การศึกษาด้านคุณธรรมเป็นคำที่ใช้เรียกอย่างกว้างๆ เพื่ออธิบายการสอนเด็กและผู้ใหญ่ในลักษณะที่จะช่วยให้พวกเขาพัฒนาในด้านต่างๆ เช่น การมีคุณธรรม ความเป็นพลเมือง ความดี ความมีมารยาท ความประพฤติที่ดี การไม่รังแกผู้อื่น การมีสุขภาพดี การคิดวิเคราะห์ การประสบความสำเร็จ การปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมประเพณี การเชื่อฟัง หรือการเป็นที่ยอมรับทางสังคมการศึกษาด้านคุณธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาเกี่ยวกับแนวคิดทางศีลธรรมและพฤติกรรมที่เหมาะสมโดยเฉพาะ^{[ 1 ]}

แนวคิดที่จัดอยู่ในคำว่า "การศึกษาด้านคุณธรรม" ทั้งในปัจจุบันและในอดีต ได้แก่ การเรียนรู้ทางสังคมและอารมณ์ การให้เหตุผลทางศีลธรรมและการพัฒนาความรู้ความเข้าใจการศึกษาทักษะชีวิตการศึกษาสุขภาพการป้องกันความรุนแรงการคิดเชิงวิพากษ์ การให้เหตุผลทางจริยธรรม และการแก้ไขข้อขัดแย้งและการไกล่เกลี่ย^{[ 2 ]}

ปัจจุบันโปรแกรมเหล่านี้หลายโปรแกรมถือเป็นโปรแกรมที่ล้มเหลว เช่น " การศึกษาศาสนา " "การพัฒนาคุณธรรม" และ "การชี้แจงคุณค่า" ^{[ 3 ]}

ปัจจุบันมีโปรแกรมการศึกษาด้านคุณธรรมหลายสิบโปรแกรมในโรงเรียนและธุรกิจต่างๆ และกำลังแข่งขันกันเพื่อนำไปใช้^{[ 4 ]}บางโปรแกรมเป็นเชิงพาณิชย์ บางโปรแกรมไม่แสวงหาผลกำไร และหลายโปรแกรมได้รับการออกแบบขึ้นโดยเฉพาะโดยรัฐ เขต และโรงเรียนเอง แนวทางทั่วไปของโปรแกรมเหล่านี้คือการจัดทำรายการหลักการ เสาหลัก คุณค่าหรือคุณธรรมซึ่งจะถูกท่องจำหรือวางแผนกิจกรรมตามหัวข้อ^{[ 5 ]}มักมีการอ้างว่าคุณค่าที่รวมอยู่ในรายการใดรายการหนึ่งนั้นได้รับการยอมรับในระดับสากล อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อตกลงระหว่างโปรแกรมที่แข่งขันกันเกี่ยวกับคุณค่าหลัก (เช่น ความซื่อสัตย์ ความรับผิดชอบ ความเมตตา ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความกล้าหาญ เสรีภาพ ความยุติธรรม ความเสมอภาค และความเคารพ) หรือแม้กระทั่งจำนวนที่จะระบุไว้ นอกจากนี้ยังไม่มีวิธีการทั่วไปหรือมาตรฐานสำหรับการประเมิน การดำเนินการ หรือการประเมินโปรแกรม^{[ 6 ]}

"ลักษณะนิสัย" เป็นแนวคิดที่ครอบคลุมซึ่งเป็นหัวข้อของหลากหลายสาขาวิชา ตั้งแต่ปรัชญาไปจนถึงศาสนศาสตร์จากจิตวิทยาไปจนถึงสังคมวิทยามีทฤษฎีที่แข่งขันและขัดแย้งกันมากมาย โทมัส ลิคโคนา นิยามการศึกษาลักษณะนิสัยว่า "ความพยายามโดยตั้งใจที่จะพัฒนาคุณธรรมที่เป็นประโยชน์ต่อตัวบุคคลและเป็นประโยชน์ต่อสังคม " ^{[ 7 ]} เมื่อไม่นานมานี้ โรเบิร์ต แมคกราธ นักจิตวิทยา ได้เสนอว่าการศึกษาลักษณะนิสัยนั้นมุ่งเน้นไปที่การสร้าง อัตลักษณ์ทางศีลธรรมภายในเรื่องราวชีวิตมากกว่าการได้มาซึ่งทักษะทางสังคม^{[ 8 ]}

ในบริบทของการศึกษาด้านคุณธรรม คำว่า "คุณธรรม" มักหมายถึง "ความดี" ของบุคคล กล่าวคือ บุคคลที่มีคุณสมบัติส่วนตัวที่สังคมมองว่าน่าปรารถนา อาจถูกมองว่ามีคุณธรรมที่ดี และการพัฒนาคุณสมบัติส่วนตัวดังกล่าว มักถูกมองว่าเป็นเป้าหมายหนึ่งของการศึกษา อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนการศึกษาด้านคุณธรรมหลายฝ่ายยังเห็นพ้องกันอย่างมากเกี่ยวกับความหมายของ "ความดี" หรือคุณสมบัติที่พึงปรารถนา ปัญหาที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นคือ ไม่มี คำจำกัดความ ทางวิทยาศาสตร์ของ "คุณธรรม" เนื่องจากแนวคิดดังกล่าวผสมผสาน องค์ประกอบ ของบุคลิกภาพและพฤติกรรมนักวิทยาศาสตร์จึงเลิกใช้คำว่า "คุณธรรม" มานานแล้ว และหันมาใช้คำว่า " แรงจูงใจทางจิตวิทยา " แทน เพื่อวัดแนวโน้มทางพฤติกรรมของแต่ละบุคคล เมื่อไม่มีคำจำกัดความทางคลินิกที่ชัดเจน จึงแทบไม่มีวิธีใดที่จะวัดได้ว่าบุคคลใดมีข้อบกพร่องด้านคุณธรรม หรือว่าโปรแกรมของโรงเรียนสามารถปรับปรุงคุณธรรมได้หรือไม่

คำศัพท์ต่างๆ ในรายการคุณค่าที่โครงการอบรมคุณธรรมเสนอแนะ แม้แต่คำศัพท์ที่พบได้ทั่วไปในบางโครงการ ก็ยังมีคำจำกัดความที่ไม่ชัดเจน ทำให้การวัด ความจำเป็นและประสิทธิภาพ ของการอบรมคุณธรรมเป็นเรื่องยาก

ไม่มีแนวปฏิบัติทั่วไปในโรงเรียนที่เกี่ยวข้องกับการสร้างลักษณะนิสัยหรือการศึกษาคุณค่าของนักเรียน^{[ 9 ]}ส่วนหนึ่งเป็นเพราะมีโปรแกรมที่แข่งขันกันมากมายและขาดมาตรฐานในการศึกษาลักษณะนิสัย แต่ยังเป็นเพราะวิธีการและผู้ที่ดำเนินการโปรแกรมเหล่านั้นด้วย

โดยทั่วไปโปรแกรมมีสี่ประเภท: ^{[ 5 ]}การเชียร์ การชมเชยและให้รางวัล การกำหนดและการฝึกฝนและรูปแบบบังคับอาจใช้เพียงอย่างเดียวหรือใช้ร่วมกันก็ได้

1) การเชียร์ลีดเดอร์นั้นเกี่ยวข้องกับการใช้โปสเตอร์ แบนเนอร์ และป้ายประกาศหลากสีสันที่แสดงถึงคุณค่าหรือคุณธรรมประจำเดือน การประกาศผ่านเครื่องขยายเสียงในตอนเช้าอย่างมีชีวิตชีวา การชุมนุมเพื่อสร้างแรงบันดาลใจเป็นครั้งคราว และอาจมีกิจกรรมสำคัญ เช่น การระดมทุนเพื่อการกุศล

2) แนวทาง การชมเชยและให้รางวัลมุ่งเน้นการปลูกฝังคุณธรรมให้เป็นนิสัยโดยใช้ "การเสริมแรงเชิงบวก" องค์ประกอบต่างๆ ได้แก่ "การสังเกตนักเรียนที่ทำดี" และการชมเชยพวกเขา หรือการให้คูปองที่สามารถแลกเปลี่ยนเป็นสิทธิพิเศษหรือรางวัลได้ ในแนวทางนี้ บ่อยครั้งที่ความสำคัญที่แท้จริงของการกระทำของนักเรียนจะถูกมองข้ามไป เนื่องจากรางวัลหรือของขวัญกลายเป็นจุดสนใจหลัก

3) วิธีการเรียน รู้แบบ "กำหนดและฝึกฝน"เรียกร้องให้นักเรียนท่องจำรายการค่านิยมและคำจำกัดความของแต่ละค่านิยม การท่องจำคำจำกัดความอย่างง่าย ๆ ของนักเรียนดูเหมือนจะถูกตีความว่าเป็นการพัฒนาความสามารถที่ซับซ้อนกว่ามากในการตัดสินใจทางศีลธรรม

4) การยึดติดกับรูปแบบที่เข้มงวดมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติตามกฎระเบียบอย่างเคร่งครัดและสม่ำเสมอ (เช่น การเดินแถว การวางแขนไว้ข้างลำตัว) หรือการใช้คำพูดที่เป็นทางการ ("ครับ/ค่ะ" "ไม่ค่ะ/ค่ะ") หรือขั้นตอนอื่นๆ ที่ถือว่าเป็นการส่งเสริมความเป็นระเบียบเรียบร้อยหรือการเคารพผู้ใหญ่

"แนวทางทั้งสี่นี้มุ่งเน้นผลลัพธ์ด้านพฤติกรรมอย่างรวดเร็ว แทนที่จะช่วยให้นักเรียนเข้าใจและยึดมั่นในคุณค่าที่เป็นหัวใจสำคัญของสังคมของเรา หรือช่วยให้พวกเขาพัฒนาทักษะในการนำคุณค่าเหล่านั้นไปใช้ในสถานการณ์ที่ซับซ้อนในชีวิต" ^{[ 5 ]}

โดยทั่วไป ผู้ปฏิบัติงานด้านการศึกษาคุณธรรมที่พบได้บ่อยที่สุดในสหรัฐอเมริกาคือนักแนะแนวในโรงเรียนแม้ว่าจะมีแนวโน้มเพิ่มมากขึ้นที่จะรวมผู้เชี่ยวชาญอื่นๆ ในโรงเรียนและชุมชนที่กว้างขึ้นก็ตาม ขึ้นอยู่กับโปรแกรม วิธีการดำเนินการอาจทำได้โดยครูและ/หรือผู้ใหญ่คนอื่นๆ (คณาจารย์ คนขับรถบัส พนักงานโรงอาหาร พนักงานซ่อมบำรุง ฯลฯ) โดยการเล่าเรื่อง ซึ่งสามารถทำได้ผ่านหนังสือและสื่อต่างๆ หรือโดยการบูรณาการเข้ากับหลักสูตรในห้องเรียน มีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับวิธีการ แต่ไม่มีข้อมูลเปรียบเทียบและไม่มีฉันทามติในอุตสาหกรรมว่าวิธีการใดจะมีประสิทธิภาพ^{[ 10 ]}

มีคำกล่าวว่า "การอบรมคุณธรรมมีมานานพอๆ กับการศึกษาเอง" แท้จริงแล้ว ความพยายามที่จะเข้าใจและพัฒนาคุณธรรมนั้นมีมาตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์

นับตั้งแต่สมัยโบราณ มนุษย์พยายามที่จะเข้าถึงหรือ "อ่าน" แนวโน้ม (ลักษณะนิสัย) ของตนเองและผู้อื่น การสามารถทำนายและแม้กระทั่งควบคุมพฤติกรรม แรงจูงใจ และปฏิกิริยาของมนุษย์จะนำมาซึ่งข้อได้เปรียบอย่างเห็นได้ชัด เทคนิคการประเมินลักษณะนิสัยก่อนยุควิทยาศาสตร์ ได้แก่มานุษยวิทยาโหราศาสตร์การดูลายมือและการดูดวง วิธีการเหล่านี้ถูกพิสูจน์แล้วว่าไม่ถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ แม้ว่าจะยังคงมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายก็ตาม

แนวคิดเรื่อง "ลักษณะนิสัยตามเชื้อชาติ" ที่สืบทอดมานั้นถูกนำมาใช้เพื่อจำแนกลักษณะที่พึงปรารถนาและไม่พึงประสงค์ในสมาชิกของกลุ่มโดยรวมตามชาติ เผ่า ชาติพันธุ์ ศาสนา และแม้กระทั่งชนชั้น ลักษณะนิสัยตามเชื้อชาติส่วนใหญ่ถูกนำมาใช้เป็นข้ออ้างในการดูหมิ่นเหยียดหยามและการกดขี่ข่มเหงกลุ่มชนกลุ่มน้อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้เป็นข้ออ้างในการกดขี่ข่มเหงชาวพื้นเมืองอเมริกันโดยชาวยุโรป แนวคิดเรื่องทาสและการกดขี่ข่มเหงชาวยิวโดยพวกนาซีแม้ว่าลักษณะนิสัยตามเชื้อชาติจะยังคงถูกใช้เป็นข้ออ้างในการกดขี่ข่มเหงชนกลุ่มน้อยทั่วโลก^{[ 11 ]}แต่ก็ได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์แล้วว่าไม่ถูกต้อง และไม่ได้เป็นส่วนประกอบที่ชัดเจนของการศึกษาลักษณะนิสัยสมัยใหม่ในสังคมตะวันตก

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาธารณรัฐเสรีนิยมสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว และอาจส่งผลให้เกิดความเครียดทางความคิดแก่คนรุ่นเก่า เมื่อแต่ละรุ่นที่สืบต่อมาขยายขอบเขตและแสดงออกถึงรูปแบบการแสดงออกถึงเสรีภาพที่สังคมเหล่านั้นได้รับในแบบของตนเอง

อเมริกาเป็นตัวอย่างที่ดี เนื่องจากมีประเพณีน้อย แต่ละรุ่นจึงแสดงทัศนคติและพฤติกรรมที่กลุ่มอนุรักษ์นิยมในรุ่นก่อนๆ ไม่ค่อยยอมรับ เหตุการณ์เฉพาะบุคคลก็อาจทำให้เกิดความตื่นตระหนกทางศีลธรรมได้ เสียงร้องเกี่ยวกับการสูญเสียศีลธรรมในรุ่นต่อมา ซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีหลักฐาน^{[ 12 ]}และการเรียกร้องให้แก้ไขนั้นเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในอเมริกาตั้งแต่ก่อนการก่อตั้งประเทศ (ควรคาดหวังว่าในประเทศเสรีที่สนับสนุนสิทธิเด็ก แนวโน้มนี้จะดำเนินต่อไปอย่างรวดเร็ว)

ปรัชญาตะวันออกมองว่าธรรมชาติของมนุษย์นั้นโดยพื้นฐานแล้วสงบและเยือกเย็น แต่เมื่อได้รับผลกระทบจากโลกภายนอก ก็จะเกิดความปรารถนาขึ้น เมื่อความปรารถนาเหล่านั้นไม่ได้รับการควบคุมอย่างเหมาะสม และจิตสำนึกถูกรบกวนจากโลกวัตถุ เราก็จะสูญเสียตัวตนที่แท้จริง และหลักการแห่งเหตุผลในธรรมชาติก็จะถูกทำลาย จากสิ่งนี้จึงเกิดการกบฏ การไม่เชื่อฟัง ความเจ้าเล่ห์และการหลอกลวง และความเสื่อมทรามโดยทั่วไป นี่คือวิถีแห่งความวุ่นวายลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าเป็นหนึ่งในระบบศาสนา/ปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของจีน

ลักษณะเด่นของปรัชญาของขงจื๊อคือการเน้นย้ำเรื่องประเพณีและการศึกษา เขาดูหมิ่นผู้ที่เชื่อในความเข้าใจตามธรรมชาติหรือสัญชาตญาณ และโต้แย้งให้ศึกษาอย่างยาวนานและรอบคอบ สำหรับขงจื๊อ การศึกษา หมายถึงการหาครูที่ดี ผู้ซึ่งคุ้นเคยกับวิถีทางในอดีตและการปฏิบัติของคนโบราณ เลียนแบบคำพูดและการกระทำของเขา ผลที่ได้คือแผนการอันหนักหน่วงของภาระผูกพันและหน้าที่ที่ซับซ้อนตลอดบทบาททางสังคมมากมายของบุคคลนั้น กล่าวกันว่าขงจื๊อร้องเพลงคำสอนของเขาและเล่นฉิน (เครื่องดนตรีประเภทพิณชนิดหนึ่ง) ประกอบการร้องเพลง ตามที่ขงจื๊อกล่าว การฝึกฝนทางดนตรีเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการหล่อหลอมคุณธรรมของมนุษย์และรักษาระเบียบของสังคม เขากล่าวว่า “จงให้คนได้รับการกระตุ้นด้วยบทกวี ตั้งมั่นด้วยกฎแห่งความเหมาะสม และสมบูรณ์ด้วยดนตรี” ^{[ 13 ]}

ธีมของลัทธิเต๋า^{[ 14 ]}คือความกลมกลืนกับธรรมชาติจวงจื่อเป็นบุคคลสำคัญในปรัชญาเต๋า เขาเขียนว่าผู้คนพัฒนาทัศนคติทางศีลธรรมที่แตกต่างกันจากการเลี้ยงดูตามธรรมชาติที่แตกต่างกัน แต่ละคนรู้สึกว่ามุมมองของตนเองนั้นชัดเจนและเป็นธรรมชาติ แต่ทุกคนก็ถูกบดบังด้วยการเข้าสังคมจนมองไม่เห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง สำหรับจวงจื่อ ความปรารถนาก่อนเข้าสังคมนั้นมีน้อยและง่ายต่อการสนอง แต่การเข้าสังคมสร้างความปรารถนามากมายสำหรับ "สินค้าทางสังคม" เช่น สถานะ ชื่อเสียง และความภาคภูมิใจ คุณค่าตามธรรมเนียมเหล่านี้ เนื่องจากลักษณะเปรียบเทียบ จึงสร้างทัศนคติของความไม่พอใจและความโกรธ กระตุ้นให้เกิดการแข่งขันและนำไปสู่ความรุนแรง หนทางสู่ระเบียบสังคมคือการที่ผู้คนกำจัดความทะเยอทะยานทางสังคมเหล่านี้ผ่านการเปิดใจรับฟังเสียงทุกประเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่งเสียงของผู้ที่ขัดแย้งกับอำนาจของมนุษย์หรือดูเหมือนจะมีอำนาจน้อยที่สุด แต่ละคนล้วนมีมุมมองที่ลึกซึ้ง อันที่จริง ในปรัชญาศีลธรรมของลัทธิเต๋า ความสมบูรณ์แบบอาจดูเหมือนสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เราเห็น หนึ่งในแนวคิดของจวงจื่อที่เชื่อมโยงลัทธิเต๋ากับ พุทธศาสนานิกาย เซนคือแนวคิดเรื่องการไหลลื่นการละทิ้งตัวตนไปกับการกระทำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการจดจ่ออยู่กับการปฏิบัติอย่างชำนาญในศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี ตัวอย่างที่โด่งดังที่สุดของเขาคือเรื่องราวของคนขายเนื้อที่แล่เนื้อวัวด้วยสมาธิและความตั้งใจราวกับนักเต้นมืออาชีพที่กำลังแสดงการรำที่งดงาม ความพึงพอใจสูงสุดของมนุษย์มาจากการบรรลุและฝึกฝนทักษะเหล่านั้นด้วยสมาธิและความมุ่งมั่นที่ทำให้เรา "ก้าวออกจากตัวเอง" และเข้าถึงการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติที่แท้จริงของเรา

นักปรัชญากรีกยุคแรกโต้แย้งว่าความสุขต้องอาศัยคุณธรรม ดังนั้นคนที่มีความสุขจึงต้องมีคุณลักษณะที่ดีงาม^{[ 15 ]}

โสเครติสระบุว่าความสุขคือความพึงพอใจ และอธิบายคุณธรรมต่างๆ ว่าเป็นเครื่องมือที่จะนำไปสู่ความพึงพอใจ อย่างไรก็ตาม เขาได้สอนว่าความพึงพอใจนั้นควรเข้าใจในความหมายที่ครอบคลุม เช่น การหนีจากการสู้รบเป็นความพึงพอใจชั่วขณะหนึ่ง ซึ่งลดทอนความพึงพอใจที่ยิ่งใหญ่กว่าของการกระทำอย่างกล้าหาญ

เพลโตเขียนไว้ว่า การจะเป็นคนดีนั้น เราต้องเข้าใจทั้งสิ่งที่ส่งเสริมความดีโดยรวมของเรา และต้องอบรมสั่งสอนความปรารถนาอันแรงกล้าและความต้องการของเราให้ถูกต้อง โดยให้ส่วนที่เป็นเหตุผลของจิตวิญญาณเป็นผู้ชี้นำ เส้นทางที่เขาแนะนำคือ คนที่มีศักยภาพที่จะเป็นคนดีควรเรียนรู้ที่จะรักและชื่นชมยินดีในสิ่งที่ดีงามตั้งแต่ยังเยาว์วัย แต่เขาต้องรอจนกระทั่งช่วงปลายชีวิตจึงจะพัฒนาความเข้าใจว่าทำไมสิ่งที่เขารักจึงเป็นสิ่งที่ดี ปัญหาที่เห็นได้ชัดคือ การให้เหตุผลแบบนี้เป็นวงจร

อริสโตเติลอาจเป็นนักปรัชญาตะวันตกยุคแรกที่มีอิทธิพลมากที่สุด แม้กระทั่งในปัจจุบันนี้ มุมมองของเขามักสรุปได้ว่า "ความพอดีในทุกสิ่ง" ตัวอย่างเช่น ความกล้าหาญนั้นเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การยกย่อง เพราะหากน้อยเกินไปจะทำให้ตนเองไร้ที่พึ่ง แต่ความกล้าหาญมากเกินไปอาจนำไปสู่ความประมาทเลินเล่อเมื่อเผชิญกับอันตราย อริสโตเติลเน้นย้ำว่า สภาวะที่พอดีนั้นไม่ใช่ค่าเฉลี่ยทางคณิตศาสตร์ แต่เป็นค่าที่สัมพันธ์กับสถานการณ์ บางครั้งทางเลือกที่พอดีคือการโกรธต่อความอยุติธรรมหรือการถูกปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรม ในขณะที่บางครั้งความโกรธก็ไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง นอกจากนี้ เนื่องจากผู้คนแตกต่างกัน ทางเลือกที่พอดีสำหรับคนหนึ่งอาจเป็นความกล้าหาญ แต่สำหรับอีกคนหนึ่งอาจเป็นความประมาทเลินเล่อ

สำหรับอริสโตเติล กุญแจสำคัญในการค้นหาสมดุลนี้คือการเพลิดเพลินและตระหนักถึงคุณค่าของการพัฒนาพลังแห่งเหตุผลของตนเอง แล้วใช้การตระหนักรู้ดังกล่าวในการพิจารณาว่าการกระทำใดเหมาะสมในสถานการณ์ใด

มุมมองของนักปรัชญาในศตวรรษที่ 19 ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวกรีกยุคแรกเหล่านี้ นักปรัชญาสองคนดังกล่าว ได้แก่ คาร์ล มาร์กซ์ และจอห์น สจวร์ต มิลล์^{[ 16 ]}มีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวทางในการพัฒนาลักษณะนิสัย

คาร์ล มาร์กซ์นำข้อสรุปของอริสโตเติลมาประยุกต์ใช้ในการทำความเข้าใจเรื่องงาน โดยมองว่างานเป็นสถานที่ที่คนงานควรจะสามารถแสดงออกถึงพลังแห่งเหตุผลของตนได้ แต่คนงานที่อยู่ภายใต้ค่านิยมแบบทุนนิยมนั้นมีลักษณะเด่นคือความเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตนเป็นหลัก ทำให้พวกเขาไม่ไว้วางใจผู้อื่น มองผู้อื่นเป็นเพียงคู่แข่ง ด้วยทัศนคติเช่นนี้ คนงานจึงมีแนวโน้มที่จะประพฤติในทางที่ไม่ดีหลายประการ เช่น ความเห็นแก่ตัว ความขี้ขลาด และความไม่รู้จักยับยั้งชั่งใจ

เพื่อแก้ไขสภาพการณ์เหล่านี้ มาร์กซ์เสนอว่าคนงานควรทำงานที่น่าสนใจและท้าทายทางความคิด และคนงานแต่ละคนควรมีส่วนร่วมในการตัดสินใจว่างานของตนควรดำเนินไปในทิศทางใดและเพื่อเป้าหมายอะไร มาร์กซ์เชื่อว่าสิ่งนี้ควบคู่ไปกับสภาพแวดล้อมที่เป็นประชาธิปไตยในที่ทำงาน จะช่วยลดความรู้สึกแข่งขันกันในหมู่คนงาน ทำให้พวกเขาอยากแสดงคุณธรรมแบบดั้งเดิม เช่น ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความน่าเชื่อถือ และหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายแบบดั้งเดิม เช่น ความขี้ขลาด ความตระหนี่ และการตามใจตนเอง

เช่นเดียวกับมาร์กซ์ จอห์น สจวร์ต มิลล์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความคิดอย่างมีเหตุผล เขาโต้แย้งว่าสังคมที่มีความเหลื่อมล้ำอย่างร้ายแรง โดยการขัดขวางไม่ให้บุคคลพัฒนาพลังแห่งการไตร่ตรอง ส่งผลเสียต่อลักษณะนิสัยของบุคคลและขัดขวางความสามารถในการดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มิลล์โต้แย้งว่าสังคมที่กดขี่ผู้หญิงอย่างเป็นระบบได้ทำร้ายทั้งชายและหญิง และแนะนำให้พิจารณาบทบาทของผู้หญิงในครอบครัวและในสังคมใหม่

เมื่อโรงเรียนสามัญแพร่หลายไปทั่วอาณานิคม การศึกษาด้านศีลธรรมของเด็กจึงกลายเป็นสิ่งที่ถือเป็นเรื่องปกติ การศึกษาในระบบเน้นด้านศีลธรรมและศาสนาอย่างชัดเจน ในศาสนาคริสต์เชื่อกันว่ามนุษย์มีข้อบกพร่องมาตั้งแต่เกิด ( บาปดั้งเดิม ) จึงจำเป็นต้องได้รับการไถ่บาปผ่านทางศาสนา เช่น การสอน การชี้นำ และพิธีกรรมเหนือธรรมชาติ ความเชื่อนี้ในอเมริกา ซึ่งเดิมทีมีประชากรส่วนใหญ่เป็น ผู้อพยพ โปรเตสแตนต์ทำให้เกิดสมมติฐานล่วงหน้าว่ามนุษย์มีข้อบกพร่องทางศีลธรรมโดยธรรมชาติ และจำเป็นต้องมีมาตรการป้องกันเพื่อพัฒนาเด็กให้เป็นสมาชิกที่ยอมรับได้ของสังคม ได้แก่ บ้าน โบสถ์ และโรงเรียน

การศึกษาคุณธรรมในโรงเรียนในสหรัฐอเมริกายุคแรกเริ่มด้วยการเผยแพร่หนังสือNew England Primerนอกจากการสอนการอ่านขั้นพื้นฐานแล้ว หนังสือเล่มนี้ยังเต็มไปด้วยคำคมจากพระคัมภีร์ คำอธิษฐาน คำถามคำสอน และคำตักเตือนทางศีลธรรมที่แฝงด้วยหลักศาสนา ตัวอย่างเช่น บทกวีสั้นๆ จากฉบับปี 1777 ดังนี้^{[ 17 ]}

เด็กดีต้อง ยำเกรงพระเจ้าตลอดทั้งวัน รักพระคริสต์เสมอ เชื่อฟังพ่อแม่ อธิษฐานในที่ลับ ไม่พูดจาเท็จ ระวังการเล่นเล็กน้อย ไม่หลงผิดไป จากบาป ไม่ชักช้า ในการทำความดี

ในสหรัฐอเมริกา ขณะที่สาธารณรัฐใหม่กำลังก่อตัว การศึกษาได้รับการส่งเสริมทั้งด้วยเหตุผลทางโลกและทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงศตวรรษที่สิบเก้า ศาสนากลับกลายเป็นปัญหาในโรงเรียน ศาสนาที่โดดเด่นที่สุดคือศาสนาโปรเตสแตนต์ แม้จะไม่โดดเด่นเท่าในยุคพิวริตัน แต่คัมภีร์ไบเบิลฉบับคิงเจมส์ก็ยังคงเป็นหลักสำคัญในโรงเรียนรัฐบาลของสหรัฐฯ อย่างไรก็ตาม เมื่อผู้อพยพจากไอร์แลนด์ เยอรมนี และอิตาลีหลั่งไหลเข้ามาในประเทศตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเก้าเป็นต้นมา พวกเขาก็มีปฏิกิริยาต่อแนวทางและหลักคำสอนแบบโปรเตสแตนต์ของโรงเรียน ด้วยความกังวลว่าลูกหลานของพวกเขาจะห่างเหินจากความเชื่อทางศาสนา ชาวคาทอลิกจึงพัฒนาระบบโรงเรียนของตนเองขึ้นมา ต่อมาในศตวรรษที่ยี่สิบ กลุ่มศาสนาอื่นๆ เช่น ชาวยิว ชาวมุสลิม และแม้แต่กลุ่มโปรเตสแตนต์นิกายต่างๆ ก็ได้ก่อตั้งโรงเรียนของตนเองขึ้นมา แต่ละกลุ่มปรารถนา และยังคงปรารถนาให้การศึกษาด้านศีลธรรมของตนมีรากฐานมาจากความเชื่อหรือหลักคำสอนของตนเอง

ฮอเรซ แมนน์ผู้สนับสนุนโรงเรียนสามัญชนในศตวรรษที่ 19 อย่างแข็งขัน สนับสนุนการศึกษาด้านศีลธรรม เขาและผู้ติดตามของเขากังวลกับปัญหาการดื่มสุรา อาชญากรรม และความยากจนที่แพร่หลายในช่วงยุคแจ็กสันที่พวกเขาอาศัยอยู่ สิ่งที่น่ากังวลไม่แพ้กันคือคลื่นผู้อพยพที่หลั่งไหลเข้ามาในเมือง โดยไม่พร้อมสำหรับชีวิตในเมือง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่พร้อมที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตพลเมืองแบบประชาธิปไตย

ตำราเรียนที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบคือหนังสือเรียนชื่อดังของแม็กกัฟฟีย์ (McGuffey Readers ) ซึ่งส่งเสริมคุณธรรมต่างๆ เช่น ความประหยัด ความซื่อสัตย์ ความศรัทธา ความตรงต่อเวลา และความขยันหมั่นเพียร แม็กกัฟฟีย์เป็นครูสอนศาสนาและอนุรักษ์นิยม และพยายามจัดทำหลักสูตรการเรียนการสอนในโรงเรียนที่จะปลูกฝังความเชื่อและมารยาทแบบเพรสไบทีเรียนคาลวินิสต์ให้แก่นักเรียน

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ผู้นำทางปัญญาและนักเขียนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของนักธรรมชาติวิทยาชาวอังกฤษชาร์ลส์ ดาร์วิน นักปรัชญาการเมืองชาวเยอรมัน คาร์ล มาร์กซ์ นักประสาทวิทยาชาวออสเตรียและผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ซิกมุนด์ ฟรอยด์และจากการตีความหลักการแยกศาสนาออกจากรัฐอย่างเคร่งครัดมากขึ้นเรื่อยๆ แนวโน้มนี้เพิ่มขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่สองและทวีความรุนแรงขึ้นอีกจากสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นการเปลี่ยนแปลงในฉันทามติทางศีลธรรมของประเทศในช่วงปลายทศวรรษ 1960 นักการศึกษาและคนอื่นๆ เริ่มระมัดระวังในการใช้โรงเรียนเพื่อการศึกษาด้านศีลธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ เรื่องนี้ถูกมองว่าเป็นหน้าที่ของครอบครัวและศาสนจักรมากขึ้น

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการรับรู้ถึงการเสื่อมถอยทางวิชาการและศีลธรรม นักการศึกษายังคงได้รับคำสั่งให้จัดการกับข้อกังวลด้านศีลธรรมของนักเรียน ซึ่งพวกเขาดำเนินการโดยใช้สองแนวทางหลัก ได้แก่ การชี้แจงคุณค่าและการศึกษาด้านศีลธรรมเพื่อพัฒนาการทางปัญญา^{[ 18 ]}

การชี้แจงคุณค่าคุณค่าเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาเพื่อตอบสนองต่อประสบการณ์ชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไป การตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้และเข้าใจว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ส่งผลต่อการกระทำและพฤติกรรมของตนเองอย่างไรคือเป้าหมายของกระบวนการชี้แจงคุณค่า การชี้แจงคุณค่าไม่ได้บอกคุณว่าคุณควรมีคุณค่าอะไร เพียงแต่เป็นวิธีการที่จะค้นพบว่าคุณค่าของคุณคืออะไร แม้ว่าแนวทางนี้จะถูกนำไปใช้กันอย่างแพร่หลาย แต่ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักในหลายเรื่อง รวมถึงการส่งเสริมสัมพัทธนิยมทางศีลธรรมในหมู่นักเรียน^{[ 3 ]}

ทฤษฎีพัฒนาการทางปัญญาเกี่ยวกับการศึกษาและพัฒนาการทางศีลธรรมเกิดขึ้นจากผลงานของฌอง ปิอาเจต์ นักจิตวิทยาชาวสวิส และได้รับการพัฒนาต่อยอดโดยลอว์เรนซ์ โคลเบิร์กโคลเบิร์กปฏิเสธการเน้นที่ค่านิยมและคุณธรรม ไม่เพียงเพราะขาดฉันทามติเกี่ยวกับคุณธรรมที่ควรสอน แต่ยังเพราะธรรมชาติที่ซับซ้อนของการฝึกฝนคุณธรรมเหล่านั้นด้วย ตัวอย่างเช่น ผู้คนมักตัดสินใจแตกต่างกัน แต่มีค่านิยมทางศีลธรรมพื้นฐานเดียวกัน โคลเบิร์กเชื่อว่าแนวทางที่ดีกว่าในการส่งผลต่อพฤติกรรมทางศีลธรรมควรเน้นที่ขั้นตอนการพัฒนาทางศีลธรรม ขั้นตอนเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะพิจารณาถึงวิธีที่บุคคลจัดระเบียบความเข้าใจเกี่ยวกับคุณธรรม กฎ และบรรทัดฐาน และบูรณาการสิ่งเหล่านี้เข้ากับการเลือกทางศีลธรรม

เนื่องจากในปัจจุบันทั้งหญิงและชายอาจไม่ได้อยู่ในสถานะที่พร้อมจะพัฒนาศักยภาพที่อริสโตเติลและคนอื่นๆ ถือว่าเป็นหัวใจสำคัญของอุปนิสัยที่ดีงามได้อย่างเต็มที่ จึงทำให้ประเด็นนี้ยังคงเป็นประเด็นสำคัญไม่เพียงแต่ในด้านจริยศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาสตรีนิยมปรัชญาการเมืองปรัชญาการศึกษาและปรัชญาวรรณกรรมด้วย เพราะอุปนิสัยทางศีลธรรมต้องการชุมชนที่พลเมืองสามารถตระหนักถึงศักยภาพของตนเองและสายสัมพันธ์แห่งมิตรภาพได้อย่างเต็มที่ จึงมีคำถามที่ยากลำบากเกี่ยวกับโครงสร้างของสถาบันทางการศึกษา เศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ว่าควรจัดโครงสร้างอย่างไรเพื่อให้การพัฒนาเหล่านั้นเป็นไปได้

นักปรัชญากลุ่ม "สถานการณ์นิยม" รู้สึกประทับใจกับการทดลองทางวิทยาศาสตร์ในด้านจิตวิทยาสังคมและโต้แย้งว่าลักษณะนิสัยไม่คงที่หรือสม่ำเสมอ และไม่สามารถนำมาใช้อธิบายว่าทำไมผู้คนจึงกระทำเช่นนั้น ข้อมูลจากการทดลองแสดงให้เห็นว่าพฤติกรรมของมนุษย์ส่วนใหญ่เกิดจากลักษณะที่ดูเหมือนเล็กน้อยของสถานการณ์ที่ผู้คนพบเจอ ในการทดลองทั่วไป นักศึกษาศาสนศาสตร์ตกลงที่จะบรรยายเกี่ยวกับความสำคัญของการช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ระหว่างทางไปอาคารที่จะบรรยาย พวกเขาพบผู้ร่วมทดลองคนหนึ่งนั่งหมดแรงและคร่ำครวญอย่างน่าขัน ผู้ที่ถูกบอกว่าพวกเขากำลังจะไปสายมีแนวโน้มที่จะช่วยเหลือผู้อื่นน้อยกว่าผู้ที่ถูกบอกว่าพวกเขามีเวลาเหลือเฟือ

ผลการทดลองที่ดำเนินการโดยStanley Milgramในช่วงทศวรรษ 1960 และPhilip G. Zimbardoในปี 1971 อาจเป็นสิ่งที่หักล้างมุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับลักษณะนิสัยได้มากที่สุด ในการทดลองครั้งแรก^{[ 19 ]}ผู้เข้าร่วมการทดลองส่วนใหญ่ เมื่อได้รับการร้องขออย่างสุภาพแต่หนักแน่นจากผู้ทำการทดลอง ก็ยินดีที่จะให้สิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นการช็อตไฟฟ้าที่รุนแรงขึ้นเรื่อยๆ แก่ "เหยื่อ" ที่กรีดร้อง ในการทดลองครั้งที่สองการทดลองเรือนจำสแตนฟอร์ดอัน โด่งดัง ^{[ 20 ]}การตรวจสอบจิตวิทยาของชีวิตในเรือนจำที่วางแผนไว้สองสัปดาห์ต้องยุติลงหลังจากเพียงหกวัน เนื่องจากนักศึกษาวิทยาลัยที่ได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่เป็นผู้คุมกลายเป็นคนซาดิสต์ และผู้ที่เป็น "นักโทษ" ก็ซึมเศร้าและแสดงอาการเครียดอย่างรุนแรง การทดลองเหล่านี้และอื่นๆ ถูกนำมาใช้เพื่อแสดงให้เห็นว่า หากมนุษย์มีแนวโน้มอันสูงส่ง พวกมันก็เป็นเพียงลักษณะเฉพาะ "เฉพาะที่" ซึ่งไม่ได้รวมเข้ากับลักษณะอื่นๆ ในรูปแบบพฤติกรรมที่กว้างขึ้น

สภาวาติกันที่สองในปี พ.ศ. 2508 ได้ออกประกาศเกี่ยวกับการศึกษาคริสเตียนซึ่งย้ำคำสอนของ คริ ^สตจักรคาทอลิกเกี่ยวกับสิทธิในการศึกษา [ ^{21 ]}โดยเพิ่มเติมว่าการศึกษาด้านศีลธรรมเป็นประเด็นสำคัญของสิทธินี้

เด็กและเยาวชนมีสิทธิที่จะได้รับการกระตุ้นเพื่อประเมินคุณค่าทางศีลธรรมด้วยจิตสำนึก ที่ถูกต้อง ยึดมั่นในคุณค่าเหล่านั้นด้วยการยึดมั่นส่วนตัว พร้อมกับความรู้และความรักที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นต่อพระเจ้า^{[ 22 ]}

แรงผลักดันและพลังงานเบื้องหลังการกลับมาของการศึกษาด้านคุณธรรมเชิงการสอนในโรงเรียนอเมริกันไม่ได้มาจากภายในชุมชนการศึกษา แต่ยังคงได้รับแรงหนุนจากความปรารถนาของกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มศาสนาที่ต้องการโรงเรียนที่มีระเบียบแบบดั้งเดิมซึ่งเน้นการปฏิบัติตาม "มาตรฐาน" ของพฤติกรรมและนิสัยที่ดี^{[ 23 ]}นักการเมืองระดับรัฐและระดับชาติ รวมถึงเขตโรงเรียนท้องถิ่น ซึ่งได้รับการล็อบบี้จากองค์กรการศึกษาด้านคุณธรรม ได้ตอบสนองโดยการสนับสนุนความรู้สึกนี้^{[ 24 ]}ในระหว่างดำรงตำแหน่ง ประธานาธิบดี บิล คลินตัน ได้ เป็นเจ้าภาพจัดการประชุมเกี่ยวกับการศึกษาด้านคุณธรรมถึงห้าครั้ง ประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู บุชได้ขยายโครงการของรัฐบาลชุดก่อนและทำให้การศึกษาด้านคุณธรรมเป็นจุดสนใจหลักของวาระการปฏิรูปการศึกษาของเขา^{[ 25 ]}

ความมุ่งมั่นอาจนิยามได้ว่าคือความเพียรพยายามและความมุ่งมั่นต่อเป้าหมายระยะยาว เป็นคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับ ศาสตราจารย์ Angela Duckworth แห่งมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียซึ่งเขียนเกี่ยวกับงานวิจัยของเธอในหนังสือขายดี^{[ 26 ]}และเผยแพร่ในวิดีโอ Ted Talks ที่มีคนดูจำนวนมาก^{[ 27 ]}ในตอนแรกได้รับการยกย่องว่าเป็นการค้นพบที่สำคัญของ "องค์ประกอบสำคัญของลักษณะนิสัย" ^{[ 28 ]}สู่ความสำเร็จและประสิทธิภาพ แต่ในไม่ช้าก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางและถูกเปิดเผยเช่นเดียวกับการแทรกแซงลักษณะนิสัยอื่นๆ ว่าเป็นโครงสร้างลักษณะนิสัยที่น่าสงสัย และเมื่อมีการพยายามนำไปใช้ในโปรแกรมโรงเรียน ก็แสดงให้เห็นเพียงผลกระทบที่อ่อนแอเท่านั้น หรืออาจไม่มีเลย ยิ่งไปกว่านั้น ข้อมูลดั้งเดิมยังถูกตีความผิดโดย Duckworth ^{[ 29 ]}นอกจากนี้ โครงสร้างของความสามารถด้านความมุ่งมั่นยังละเลยเงื่อนไขเบื้องต้นทางสังคมและเศรษฐกิจเชิงบวกที่จำเป็นในการนำไปใช้^{[ 30 ]}

ปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ด้านจิตวิทยาสังคมจิตวิทยาประสาทและจิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการได้นำเสนอแนวทางใหม่ ๆ ในการทำความเข้าใจพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์

จิตวิทยาบุคลิกภาพและสังคมเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพใช้ในการวิจัยแรงจูงใจส่วนบุคคลและสังคมภายในและระหว่างบุคคลและสังคม ตลอดจนนำไปประยุกต์ใช้กับปัญหาที่ผู้คนประสบในบริบทของสังคม^{[ 31 ]}นักจิตวิทยาบุคลิกภาพและสังคมศึกษาว่าผู้คนคิด มีอิทธิพล และมีความสัมพันธ์กันอย่างไร โดยการสำรวจแรงผลักดันภายในตัวบุคคล (เช่น ลักษณะนิสัย ทัศนคติ และเป้าหมาย) รวมถึงแรงผลักดันภายในสถานการณ์ (เช่น บรรทัดฐานทางสังคมและแรงจูงใจ) พวกเขาพยายามให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ที่หลากหลาย เช่น อคติ ความดึงดูดใจทางโรแมนติก การโน้มน้าวใจ มิตรภาพ การช่วยเหลือ ความก้าวร้าว การปฏิบัติตาม และปฏิสัมพันธ์ของกลุ่ม

ประสาทจิตวิทยาศึกษาว่าบริเวณสมองที่เกี่ยวข้องกับการประมวลผลทางอารมณ์มีส่วนเกี่ยวข้องกับการรับรู้ทางศีลธรรมอย่างไร โดยการศึกษาถึงกลไกทางชีววิทยาที่อยู่เบื้องหลังการเลือกและพฤติกรรมของมนุษย์ เช่นเดียวกับจิตวิทยาสังคม ประสาทจิตวิทยาพยายามที่จะกำหนดว่าไม่ใช่ว่าเราควรทำ อย่างไร แต่เราประพฤติตัวอย่างไร—แม้ว่าจะผ่านทางระบบประสาทก็ตาม ตัวอย่างเช่น เกิดอะไรขึ้นในสมองเมื่อเราเลือกการตอบสนองแบบหนึ่งมากกว่าอีกแบบหนึ่ง หรือเมื่อเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินใจใดๆ การศึกษาในกลุ่มประชากรทางคลินิก รวมถึงผู้ป่วยที่มี ความเสียหายของ เยื่อหุ้มสมองส่วนหน้าด้านล่าง (VMPC) เผยให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างความบกพร่องในการประมวลผลทางอารมณ์และความบกพร่องในการตัดสินและพฤติกรรมทางศีลธรรม^{[ 32 ]}การศึกษาเหล่านี้และการศึกษาอื่นๆ สรุปได้ว่าไม่เพียงแต่อารมณ์จะมีส่วนเกี่ยวข้องในระหว่างการรับรู้ทางศีลธรรมเท่านั้น แต่อารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารมณ์ที่ควบคุมโดย VMPC นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อศีลธรรม

งานวิจัยทางประสาทวิทยาศาสตร์อื่นๆ กำลังบันทึกว่า จิตใต้สำนึกมีส่วนเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจมากเพียงใด^{[ 33 ]}ตามที่นักประสาทวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจกล่าว เราตระหนักถึงกิจกรรมทางความรู้ความเข้าใจของเราเพียงประมาณ 5 เปอร์เซ็นต์เท่านั้น ดังนั้นการตัดสินใจ การกระทำ อารมณ์ และพฤติกรรมส่วนใหญ่ของเราจึงขึ้นอยู่กับกิจกรรมของสมอง 95 เปอร์เซ็นต์ที่อยู่นอกเหนือการรับรู้ของจิตสำนึก การศึกษาเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าการกระทำมาจากรูปแบบกิจกรรมของสมองก่อนจิตสำนึก ไม่ใช่มาจากการที่ผู้คนคิดอย่างมีสติเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขากำลังจะทำ การศึกษาในปี 2011 ที่ดำเนินการโดย Itzhak Fried พบว่าเซลล์ประสาทแต่ละเซลล์จะทำงาน 2 วินาทีก่อน "ความตั้งใจ" ที่จะกระทำ (นานก่อนที่กิจกรรม EEG จะทำนายการตอบสนองดังกล่าว) ^{[ 34 ]}สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยความช่วยเหลือจาก ผู้ป่วย โรคลมชัก ที่เป็นอาสาสมัคร ซึ่งจำเป็นต้อง ฝัง อิเล็กโทรดลึกเข้าไปในสมองเพื่อการประเมินและการรักษาอยู่แล้ว^{[ 34 ]}ในทำนองเดียวกันกับการทดสอบเหล่านี้ การศึกษาในปี 2013 พบว่าการเลือกที่จะบวกหรือลบสามารถทำนายได้ก่อนที่ผู้ถูกทดสอบจะรายงาน^{[ 35 ]}

จิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการ [ ^{36 ] ซึ่ง เป็น}วิทยาศาสตร์ใหม่ ได้เกิดขึ้นในทศวรรษ 1990 โดยมุ่งเน้นการอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์บนพื้นฐานของ กระบวนการ แบบดาร์วินวิทยาศาสตร์นี้พิจารณาว่าพลังทางชีววิทยาของพันธุกรรมและการส่งสัญญาณประสาทในสมองมีอิทธิพลต่อกลยุทธ์ที่ไม่รู้ตัวและรู้ตัวอย่างไร และเสนอว่าคุณลักษณะทางชีววิทยาเหล่านี้ได้พัฒนาขึ้นผ่านกระบวนการวิวัฒนาการ ในมุมมองนี้ โปรแกรมการรับรู้ของสมองมนุษย์เป็นการปรับตัว พวกมันมีอยู่เพราะพฤติกรรมนี้ในบรรพบุรุษของเราทำให้พวกเขาสามารถอยู่รอดและสืบพันธุ์ลักษณะเดียวกันนี้ในลูกหลานของพวกเขา ซึ่งทำให้เรามีวิธีแก้ปัญหาที่บรรพบุรุษของเราเผชิญในช่วงประวัติศาสตร์วิวัฒนาการของสายพันธุ์ของเรา หัวข้อทางจริยธรรมที่กล่าวถึง ได้แก่ พฤติกรรมเสียสละเพื่อผู้อื่น พฤติกรรมหลอกลวงหรือเป็นอันตราย ความรู้สึกยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรมโดยกำเนิด ความรู้สึกเมตตาหรือความรัก การเสียสละตนเอง ความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับการแข่งขันและการลงโทษทางศีลธรรมหรือการแก้แค้น และการ "โกง" ทางศีลธรรมหรือความเสแสร้ง

การศึกษาของรัฐบาลกลางอเมริกันที่ใหญ่ที่สุดจนถึงปัจจุบัน รายงานปี 2010 ที่เผยแพร่ภายใต้การดูแลของกระทรวงศึกษาธิการสหรัฐฯพบว่าโปรแกรมการศึกษาด้านคุณธรรมส่วนใหญ่ล้มเหลวในการพิสูจน์ประสิทธิภาพ โดยไม่ก่อให้เกิดการปรับปรุงพฤติกรรมหรือผลการเรียนของนักเรียน^{[ 10 ]}งานวิจัยก่อนหน้านี้และปัจจุบันในหัวข้อนี้ไม่พบการศึกษาวิจัยที่ได้รับการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิที่แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการตรวจสอบแล้วสำหรับ^{[ 12 ]}หรือผลลัพธ์จากโปรแกรมการศึกษาด้านคุณธรรม โดยทั่วไป การสนับสนุนจะได้รับการยืนยันโดยการอ้างถึง "ความสัมพันธ์" (เช่น เกรด จำนวนการส่งเรื่องทางวินัย ความคิดเห็นส่วนตัว ฯลฯ) ^{[ 37 ] [ 38 ]}

1) ข้อสันนิษฐานว่า "ลักษณะนิสัย" บกพร่องในเด็กบางคนหรือทั้งหมด^{[ 39 ]}

2) ขาดความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับสิ่งที่ถือว่าเป็นประสิทธิผล^{[ 40 ]}

3) ขาดหลักฐานว่าทำตามที่กล่าวอ้าง^{[ 38 ] [ 41 ] [ 10 ]}

4) ความขัดแย้งระหว่างลักษณะนิสัยที่ดีกับวิธีการที่การศึกษาด้านคุณธรรมเสนอให้สอน^{[ 39 ] [ 42 ]}

5) มาตรฐานที่แตกต่างกันในวิธีการและวัตถุประสงค์ มาตรฐานที่แตกต่างกันในการประเมินความต้องการและประเมินผลลัพธ์ มีความพยายามบางอย่างเกิดขึ้น^{[ 43 ]}

6) "การศึกษา" ที่ให้การสนับสนุนซึ่งอาศัยผลตอบรับเชิงอัตวิสัย (โดยปกติคือแบบสำรวจ) จากผู้เข้าร่วมที่มีส่วนได้ส่วนเสียเป็นส่วนใหญ่^{[ 10 ]}

7) โครงการที่จัดตั้งขึ้นเพื่อจุดประสงค์ทางอุดมการณ์และ/หรือศาสนา^{[ 25 ] [ 44 ] [ 45 ]}

8) ปัญหาที่แพร่หลายของการสับสนระหว่างศีลธรรมกับการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางสังคม^{[ 5 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

9) มีเป้าหมายร่วมกันน้อยมากหรือแทบไม่มีเลยในโปรแกรมการศึกษาด้านคุณธรรม ความขัดแย้งในรายการคุณค่าในโปรแกรมการศึกษาด้านคุณธรรมนั้นเอง ถือเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ที่สำคัญว่ามีสิ่งใดในการศึกษาด้านคุณธรรมที่เป็นพื้นฐานหรือมีความเกี่ยวข้องโดยทั่วไปกับนักเรียนหรือสังคม^{[ 49 ]}

10) อาจกล่าวได้ว่ามีความเห็นพ้องกันในเรื่องคุณค่าที่ไม่ปรากฏอยู่ในรายการคุณค่าหลัก คุณค่าที่ไม่พบ แม้ว่าจะเป็นพื้นฐานสำคัญต่อความสำเร็จของสังคมประชาธิปไตยสมัยใหม่ ก็คือคุณค่าที่โดดเด่น เช่นความเป็นอิสระ ความคิดสร้างสรรค์ ความอยากรู้อยากเห็น การคิดเชิงวิพากษ์ ความสงสัย และแม้แต่ความพอดี “กล้าเสี่ยง ทำผิดพลาด เลอะเทอะ!” คำพูดที่มีชื่อเสียงของมิสฟริซเซิลในรายการโทรทัศน์ยอดนิยมThe Magic School Bus [ ^{50 ] สะท้อน}คุณค่าที่ตรงกันข้ามกับคุณค่าที่พบในรายการการศึกษาด้านคุณธรรมในปัจจุบัน

• ขั้นตอนการพัฒนาทางศีลธรรมของลอว์เรนซ์ โคลเบิร์ก
• วารสารการศึกษาด้านคุณธรรม
• คุณธรรม
• การพัฒนาด้านคุณธรรม
• อารมณ์ทางศีลธรรม
• การเสริมสร้างคุณธรรม
• จิตวิทยาเชิงศีลธรรม
• การให้เหตุผลเชิงศีลธรรม
• ทฤษฎีความรู้ความเข้าใจทางสังคมเกี่ยวกับศีลธรรม
• การศึกษาด้านคุณธรรม

• อาร์เธอร์, เจ. (2003), การศึกษาที่เน้นคุณธรรม , นิวยอร์ก: รูทเลดจ์ ฟาลเมอร์