เสน่ห์ ( / k ə . ˈ r ɪ z . m ə / ) คือคุณสมบัติส่วนบุคคลของเสน่ห์ดึงดูดใจ การโน้มน้าวใจ หรือการดึงดูดใจ ^{[ 1 ]}

ในสาขาสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์จิตวิทยาและการจัดการคำว่า"มีเสน่ห์" อธิบาย ถึงรูปแบบ ความเป็นผู้นำประเภทหนึ่ง^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในเทววิทยาคริสเตียนคำว่าคาริสมาปรากฏเป็นของประทานฝ่ายวิญญาณ ( คาริสมา ) ซึ่งเป็นการมอบพลังพิเศษที่ได้รับจากพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 4 ] [ 5 ]}

คำภาษาอังกฤษcharismaมาจากคำภาษากรีกโบราณχάρισμα ( chárisma ) ซึ่งหมายถึง "ความโปรดปรานที่มอบให้โดยไม่คิดค่าตอบแทน" และ "ของขวัญแห่งพระคุณ" ^{[ 2 ]} ทั้ง คำเอกพจน์และคำพหูพจน์χαρίσματα ( charismata ) ต่างก็มาจากคำว่าχάρις ( charis ) ซึ่งหมายถึงพระคุณและเสน่ห์^{[ 6 ]} [ ^{7 ]}ในการปฏิบัติทางศาสนาชาวกรีกโบราณได้มอบเสน่ห์เฉพาะตัว ให้กับเทพเจ้าและเทพธิดาใน เทพปกรณัม ของ พวกเขา เช่น การมอบเสน่ห์ ^ความงาม ธรรมชาติ ความคิดสร้างสรรค์ และความอุดมสมบูรณ์ให้กับ Charites ( Χάριτες ) แต่ละองค์ ในสาขาศาสนศาสตร์และสังคมวิทยา ความหมายของคำว่า"เสน่ห์ดึงดูดใจ"ได้ขยายออกไปจากความหมายในภาษากรีกโบราณ ไปสู่ความหมายแฝงของเสน่ห์ดึงดูดใจที่ได้รับจากพระเจ้าและเสน่ห์ดึงดูดใจส่วนบุคคลดังที่จอห์น พอตต์สได้กล่าวไว้ในหนังสือ "ประวัติศาสตร์แห่งเสน่ห์ดึงดูดใจ" (2010) ว่า:

อย่างไรก็ตาม เสน่ห์ร่วมสมัยยังคงรักษาลักษณะที่ไม่สามารถลดทอนได้ซึ่งแม็กซ์ เวเบอร์ ได้กล่าวถึงไว้ นั่น คือ ยังคงรักษาคุณสมบัติที่ลึกลับและเข้าใจยาก นักวิจารณ์สื่อมักอธิบายเสน่ห์ว่าเป็นปัจจัย X . . . ลักษณะที่ลึกลับของเสน่ห์ยังชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยง — อย่างน้อยในระดับหนึ่ง — กับการแสดงออกในยุคแรกเริ่มของเสน่ห์ในฐานะของขวัญทางจิตวิญญาณ^{[ 8 ] : 3}

ยิ่งไปกว่านั้น ภาษา ถิ่นกรีกโคอิเนที่พูดกันในกรุงโรมโบราณใช้คำว่าcharismaและcharismataโดยไม่มีนัยยะทางศาสนา^{[ 9 ]}

คัมภีร์ฮีบรูและคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนบันทึกการพัฒนาของคาริสม่าที่ได้รับจากพระเจ้าในข้อความภาษาฮีบรู แนวคิดเรื่องความเป็นผู้นำที่มีเสน่ห์มักจะถูกบ่งชี้โดยการใช้คำนามhen (ความโปรดปราน) หรือคำกริยาhanan (แสดงความโปรดปราน) คำศัพท์ภาษากรีกสำหรับคาริสม่า (พระคุณหรือความโปรดปราน) และรากศัพท์charis (พระคุณ) ได้เข้ามาแทนที่คำศัพท์ภาษาฮีบรูในการแปลคัมภีร์ฮีบรู เป็นภาษากรีก ( เซปตัวจินต์ในศตวรรษที่ 3 ก่อน  คริสต์ศักราช ) ตลอดทั้งเล่ม “ภาพลักษณ์ต้นแบบของวีรบุรุษผู้มีเสน่ห์คือบุคคลที่ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า” ^{[ 10 ] : 1545}กล่าวอีกนัยหนึ่งคาริสม่าที่ได้รับจากพระเจ้า^{[ 11 ]}ใช้กับบุคคลที่ได้รับการเคารพนับถืออย่างสูง

ดังนั้น ชาวยิวในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในศตวรรษที่ 1  จึงมีแนวคิดเกี่ยวกับcharisและcharismaที่ครอบคลุมความหมายต่างๆ ที่พบในวัฒนธรรมกรีกและความหมายทางจิตวิญญาณจากพระคัมภีร์ฮีบรู^{[ 8 ] : 15} จากมรดกทางภาษาของวัฒนธรรมที่หลอมรวมกันนี้ ใน1 โครินธ์อัครทูตเปาโลได้แนะนำความหมายที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงประทานcharismและcharismataซึ่งเป็น "ของขวัญแห่งพระคุณของพระเจ้า" แก่บุคคลหรือกลุ่ม สำหรับเปาโล "[มี]ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง charisma และcharis ; charisma เป็นผลโดยตรงจากcharisหรือพระคุณของพระเจ้า" ^{[ 8 ] : 36–37 [ 10 ] : 1549}

ในจดหมายของพันธสัญญาใหม่ เปาโลกล่าวถึงคาริสมาหรือคำพหูพจน์ว่าคาริสมา ตา เจ็ดครั้งใน1 โครินธ์ซึ่งเขียนด้วย ภาษากรีก โคอิเน (หรือภาษากรีกทั่วไป) ประมาณ  ปี ค.ศ. 54 เขาขยายความแนวคิดของเขาด้วยการอ้างอิงหกครั้งในโรม (ประมาณปี ค.ศ. 56) เขาอ้างอิงถึงคาริสมาสามครั้งใน2 โครินธ์ 56, 1 ทิโมธีและ2 ทิโมธี 62–67 การกล่าวถึง คาริสมาครั้งที่สิบเจ็ดและครั้งเดียวที่เหลืออยู่คือใน1 เปโตร [ ^{8 ] : 23, 37, 43, 45 [ 2 ] [ 9 ] [ 12 ]}

พระวรสารที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 กล่าวถึงพระพรที่ได้รับจากพระเจ้าสำหรับบุคคลสำคัญ ตัวอย่างเช่น เรื่องราวการรับบัพติศมาของพระเยซู และการแปลงกาย ของพระองค์ ซึ่งเหล่าสาวกเห็นพระองค์เปล่งประกายด้วยแสงสว่าง ปรากฏพร้อมกับโมเสสและเอลียาห์ อีกตัวอย่างหนึ่งคือคำทักทายของกาเบรียล ต่อ มารีย์ว่า "เปี่ยมด้วยพระคุณ" ^{[ 10 ]}ในกรณีเหล่านี้และกรณีอื่นๆคริสเตียนยุคแรกได้กำหนดให้บุคคลบางคนมี "ของประทานฝ่ายวิญญาณ" และของประทานเหล่านี้รวมถึง "ความสามารถในการเข้าถึงจิตใจและวิญญาณของเพื่อนบ้านอย่างลึกซึ้ง และรับรู้ว่าเขาถูกครอบงำโดยวิญญาณที่ดีหรือวิญญาณชั่วร้าย และของประทานที่จะช่วยให้เขาหลุดพ้นจากปีศาจของเขา" ^{[ 13 ]}

ผู้ศรัทธาได้บรรยายลักษณะของบุคคลสำคัญทางศาสนาที่พวกเขานับถือว่ามี "ความสมบูรณ์แบบที่สูงกว่า... มีเสน่ห์ พิเศษ " ^{[ 13 ]}จากนั้น เมื่อมีการก่อตั้งคริสตจักร "ของขวัญอันมีเสน่ห์แบบเก่าและการถวายโดยสมัครใจได้ถูกเปลี่ยนไปเป็นระบบนักบวชแบบลำดับชั้น" ^{[ 14 ]}การมุ่งเน้นไปที่สถาบันมากกว่าบุคคลที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าได้ครอบงำความคิดและชีวิตทางศาสนามากขึ้นเรื่อยๆ และการมุ่งเน้นนั้นก็ไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 15 ]}

ในศตวรรษที่ 17 ผู้นำคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีละตินเน้นย้ำถึง "ของขวัญส่วนบุคคล [และ] พรสวรรค์เฉพาะที่ได้รับจากพระเจ้าหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ " ศตวรรษที่ 19 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในการเน้นย้ำไปที่แง่มุมส่วนบุคคลและทางจิตวิญญาณของพรสวรรค์นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์และคาทอลิก บางคน จำกัดแนวคิดนี้ให้แคบลงเหลือเพียงพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม เหนือธรรมดา และเชี่ยวชาญ ในขณะเดียวกัน คำนี้ก็ห่างเหินจากความหมายที่กว้างกว่ามากที่คริสเตียนยุคแรกเคยยึดถือ^{[ 9 ]}ถึงกระนั้น คำที่แคบลงก็ยังฉายภาพย้อนกลับไปในยุคก่อนหน้า "ความเข้าใจเกี่ยวกับพรสวรรค์ที่สะท้อนอย่างเป็นระบบและมีความแตกต่างสูง มักจะถูกสอดแทรกเข้าไปในพระคัมภีร์และงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรโดยไม่รู้ตัว ทำให้ข้อความเหล่านี้ไม่ถูกอ่านผ่านสายตาของผู้เขียนอีกต่อไป" ^{[ 16 ]}

ความหมายเชิงวิภาษเหล่านี้ส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงในลัทธิเพนเตโคสต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และขบวนการคาริสม่าในคริสตจักรหลักบางแห่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การอภิปรายใน ส่วน ศาสนาในศตวรรษที่ 21จะสำรวจว่าคาริสม่าหมายถึงอะไรในกลุ่มศาสนาเหล่านี้และกลุ่มศาสนาอื่นๆ

พื้นฐานของการใช้คำนี้ในบริบททางโลกสมัยใหม่มาจากนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันแม็กซ์ เวเบอร์เขาค้นพบคำนี้ในงานของรูดอล์ฟ โซห์มนักประวัติศาสตร์ศาสนาชาวเยอรมันซึ่งหนังสือKirchenrecht ^{[ 17 ]} ในปี 1892 ของเขา ได้รับการยอมรับในเยอรมนีทันทีว่าเป็นงานสำคัญ^{[ 2 ]}นอกจากนี้ยังกระตุ้นให้เกิดการถกเถียงระหว่างโซห์มกับนักเทววิทยาและนักวิชาการศาสนาชั้นนำ ซึ่งกินเวลานานกว่ายี่สิบปีและกระตุ้นให้เกิดวรรณกรรมโต้แย้งมากมาย^{[ 18 ]}การถกเถียงและวรรณกรรมเหล่านั้นทำให้คำว่า "คาริสม่า" กลายเป็นคำที่ได้รับความนิยมเมื่อเวเบอร์นำมาใช้ในหนังสือThe Protestant Ethic and the Spirit of CapitalismและในหนังสือSociology of Religion ของเขา บางทีอาจเป็นเพราะเขาคิดว่าผู้อ่านเข้าใจแนวคิดนี้อยู่แล้ว งานเขียนในช่วงแรกของเวเบอร์จึงขาดคำจำกัดความหรือคำอธิบายของแนวคิดนี้ ในหนังสือรวมผลงานของเขาEconomy and Societyเขาได้ระบุคำนี้ว่าเป็นตัวอย่างสำคัญของการกระทำที่เขาเรียกว่า "มีเหตุผลเชิงคุณค่า" ซึ่งแตกต่างและตรงข้ามกับการกระทำที่เขาเรียกว่า "มีเหตุผลเชิงเครื่องมือ" ^{[ 19 ]}เนื่องจากเขาใช้ความหมายของเสน่ห์ที่คล้ายกับ Sohm ซึ่งยืนยันถึงลักษณะเฉพาะของเสน่ห์ของศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 10 ] : 1544}เสน่ห์ของ Weber น่าจะสอดคล้องกับ ความหมาย ของเสน่ห์ที่ได้รับจากพระเจ้าซึ่งกำหนดไว้ข้างต้นในงานของ Sohm

เวเบอร์ได้นำเสนอ ความหมาย ของเสน่ห์ส่วนบุคคลเมื่อเขาใช้คำว่าเสน่ห์เพื่อบ่งบอกถึงรูปแบบหนึ่งของอำนาจ เพื่ออธิบายอำนาจที่มีเสน่ห์เขาจึงได้พัฒนานิยามที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาขึ้นมา:

เสน่ห์ดึงดูดใจคือคุณลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนทั่วไปและได้รับการปฏิบัติราวกับว่ามีพลังหรือคุณลักษณะเหนือธรรมชาติ เหนือมนุษย์ หรืออย่างน้อยก็พิเศษกว่าคนทั่วไป คุณลักษณะเหล่านี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยคนทั่วไป แต่ถือว่ามีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้าหรือเป็นแบบอย่าง และบนพื้นฐานของคุณลักษณะเหล่านี้ บุคคลที่เกี่ยวข้องจึงได้รับการปฏิบัติในฐานะผู้นำ^{[ 20 ] : 328, 358ff}

ในที่นี้ เวเบอร์ได้ขยายแนวคิดเรื่องเสน่ห์ดึงดูดใจออกไปไกลกว่าสิ่งเหนือธรรมชาติ ไปสู่สิ่งเหนือมนุษย์ และแม้กระทั่งพลังและคุณสมบัติพิเศษ นักสังคมวิทยา พอล จูสส์ ได้ตรวจสอบคำจำกัดความที่มีชื่อเสียงของเวเบอร์ และพบว่า:

ด้วยวลีที่เรียบง่ายแต่มีความหมายลึกซึ้ง เช่น "ถือว่า" และ "ได้รับการปฏิบัติ" เสน่ห์จึงกลายเป็นแนวคิดเชิงสัมพันธ์ ที่สามารถระบุที่มาได้ และในที่สุดก็เป็นแนวคิดทางสังคมวิทยาอย่างแท้จริง... สำหรับเวเบอร์ จุดศูนย์กลางของอำนาจอยู่ที่ผู้ตาม ซึ่งมอบอำนาจทางสังคมให้กับผู้นำของตนอย่างกระตือรือร้น (แม้ว่าอาจจะไม่รู้ตัวก็ตาม) ^{[ 2 ]}

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เวเบอร์ระบุว่าผู้ติดตามเป็นผู้มอบอำนาจให้แก่บุคคล โดยเน้นย้ำว่า "การยอมรับจากผู้ที่อยู่ภายใต้อำนาจ" เป็นสิ่งสำคัญยิ่งต่อความถูกต้องของคาริสม่า^{[ 20 ] : 359}

เวเบอร์เสียชีวิตในปี 1920 โดยทิ้ง "ต้นฉบับที่กระจัดกระจายและไม่สมบูรณ์ โดยไม่มีแม้แต่แผนหรือตารางเนื้อหาที่เสนอ" ต้นฉบับที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ฉบับหนึ่งมีคำจำกัดความของคาริสม่าที่ เขาอ้างถึงข้างต้น ^{[ 21 ]}ต้องใช้เวลากว่าหนึ่งในสี่ศตวรรษกว่างานของเขาจะได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 22 ]}ในส่วนของคาริสม่า โดยทั่วไปแล้วสูตรของเวเบอร์ถือกันว่าได้ฟื้นฟูแนวคิดนี้จากความคลุมเครือทางเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะมีคำแปลและคำนำที่น่าชื่นชมของงานทั้งหมดของเขา นักวิชาการหลายคนก็พบว่าสูตรของเวเบอร์นั้นคลุมเครือ ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา พวกเขาได้ถกเถียงกันถึงความหมายของแนวคิดของเวเบอร์หลายประการ รวมถึงความหมายของคาริสม่าบทบาทของผู้ติดตาม และระดับขององค์ประกอบเหนือธรรมชาติ^{[ 21 ] [ 24 ]}

งานวิจัยล่าสุดได้ตรวจสอบรูปแบบพฤติกรรมเฉพาะที่สามารถทำให้ผู้สังเกตรับรู้ถึงเสน่ห์ได้ จากการศึกษาบันทึกเสียงและวิดีโอของบุคคลที่ถูกมองว่ามีเสน่ห์และไม่มีเสน่ห์ รวมถึงจากการทดลองต่างๆ พบว่าท่าทาง กิริยาท่าทาง และ พฤติกรรม ด้านน้ำเสียงมีบทบาทสำคัญ^{[ 25 ] [ 26 ]} ยิ่งไปกว่านั้น พฤติกรรมบางอย่างเหล่านี้สามารถสอนได้^{[ 27 ] [ 28 ]}

• ชาริส (ชื่อ)
• สัตว์ที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจ  – สัตว์ขนาดใหญ่ที่มีคุณค่าเชิงสัญลักษณ์หรือเป็นที่นิยมอย่างแพร่หลายหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• การกระทำเชิงเครื่องมือและเชิงคุณค่า  – ศัพท์ทางปรัชญาหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• Rizz (สแลง)  – คำสแลงอินเทอร์เน็ตที่แสดงถึงความสามารถพิเศษหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• ความชอบธรรมทางการเมือง  – สิทธิและการยอมรับในอำนาจรัฐ
• เสน่ห์ผิวเผิน  – การประจบประแจง การพูดในสิ่งที่คนอื่นอยากได้ยิน
• ภาวะผู้นำตามคุณลักษณะ  – รูปแบบของลักษณะส่วนบุคคลที่ส่งเสริมประสิทธิภาพในการเป็นผู้นำอย่างสม่ำเสมอ

ลองค้นหาคำว่า "charisma"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• Antonakis, John (9 กุมภาพันธ์ 2015). "ยอมรับเถอะ: เสน่ห์ดึงดูดใจสำคัญ" . TEDx Lausanne . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 เมษายน 2015.
• ฟลอร่า, คาร์ลิน (1 พฤษภาคม 2548). "ปัจจัย X แห่งความสำเร็จ" . Psychology Today .
• "แม็กซ์ เวเบอร์ กับเสน่ห์ดึงดูดใจ"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม 2548
• ร็อบบิน, โทมัส (1998). "เสน่ห์ดึงดูดใจ"ใน สวาโทส, วิลเลียม เอช. (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาและสังคม . โรว์แมน อัลตามิรา. ISBN 0-7619-8956-0.
• Toth, Michael A. (เมษายน 1972). "สู่ทฤษฎีของการทำให้เสน่ห์กลายเป็นเรื่องปกติ" . วารสารสังคมศาสตร์ร็อกกี้เมาน์เทน . 9 (2): 93– 98.
• Greer, Mark (มกราคม 2548). "วิทยาศาสตร์แห่ง Savoir Faire" . Monitor on Psychology . 36 (1). สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน
• "ลัทธิที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจ" รายการ Thinking Allowedทางช่อง BBC Fourวันที่ 26 มกราคม 2548
• Rapoport, David C. (มิถุนายน 1979). "โมเสส, เสน่ห์ และพันธสัญญา". Western Political Quarterly . 32 (2): 123– 143. doi : 10.2307/448172 . JSTOR  448172 .
• "ลักษณะเฉพาะของเสน่ห์ดึงดูดใจ" 15 กรกฎาคม 2547 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 มิถุนายน 2549
• Zernike, Kate (17 กุมภาพันธ์ 2551). "ภารกิจแห่งเสน่ห์" . เดอะนิวยอร์กไทมส์ .
• โอปเพนไฮเมอร์, มาร์ค (2008-07-20). "โรงเรียนแห่งเสน่ห์: นักวิชาการไขความลับของเสน่ห์ และเสนอแนะว่าคุณสมบัติที่หาได้ยากนี้สามารถสอนได้"เดอะบอสตันโกลบ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-12-04.
• Bitar, Amer (2020). ความเป็นผู้นำเชิงภาพของชาวเบดูอินในตะวันออกกลาง: พลังแห่งสุนทรียศาสตร์และนัยยะเชิงปฏิบัติ . Springer Nature . ISBN 9783030573973.