ในศาสนายูดาย คำว่า chillul hashem ( ภาษาฮีบรู : חילול השם ) หรือhilul hashemคือการกระทำที่ละเมิดข้อห้ามในคัมภีร์โทราห์เกี่ยวกับการดูหมิ่น ( chillul ) พระนาม ( hashem ) ของพระเจ้าChillul hashemเกิดขึ้นเมื่อชาวยิวประพฤติผิดศีลธรรมต่อหน้าผู้อื่น ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวด้วยกันหรือคนต่างชาติ เนื่องจากศาสนายูดายเชื่อว่าชาวยิวเป็นตัวแทนของพระเจ้าและหลักศีลธรรมของพระองค์ เมื่อชาวยิวประพฤติอย่างน่าละอาย พวกเขาก็ได้เป็นตัวแทนของพระเจ้าอย่างไม่ดี จึงเป็นการดูหมิ่นพระนามของพระองค์Chillul Hashemเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับKiddush Hashem ("การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้า") ซึ่งเป็นการกระทำที่นำเกียรติ ความเคารพ และความรุ่งโรจน์มาสู่พระนามของพระเจ้า แนวคิดเรื่องchillul hashemแพร่หลายในคัมภีร์ฮีบรูและมักถูกอ้างถึงโดยชาวยิวในปัจจุบันว่าเป็นเหตุผลในการยึดมั่นในมาตรฐานทางศีลธรรมสูงสุด

ในคัมภีร์โทราห์มีการกล่าวถึงการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า อยู่ 4 ครั้ง ได้แก่เลวีนิติ 18:21 , 19:12 , 22:2และ22:32ข้อห้ามทั่วไปเกี่ยวกับการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าถูกกล่าวไว้อย่างชัดเจนที่สุดในเลวีนิติว่า “เจ้าอย่าดูหมิ่นพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา เพื่อเราจะได้เป็นที่เคารพในท่ามกลางชาวอิสราเอล” ( เลวีนิติ 22:32 )

นอกจากนี้ คำว่า chillul hashemยังถูกกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในNevi'imและKetuvimโดยเฉพาะในหนังสือเอเสเคียล [ ^{1 ] ข้อเท็จจริง}ที่ว่าคำนี้ปรากฏบ่อยครั้งตลอดทั้งพระคัมภีร์ฮิบรูแสดงให้เห็นถึงความสำคัญและความรุนแรงของคำนี้ ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ36:20–24ซึ่งศาสดาพยากรณ์คร่ำครวญถึงการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนคำนี้อ้างว่าความเป็นจริงของการเนรเทศ (โดยเฉพาะชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่นอกดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขา) เป็นการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า

ข้อผูกพันในการละเว้นจากการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าเป็นหนึ่งในบัญญัติ 613 ข้อในการนับของรับบี^{[ 2 ]}

โดยทั่วไป หากชาวยิวต้องเลือกระหว่างการละเมิดกฎในโตราห์หรือการเสียชีวิต โตราห์กำหนดให้พวกเขาต้องละเมิดข้อห้ามแทนที่จะสละชีวิต^{[ 3 ]}มีข้อยกเว้นสำคัญสามประการสำหรับกฎนี้: ^{[ 4 ]}

1. หากข้อห้ามนั้นรุนแรงเป็นพิเศษ (เช่น การฆาตกรรม การบูชารูปเคารพ การผิดประเวณี) บุคคลนั้นจะต้องสละชีวิตของตนเองแทนที่จะฝ่าฝืนข้อห้ามนั้น ตัวอย่างที่โด่งดังที่สุดในคัมภีร์ทัลมุดคือเรื่องราวของหญิงที่มีลูกชายเจ็ดคน
2. คัมภีร์ทัลมุดระบุว่า หากบุคคลใดถูกบังคับให้ฝ่าฝืนข้อห้ามต่อหน้าคนอื่นๆ อีกสิบคน แม้แต่บัญญัติข้อเล็กน้อยที่สุดก็ไม่อาจฝ่าฝืนได้
3. หากบุคคลนั้นเผชิญกับการฝ่าฝืนข้อห้าม แม้จะเป็นข้อห้ามที่ไม่ร้ายแรงนัก แต่ถูกประกาศใช้โดยอำนาจต่างชาติ พวกเขาก็ต้องสละชีวิตของตนเอง

ข้อยกเว้นสองข้อสุดท้ายอธิบายว่าบาปสาธารณะหรือบาปที่กระทำด้วยความเคารพต่อพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลถือเป็นการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า ข้อห้ามในการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้านั้นรุนแรงมากจนชาวยิวต้องยอมตายดีกว่าที่จะฝ่าฝืนบาปนั้น^{[ 5 ]}นักปราชญ์ ยุคกลาง บางคนกล่าวว่าข้อกำหนดให้สละชีวิตภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ใช้ได้เฉพาะเมื่อบุคคลนั้นถูกเรียกร้องให้กระทำบาปอย่างกระตือรือร้นเท่านั้น ดังนั้น หากใครยอมอยู่นิ่งๆ และยอมให้ตัวเองถูกใช้เป็นอาวุธเพื่อฆ่าคนอื่นแทนที่จะสละชีวิตของตนเอง นั่นก็ถือว่าอนุญาตได้^{[ 6 ]}

การกระทำที่ทำให้เสื่อมเสียต่อพระเจ้า ( chillul hashem)อาจเกิดขึ้นได้แม้ว่าจะไม่ได้ละเมิดข้อห้ามทางเทคนิคก็ตาม ตัวอย่างเช่น สมมติว่าผู้นำชาวยิวหรือบุคคลที่ได้รับการยกย่องว่าชอบธรรมถูกพบว่ากระทำการไม่เหมาะสม ในกรณีเช่นนั้น การกระทำของพวกเขาถือเป็นการกระทำที่ทำให้เสื่อมเสียต่อพระเจ้า [ ^{2 ] ไม}โมนิเดสกล่าวว่า หากชาวยิวผู้ทรงความรู้และชอบธรรมดื่มเหล้าจนเมาต่อหน้าชาวยิวที่มีความรู้น้อยกว่า การกระทำนั้นถือเป็นการกระทำที่ทำให้เสื่อมเสียต่อพระเจ้าดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่นักปราชญ์หรือรับบีแห่งโตราห์กระทำการไม่เหมาะสมต่อหน้าผู้อื่น พวกเขาก็ได้กระทำความผิดฐานทำให้เสื่อมเสียต่อพระเจ้า^{[ 7 ]}

ศาลฎีกาของอิสราเอลได้กล่าวถึงการกระทำบางอย่างว่าเป็น "การดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า" (Chillul Hashem) ในคำพิพากษาหลายครั้ง ตัวอย่างเช่น:

• ประธานศาลฎีกาอิสราเอลยิตซัค อามิตเปรียบเทียบความรุนแรงของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอิสราเอลกับ Chillul Hashem ^{[ 8 ]}
• ผู้พิพากษาศาลฎีกาElyakim Rubinsteinได้เขียนเกี่ยวกับความผิดที่กระทำต่อบุคคลที่ถูกมัดและปิดตาไว้ว่า "การกระทำใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความโหดร้ายต่อบุคคลอื่นถือเป็นการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า" ^{[ 9 ]}