคคาซินี ผู้แทนพระองค์กลับประเทศ ซึ่งได้สั่งห้ามการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในบูดา เมืองหลวงที่สนับสนุนเวนเซสเลาส์ และขับไล่สภาเมืองออกจากศาสนา เพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของพระโอรส เวนเซสเลาส์ที่ 2 แห่งโบฮีเมียจึงนำกองทัพขนาดใหญ่มายังฮังการีในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1304 พระองค์ยึดเมืองเอสแตร์กอมได้ แต่การเจรจากับขุนนางท้องถิ่นทำให้พระองค์เชื่อว่าตำแหน่งของพระโอรสในฮังการีอ่อนแอลงอย่างมาก ด้วยเหตุนี้ เขาจึงตัดสินใจพาเวนเซสเลาส์กลับไปยังโบฮีเมีย และยังนำมงกุฎศักดิ์สิทธิ์แห่งฮังการีไปด้วยที่ปรากในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1304 เวนเซสเลาส์ยังจับกุมและคุมขังเจ้าอาวาสลาดีสเลาส์ บุตรชายของแวร์เนอร์ ซึ่งสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ของชาร์ลส์ในขณะนั้น และลักพาตัวเขาไปยังโบฮีเมีย ปีเตอร์มันน์ (บุตรชายของคุนซ์) ที่กล่าวถึงข้างต้นกลายเป็นเจ้าอาวาส คนใหม่ ของเมืองและผู้นำของคณะอัครสังฆราชเชื้อสายเยอรมัน ภายใต้การนำของเขา นักบวชท้องถิ่นได้ขับไล่นิโคโล บอคคาซินี ซึ่งได้รับเลือกเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 11 ในขณะนั้นหลังจากกลับไปยังสำนักวาติกัน นอกจากนี้ยังมีอาร์คบิชอปและบิชอปชาวฮังการีที่สนับสนุนการอ้างสิทธิ์ของชาร์ลส์แห่งอองฌูในราชบัลลังก์ฮังการีอย่างเป็นเอกฉันท์^{[ 9 ] [ 11 ]}

นักศาสนศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 อย่างPéter Bodระบุว่าผู้นำทางจิตวิญญาณของขบวนการนอกรีตคือพวกวาลเดนเซียน จากนั้น György Székely ก็เห็นด้วยกับมุมมองนี้เช่นกัน หลังจากวิเคราะห์ปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกัน Péter Galambosi พิจารณาว่าผู้นำในบูดาเป็นสมาชิกของสาขา Lombardy ของพวกวาลเดนเซียน (หรือที่รู้จักกันในชื่อ "คนยากจนแห่ง Lombardy") พวกวาลเดนเซียนกล่าวว่าสำนักวาติกันไม่มีสิทธิ์ได้รับภาษีสิบส่วน ซึ่งเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ให้กับสภาเมืองฆราวาสที่ปฏิเสธการจ่ายภาษีทางศาสนามานานหลายปี ขบวนการในบูดาเป็นการรวมตัวกันของชนชั้นนำท้องถิ่นที่ไม่พอใจและคณะสงฆ์ ซึ่งประนีประนอมด้านเศรษฐกิจและศาสนาเข้าด้วยกัน เป็นไปได้ว่าอุดมการณ์ของพวกวาลเดนเซียนแพร่มาถึงเมืองนี้ผ่านเส้นทางการค้าทางตะวันตกไปยังเมืองการค้าทางตอนใต้ของเยอรมนี^{[ 12 ]}นักประวัติศาสตร์ László Zolnay โต้แย้งว่าลัทธิบูดาได้รับการสนับสนุนจากนักบวชระดับล่างในท้องถิ่น เขายังเชื่อมโยงบทกวีPlanctus clericorum ( ภาษาฮังการี: Papok siralma ; "บทคร่ำครวญของนักบวช") ซึ่งเขียนขึ้นราวปี 1310 ซึ่งเขียนขึ้นในยุคใกล้เคียงกัน เข้ากับการเคลื่อนไหวนี้^{[ 13 ]} Galambosi ยอมรับเรื่องนี้และโต้แย้งว่าบทกวีใช้ข้อความเดียวกันจากพระคัมภีร์ซึ่งถูกนำมาใช้ในการโต้แย้งของชาววอลเดนเซียนด้วย มีเพียงนักบวชคนหนึ่งชื่อ Louis (Ludwig) เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของลัทธิบูดาตามคำตัดสินของสภาสังคายนาแห่งชาติในปี 1307 คำว่า " sacerdos " พิสูจน์ว่าครั้งหนึ่งเขาเคยได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบวช (กล่าวคือไม่ใช่ "นักบวชปลอม" หรือปลอมตัว) แต่ต่อมาได้รับผลกระทบจากหลักคำสอนนอกรีต ชาวเมืองและชนชั้นสูงที่สนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้ไม่ได้เชื่อมั่นในลัทธิวาลเดนเซียนอย่างแน่นอน พวกเขาร่วมมือกับลัทธินอกรีตที่เคร่งครัดทางศาสนาด้วยแรงจูงใจทางการเมือง ปีเตอร์มันน์และที่ปรึกษาของเขารับรองการเคลื่อนไหวนี้ ซึ่งตั้งคำถามถึงพื้นฐานทางกฎหมายของการเรียกร้องทางเศรษฐกิจของคู่แข่งของพวกเขา สถาบันของศาสนจักร และทำให้อำนาจทางศีลธรรมของ ศาสนจักรอ่อนแอลง ^{[ 14 ]}

คำตัดสินของสภาศาสนาในปี ค.ศ. 1307 ระบุอย่างชัดเจนว่ากลุ่มหนึ่งในสภาเมือง นำโดยปีเตอร์มันน์ ได้เข้าร่วมกับพวกนอกรีตเป็นเวลาเก้าปี หรือประมาณปี ค.ศ. 1298 ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นกับสำนักวาติกันในปีนั้น (ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น) ตามคำกล่าวของกาแลมโบซี ชาวเมืองบูดาไม่ได้สนับสนุนขบวนการวาลเดนเซียนอย่างเป็นเอกฉันท์ ในขณะที่สภาเมืองต่อสู้เพื่อบังคับใช้สิทธิพิเศษของเมือง โดยมีแวร์เนอร์ และลาดีสเลาส์ บุตรชายของเขาเป็นตัวแทน สมาชิกบางคนยังเผชิญหน้ากับสถาบันทางศาสนาในเรื่องส่วนตัวด้วย เช่น พ่อค้าผู้มั่งคั่งอย่างคุนซ์และเฮอร์มันน์ ซึ่งมีสัญญากับสังฆมณฑลเวสเปรม เนื่องจากความเปราะบางทางเศรษฐกิจ กลุ่มหลังจึงกลายเป็นพวกหัวรุนแรงมากขึ้นและปฏิเสธนโยบายที่ระมัดระวังและล้าหลังของแวร์เนอร์ เป็นไปได้ว่าตระกูลวอลเตอร์ คู่ปรับเก่าแก่ของแวร์เนอร์ อยู่เบื้องหลังเรื่องนี้ แอนดรูว์ บุตรชายของวอลเตอร์ มีความเกี่ยวข้องกับคุนซ์และปีเตอร์มันน์ สมาชิกสภาเมือง 4 คนจากทั้งหมด 12 คน (คุนซ์, ปีเตอร์มันน์, เฮอร์มันน์ และมาร์ติน) เคยเผชิญหน้ากับศาสนจักรในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา พวกเขาถูกมองว่าเป็นฝ่ายค้านภายในของแวร์เนอร์และกลุ่มของเขา เนื่องจากจุดยืนที่แข็งกร้าวสนับสนุนเวนเซสเลาส์และต่อต้านศาสนจักร ลาดิสเลาส์ บุตรชายของแวร์เนอร์ อาจค่อยๆ กลายเป็นผู้สนับสนุนชาร์ลส์แห่งอองฌูหลังจากความล้มเหลวในการปิดล้อมในเดือนกันยายน ค.ศ. 1302 อย่างไรก็ตาม ช่องทางในการดำเนินการของเขากลับแคบลง เมื่อกษัตริย์เวนเซสเลาส์ที่ 2 ทรงร้องขอให้เขาคุมขัง เขาจึงถูกคุมขังเมื่อชาวโบฮีเมียตัดสินใจออกจากฮังการี ปีเตอร์มันน์ซึ่งมาจากตระกูลที่มีชื่อเสียง (บิดาของเขา คุนซ์ ดำรงตำแหน่งในโรงกษาปณ์หลวง ) ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการ คนใหม่ หลังจากนั้น พรรคของเขายังต้อนรับออตโตแห่งบาวาเรีย ที่เดินทางมาถึง ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1305 อย่างไรก็ตาม ครอบครัวชาวเมืองหลายครอบครัว เช่น เฮนฟิสและไวด์เนอร์ สนับสนุนการอ้างสิทธิ์ของชาร์ลส์และไม่ยอมรับลัทธินอกรีตวาลเดนเซียนในเมืองของพวกเขา^{[ 15 ]}

หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ ลาดิสลาอุส บุตรชายของแวร์เนอร์ ได้รับการปล่อยตัวในปีที่สาม [1307] จากการถูกคุมขังโดยกษัตริย์เวนเซสลาอุส พร้อมกับจอห์น บุตรชายของชัคในวันพฤหัสบดีหลังวันฉลองนักบุญเปโตรเนลลา พระแม่มารี [1 มิถุนายน] เขาและจอห์นได้บุกเข้าไปในปราสาทบูดาในความเงียบสงัดยามค่ำคืนทางประตูที่อยู่ติดกับธรรมศาลาของชาวยิว และด้วยการโจมตีอย่างฉับพลัน เขาได้เอาชนะและสังหารพลเมืองบูดาที่เป็นศัตรูและผู้ทรยศของเขา ปีเตอร์มัน ผู้พิพากษาของเมือง ต้องหนีไปในสภาพเปลือยเปล่าและเกือบเอาชีวิตไม่รอด พลเมืองสองคน ได้แก่ มอร์ฮาน เฮอร์มันน์ และมาสเตอร์มาร์ติน พลเมืองผู้สาบานตนเป็นสมาชิกสภาสิบสองคน เขาได้สั่งให้มัดพวกเขากับหางม้าและลากไปตามถนนและจัตุรัสของเมืองอย่างโหดร้าย จากนั้นเขาก็สั่งให้เผากระดูกของพวกเขา เขาริบและยึดทรัพย์สินของพวกเขา บรรดาปุโรหิตทรยศที่เราได้กล่าวถึงนั้น พระองค์ได้ส่งตัวพวกเขาไปให้แก่โทมัส อาร์คบิชอปแห่งเอสซ์แตร์กอม โดยมัดมือมัดเท้าไว้ และ โทมัสก็ได้จับพวกเขาไปขังคุก ซึ่งพวกเขาก็ได้สิ้นชีวิตลงอย่างน่าอนาถในคุกนั้น

ออตโตไม่สามารถเสริมสร้างตำแหน่งของเขาในฮังการีได้เลย เพราะมีเพียงชาวคอเซกิสและ ชาว แซกซอนแห่งทรานซิลวาเนีย เท่านั้น ที่สนับสนุนเขา^{[ 8 ]}ชาร์ลส์ยึดเอสแตร์กอมและป้อมปราการหลายแห่งในภาคเหนือของฮังการีในปี 1306 เมืองบูดาค่อยๆ โดดเดี่ยว เนื่องจากกำแพงเมืองถูกล้อมรอบด้วยดินแดนของขุนนางและเมืองต่างๆ ซึ่งสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อราชวงศ์อองฌูทีละแห่งก่อนปี 1307 ^{[ 17 ]}หลังจากกลับไปยังตำแหน่งบิชอปของเขาโทมัส อาร์คบิชอปแห่งเอสแตร์กอม ผู้สนับสนุนชาร์ลส์ ได้เรียกประชุมสภาสังฆมณฑลที่อุดวาร์ดเทศมณฑลโคมาโรม (ปัจจุบันคือดวอรี นาด ซิตาวู สโลวาเกีย) ในเดือนพฤษภาคม 1307 ซึ่งบรรดาบิชอปได้ขับไล่ชาวเมืองบูดาที่สนับสนุน "ผู้แตกแยก" (ชื่อปีเตอร์มันน์ มาร์ติน และบาทหลวงหลุยส์) ออกจากศาสนา และประกาศห้ามประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในเมืองนั้น^{[ 18 ]}ด้วยเหตุนี้ อาร์คบิชอปโทมัสจึงต่ออายุบทลงโทษทางศาสนาเดิมที่ออกโดยเกรกอรี บิชเคย์ผู้แทนพระสันตะปาปา นิโคโล บอคคาซินี และไมเคิล โบ [ ^{19 ] โท} มัสประกาศให้มี การอภัยโทษเป็นเวลา 40 วันแก่ผู้โจมตีเมืองทั้งหมด ดังนั้นในทางปฏิบัติ อาร์คบิชอปจึงเรียกร้องให้มีการทำสงครามครูเสดกับบูดา ซึ่งถูกประกาศว่าเป็น "เหยื่อ" สำหรับผู้รุกรานทั้งหมด ดังที่นักประวัติศาสตร์เฟเรนซ์ ซาลามอน และลาซโล โซลเนย์เน้นย้ำ^{[ 18 ]}เอนิโก สเปกเนอร์แย้งว่าการขับไล่ออกจากศาสนาในภายหลังนั้นใช้กับหลุยส์และผู้ติดตามของเขาเท่านั้น ไม่ใช่กับทั้งเมือง^{[ 20 ]}

หลังจากหลบหนีจากการถูกคุมขังในโบฮีเมีย อดีตอธิการลาดีสเลาส์ บุตรชายของแวร์เนอร์ ได้เดินทัพเข้าเมืองโดยได้รับความช่วยเหลือจาก กองทหารของ จอห์น ซัคเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน ค.ศ. 1307 ตามที่พงศาวดารประดับประดาเล่า ลาดีสเลาส์และจอห์นได้แทรกซึมเข้าไปในป้อมผ่านประตูข้างๆโบสถ์ ยิว ในเวลากลางคืน กองทหารของพวกเขาปะทะกับยามของสภาเมือง ซึ่งปฏิเสธที่จะยอมรับชาร์ลส์เป็นกษัตริย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายของพวกเขา อธิการปี เตอร์มันน์ ผู้ สนับสนุนแวร์เนอร์ สเลาส์หนีรอดจากที่เกิดเหตุโดยไม่มีเสื้อผ้า ในขณะที่พลเมืองชาวเยอรมันคนอื่นๆ ถูกทรมานและสังหารหมู่ จอห์น ซัคจับกุมและส่งบาทหลวงหลุยส์และนักบวชท้องถิ่นเหล่านั้นที่เข้าร่วมในขบวนการวอลเดนเซียนที่ถูกปราบปราม ไปยังศาลของอาร์คบิชอปโทมัสแห่งเอสซ์เตอร์กอม พงศาวดารกล่าวว่า นักบวชและบาทหลวงเหล่านั้นเสียชีวิตในคุกของอาร์คบิชอปท่ามกลางความทุกข์ทรมาน^{[ 21 ] [ 22 ]}

ผู้แทนพระสันตะปาปาGentile Portino da Montefioreได้เรียกประชุมสภาสังฆราชแห่งฮังการี ซึ่งประกาศว่าพระมหากษัตริย์ทรงเป็นที่เคารพในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1308 หลังจากที่Ladislaus Kánปฏิเสธที่จะมอบมงกุฎศักดิ์สิทธิ์ให้แก่ชาร์ลส์ ผู้แทนพระสันตะปาปาจึงได้ประกอบพิธีเสกมงกุฎใหม่ให้แก่กษัตริย์ อาร์คบิชอปโทมัสได้สวมมงกุฎใหม่ให้แก่ชาร์ลส์ ณ โบสถ์พระแม่มารีในบูดา ในวันที่ 15 หรือ 16 มิถุนายน ค.ศ. 1309 ^{[ 17 ]}อธิการ Ladislaus ก็เข้าร่วมพิธีด้วย โดยเป็นตัวแทนของพลเมืองในเมือง^{[ 22 ]}เมื่อMatthew Csákเข้าล้อมบูดาในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1311 พลเมืองไม่ได้ก่อกบฏต่อชาร์ลส์และยังคงจงรักภักดี Salamon และ Zolnay ถือว่าวันนี้เป็นการคืนดีครั้งสุดท้ายระหว่างชาร์ลส์กับเมือง ในการตอบสนอง ชาร์ลส์ได้ยืนยันสิทธิพิเศษของบูดาและอนุญาตให้มีสิทธิในการผลิตเหรียญกษาปณ์อย่างอิสระ ( ภาษาละติน: Libertas Budensium ) ในปีนั้น^{[ 21 ]}อย่างไรก็ตาม การโจมตีอย่างรวดเร็วของแมทธิว ซัค ยังแสดงให้เห็นถึงความเปราะบางของบูดาด้วย ท่ามกลางสงครามรวมชาติของเขากับ อำนาจ ของชนชั้นปกครองชาร์ลส์ได้ย้ายที่ประทับจากบูดาไปยังเทเมสวาร์ (ปัจจุบันคือทิมิโซอาราในโรมาเนีย) ในช่วงต้นปี 1315 ^{[ 23 ]}ถึงกระนั้น เมืองบูดาก็ยังคงเป็นเสาหลักที่แข็งแกร่งของรัชสมัยของชาร์ลส์ภายใต้การปกครองของอธิการบดีลาดีสเลาส์ บุตรชายของเวอร์เนอร์ จากนั้นก็เป็นจอห์น เฮนซี^{[ 24 ]}

การเคลื่อนไหวของพวกนอกรีตที่บูดาและกิจกรรมต่างๆ ถูกบันทึกไว้ครั้งแรกโดยพงศาวดารที่เขียนโดย นักบวชคณะ ไมเนอร์ไรต์นิรนาม ร่วมสมัย ในรัชสมัยของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 1 ต่อมา พงศาวดารฉบับประดับประดา (Illuminated Chronicle ) ที่เขียนขึ้นในอีกไม่กี่ปีต่อมา ก็ได้เล่าเหตุการณ์ต่างๆ โดยอิงจากพงศาวดารนี้เช่นกัน นักประวัติศาสตร์ ลาซโล โซลเนย์ เน้นย้ำว่า ผู้คนในยุคนั้นพยายามที่จะลบความทรงจำเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้ เหตุการณ์ต่างๆ จึงถูกกล่าวถึงอย่างไม่ตรงไปตรงมานักผ่านทางประกาศนียบัตรและเอกสารต่างๆ เมื่ออาร์คบิชอปโทมัสเรียกประชุมสภาสังคายนาประจำจังหวัดและประกาศห้ามประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในบูดาในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1307 เอกสารดังกล่าวไม่ได้กล่าวถึงการขับไล่พระสันตะปาปาออกจากศาสนาก่อนหน้านั้น และกล่าวถึงเพียงว่าบรรดานักบวชในบูดา "ประกอบพิธีมิสซา" และ "ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา" แม้ว่าจะมีบทลงโทษทางศาสนาต่อชาวเมืองก็ตาม ด้วยเหตุนี้ นักประวัติศาสตร์บางคน รวมถึงวิลมอส ฟรักนอยจึงตั้งคำถามถึงการมีอยู่ของการเคลื่อนไหวของพวกนอกรีตและการขับไล่พระสันตะปาปาออกจากศาสนาที่ถูกกล่าวอ้าง อย่างไรก็ตาม เอกสารร่วมสมัยยืนยันการบรรยายของพงศาวดารโดยอ้อม^{[ 13 ]}เป็นไปได้ว่าพระภิกษุคณะไมโนไรต์ที่ไม่ระบุชื่อได้ขยายความสำคัญของการขับไล่พระสันตะปาปาออกจากศาสนาในงานของเขา เพราะสำหรับเขาแล้วนี่เป็นแง่มุมที่อื้อฉาวที่สุดของเหตุการณ์^{[ 19 ]}

เฟเรนซ์ ซาลาโมน นักวิชาการและนักประวัติศาสตร์ ได้ตีพิมพ์งานวิจัยเชิงลึกเล่มแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบูดาเปสต์ในปี 1885 ในงานของเขา เขาได้กำหนดช่วงเวลาของเหตุการณ์ไว้ที่ปี 1302 ดังนั้น หลังจากที่ชาร์ลส์แห่งอองฌูปิดล้อมบูดาไม่สำเร็จในเดือนกันยายนปี 1302 ชาวเมืองซึ่ง "มั่นใจในชัยชนะมากเกินไป" ได้ยกเลิกการลงโทษของศาสนจักรโดยพลการ และร่วมมือกับนักบวชท้องถิ่นที่สนับสนุนพวกเขา ขับไล่สมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 (ไม่ใช่เบเนดิกต์) และบรรดาพระสังฆราชชาวฮังการีซึ่งส่วนใหญ่สนับสนุนชาร์ลส์ ออกจากศาสนจักร ซาลาโมนไม่ได้กล่าวถึงการมีอยู่ของขบวนการทางศาสนาที่สืบทอดกันมาโดยเฉพาะ เขาถือว่านี่เป็นเพียงการกระทำที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราวโดยมีแรงจูงใจทางการเมืองจากพลเมืองท้องถิ่น โดยปราศจากอุดมการณ์^{[ 25 ]}นักประวัติศาสตร์มาร์กซิสต์ György Székely เชื่อมโยงความแตกแยกที่บูดาเข้ากับความปรารถนาต่อต้านศักดินาของชาวนาในปี พ.ศ. 2496 ต่อมา เขาได้นำเสนอเหตุการณ์ดังกล่าวในบริบทของการพัฒนาสภาเมืองท้องถิ่นในบูดาในงานศึกษาภาษาฝรั่งเศสของเขาในปี พ.ศ. 2514 ^{[ 26 ]}

László Zolnay เป็นนักประวัติศาสตร์คนแรกที่เขียนงานวิจัยแยกต่างหากเกี่ยวกับพวกนอกรีตที่บูดาในปี 1961 เขาระบุวันที่ของเหตุการณ์เป็นฤดูใบไม้ร่วงปี 1302 และเปรียบเทียบกับความเป็นปรปักษ์อันยาวนานระหว่างสำนักวาติกันและราชอาณาจักรฝรั่งเศส ในยุคนั้น เมื่อพระเจ้าฟิลิปที่ 4 ทรงโยนพระราชกฤษฎีกา Ausculta Filiของพระสันตะปาปาบอนิเฟซ ลงในเตาผิงที่กำลังลุกไหม้ในเดือนกุมภาพันธ์ปี 1302 ^{[ 13 ]}ตามที่ Zolnay กล่าว หลังจากที่ชาร์ลส์ปิดล้อมบูดาไม่สำเร็จ ผู้สนับสนุนของพระองค์คือคริสตจักรคาทอลิกได้ขับไล่เมืองนี้ออกจากศาสนา เนื่องจากเมืองปฏิเสธที่จะยอมจำนน ในการตอบสนอง สภาเมืองท้องถิ่น โดยได้รับการสนับสนุนจากเวนเซสเลาส์และราชสำนักของเขา (ซึ่งเป็นพันธมิตรของพระเจ้าฟิลิป) ได้ขับไล่คริสตจักรออกจากศาสนาทันที^{[ 27 ]}นักประวัติศาสตร์ Péter Galambosi ตั้งคำถามถึงความชอบธรรมของการเปรียบเทียบ เนื่องจากพระเจ้าฟิลิปที่ 4 ผู้ซึ่งพยายามขยายอำนาจอธิปไตยของพระองค์ในการเมืองของคริสตจักร มีความขัดแย้งกับสำนักวาติกันในรูปแบบที่แตกต่างออกไป กาแลมโบซีเน้นย้ำว่า ราชวงศ์เปรมีสลิดเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับฟิลิปในปี ค.ศ. 1303 เท่านั้น นอกจากนี้ เขายังโต้แย้งว่าไม่มีแหล่งข้อมูลใดที่ระบุว่ากษัตริย์และพระบิดามีส่วนเกี่ยวข้องในเหตุการณ์ดังกล่าว แม้แต่พงศาวดารฝ่ายสนับสนุนอังฌูก็ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้^{[ 26 ]}นักประวัติศาสตร์ อันดราส คูบินยี พิจารณา (1961) ว่า "การกระทำปฏิวัติ" ของชาวเมืองเกิดขึ้นในช่วงระหว่างเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1304 (การเดินทางไปโบฮีเมียของเวนเซสเลาส์ ) และเดือนธันวาคม ค.ศ. 1305 ( การมาถึงเมืองของออตโต ) ในช่วงสุญญากาศทางการเมืองใน เมืองหลวงบูดา คูบินยีกล่าวว่าสภาเมืองได้ปกครองเมืองอย่างมีอำนาจอธิปไตยในช่วงเวลาหนึ่งปีครึ่งนี้ เขายังโต้แย้งว่าชาวเมืองท้องถิ่นมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวอย่างพร้อมเพรียงกัน กาแลมโบซี ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับเรื่องนี้ในปี ค.ศ. 2018 ตั้งคำถามเกี่ยวกับประเด็นหลังและเขียนเกี่ยวกับความขัดแย้งทางการเมืองภายในและการแตกแยกของสภาเมือง^{[ 28 ]} Enikő Spekner ยังโต้แย้งอีกว่าขบวนการนอกรีตได้รับการเป็นตัวแทนน้อยลงเรื่อยๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในฐานะสัดส่วนของเจตจำนงของชุมชนชาวเมืองท้องถิ่น^{[ 20 ]}

นักข่าวและนักเขียน อิมเรอ โคสเซกี (พ.ศ. 2446-2538) พรรณนาถึงเหตุการณ์ดังกล่าวด้วยองค์ประกอบสมมติต่างๆ ในนวนิยายเยาวชนของเขาBuda pápát átkoz ("Buda curses a Pope") ใน^{ปีพ.ศ. 2520}