ซีเรโบเนส

ꦮꦺꦴꦁꦕꦶꦉꦧꦺꦴꦤ꧀  ( ชวา ) Wong Cirebon ᮅᮛᮀ ᮎᮤᮛᮨᮘᮧᮔ᮪  ( ซุนดา ) Urang Cirebon
นักเต้นหน้ากากชาวซีร์โบเนส
ประชากรทั้งหมด
1,877,514 (สำมะโนประชากร พ.ศ. 2553) [ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อินโดนีเซีย ( ชวาตะวันตก ) ประชากรของพวกเขาอาศัยอยู่หนาแน่นในเขต Ciayumajakuning/Rebana ( เขต เมืองซีเรบอนตอนใหญ่ ) ซึ่งรวมถึงพื้นที่ดังต่อไปนี้: ซีเรบอน ซิเรบอน รีเจนซี สำนักอินทรามายู ส่วนเล็กๆ ของเขตปกครอง Kuningan , เขตปกครอง Majalengkaและเขตปกครอง Subang [ 2 ]
ภาษา
พื้นเมือง : ภาษาซีเรโบเนส มาตรฐานซีเรบอน จาวาเรห์ ซิเรบอน เกเกสิก ซิเรบอน เดอร์มายอน ซิเรบอน เพลเรด ซิเรบอน บากองัน ซิเรบอน อีกด้วย : ชาวซุนดาน ชาวชวา ชาวอินโดนีเซีย
ศาสนา
อิสลามนิกายซุนนี
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
กลุ่มย่อย อื่นๆของชวาเช่นOsing , Banyumas , Tenggereseฯลฯ , Sundanese

ชาวซีเรบอนหรือซีเรโบเนส ( ภาษาชวา : ꦮꦺꦴꦁꦕꦶꦉꦧꦺꦴꦤ꧀ , โรมันไนซ์:  Wong Cirebon ; ภาษา ซุนดา : ᮅᮛᮀ ᮎᮤᮛᮨᮘᮧᮔ᮪ , โรมันไนซ์ :  Urang Cirebon ; ภาษาอินโดนีเซีย : Orang Cirebon ) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยของชาวชวา ที่อาศัยอยู่ใน ซีเรบอนทางตะวันออกเฉียงเหนือของ จังหวัด ชวาตะวันตกประเทศอินโดนีเซียมีประชากรประมาณ 2 ล้านคน ส่วนใหญ่เป็นผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามนิกายซุน นี ภาษาพื้นเมืองของพวกเขาคือภาษาซีเรโบเนสซึ่งผสมผสานองค์ประกอบของทั้งภาษาชวาและภาษาซุนดาแต่ได้รับอิทธิพลจากภาษาชวามากกว่า^{[ 3 ]}

เดิมที กลุ่มชาติพันธุ์ซีเรโบเนสมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาวชวาและชาวซุนดาน อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของพวกเขาในภายหลังนำไปสู่การก่อร่างสร้างวัฒนธรรมของตนเอง ซึ่งมีตั้งแต่ ผ้าบาติกชายฝั่งหลากหลายรูปแบบที่ไม่เป็นไปตามมาตรฐานของรูปแบบผ้าบาติกในพระราชวังชวาที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อผ้าบาติก ภายใน ไปจนถึงการเกิดขึ้นของลวดลายอิสลามแบบดั้งเดิมที่เกิดขึ้นหลังจากการสร้างพระราชวังซีเรโบเนสในศตวรรษที่ 15 ซึ่งมีพื้นฐานมาจากศาสนาอิสลามอย่างสมบูรณ์ การมีอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ซีเรโบเนสที่ไม่ถือว่าตนเองเป็นชาวชวาหรือชาวซุนดานได้รับการยืนยันในที่สุดในการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 โดยมีการเพิ่มคอลัมน์ที่ระบุถึงซีเรโบเนสโดยเฉพาะ (แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นกับชาวโอซิงซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อื่นที่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาวชวา) นี่หมายความว่าการมีอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ซีเรโบเนสได้รับการยอมรับในระดับชาติในฐานะชนเผ่าที่แยกต่างหาก ตามที่เออร์นา เทรสนา ปริฮาติน กล่าวไว้ว่า:-

ตัวบ่งชี้ (ชนเผ่าซีเรโบเนส) ที่เห็นจากภาษาท้องถิ่นที่ชาวซีเรโบเนสใช้ไม่เหมือนกับชาวชวาหรือชาวซุนดานชุมชนซีเรโบเนสยังมีอัตลักษณ์ที่โดดเด่นซึ่งทำให้พวกเขารู้สึกว่าเป็นชาติพันธุ์ของตนเอง ตัวบ่งชี้อื่นๆ ที่บ่งบอกว่าบุคคลนั้นเป็นชาวซีเรโบเนสคือชื่อ ซึ่งแตกต่างจากชาวชวาและชาวซุนดานอย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการวิจัยเพิ่มเติมที่สามารถอธิบายลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ของชาวซีเรโบเนสได้ ในการค้นหาชาติพันธุ์ของบุคคล สามารถทำได้ผ่านทางสายเลือดฝ่ายพ่อ นอกจากนี้ หากบุคคลใดระบุตนเองกับพื้นที่ ( ซีเรโบเนส ) ด้วยจิตวิญญาณและจิตใจแล้ว เขาหรือเธอย่อมมีสิทธิ์ที่จะรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของชนเผ่าดังกล่าว^{[ 4 ]}

ในอดีต ภาษาซีเรโบเนสถูกใช้ในการค้าชายฝั่งในชวาตะวันตกจากเมืองซีเรบอนซึ่งเป็นหนึ่งในท่าเรือสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึงศตวรรษที่ 17 ภาษานี้ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมซุนดานเนื่องจากชาวซีเรโบเนสอาศัยอยู่ติดกับภูมิภาควัฒนธรรมซุนดาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมืองคูนิงันและมาจาเลงกาและยังได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมจีนอาหรับและยุโรปอีก ด้วย ^{[ 5 ]}สิ่งนี้เห็นได้ชัดในคำต่างๆ เช่น " Taocang " (หางหมู) ซึ่งเป็นคำยืมจากภาษาจีน ( ภาษาฮกเกี้ยน ) คำว่า " Bakda " (หลังจาก) ซึ่งมาจากภาษาอาหรับและคำว่า " Sonder " (ไม่มี) ซึ่งเป็นการดูดซับจากภาษาในยุโรป ( ภาษาดัตช์ ) ^{[ 6 ]}ภาษาซีเรโบเนสยังคงรักษารูปแบบโบราณของภาษาชวาไว้เช่น วลีและการออกเสียง ตัวอย่างเช่น " Ingsun " (ฉัน) และ " Sira " (คุณ) เป็นคำที่ไม่ได้ใช้ในภาษาชวาบากู อีกต่อ ไป

ประเด็นเรื่องภาษาซีเรโบเนสว่าเป็นภาษาอิสระจาก ภาษา ซุนดานและภาษาชวาเป็นหัวข้อถกเถียงกันมาอย่างยาวนาน และเกี่ยวข้องกับปัจจัยทางการเมือง การปกครอง วัฒนธรรม และภาษาศาสตร์

การศึกษาโดยใช้แบบสอบถามเป็นเกณฑ์มาตรฐานเพื่อระบุคำศัพท์และวัฒนธรรมพื้นฐาน (การกิน การดื่ม และอื่นๆ) ตามวิธีการของ Guiter พบว่าความแตกต่างของคำศัพท์ภาษาซีเรโบเนสกับภาษาชวาในชวาตอนกลางและยอกยาการ์ตาสูงถึง 75 เปอร์เซ็นต์ ในขณะที่ความแตกต่างกับ ภาษา ถิ่นชวาในชวาตะวันออกสูงถึง 76 เปอร์เซ็นต์^{[ 7 ]}

แม้ว่างานวิจัยทางภาษาศาสตร์ในปัจจุบันจะชี้ให้เห็นว่าภาษาซีเรโบเนสเป็นเพียงภาษาถิ่น (เพราะตามการสังเกตของกีเตอร์ กล่าวว่า การที่จะเป็นภาษาที่แยกต่างหากได้นั้น ต้องมีความแตกต่างจากภาษาที่ใกล้เคียงที่สุดถึง 80%) แต่จนถึงปัจจุบัน ระเบียบภูมิภาคฉบับที่ 5 ของ จังหวัด ชวาตะวันตกปี 2546 ยังคงรับรองภาษาซีเรโบเนสว่าเป็นภาษาของตนเอง ไม่ใช่ภาษาถิ่น ตามคำกล่าวของนายมูห์ อับดุล คัก หัวหน้าฝ่ายภาษาของเมืองบันดุง การกระทำดังกล่าวมีความถูกต้องตามกฎหมาย เพราะระเบียบนี้อิงจากการประเมินทางการเมือง ในโลกของภาษา ตามความเห็นของเขา ภาษาจะได้รับการยอมรับจากสามสิ่ง ประการแรก จากการยอมรับโดยผู้พูด ประการที่สอง จากการพิจารณาทางการเมือง และประการที่สาม จากการศึกษาทางภาษาศาสตร์ ภาษาขึ้นอยู่กับการเมือง ตัวอย่างอื่นๆ สามารถพบได้ในประวัติศาสตร์ของภาษาอินโดนีเซียภาษาอินโดนีเซียซึ่งมีรากฐานมาจากภาษามาเลย์ควรเรียกว่าเป็นภาษาถิ่นอินโดนีเซียของภาษามาเลย์ อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลทางการเมือง ในที่สุด การพัฒนาภาษามาเลย์ในประเทศอินโดนีเซียโดยรัฐบาลอินโดนีเซียก็ถูกอ้างและตั้งชื่อว่าเป็นภาษาอินโดนีเซียนอกจากเหตุผลทางการเมืองแล้ว การยอมรับภาษาซีเรโบเนสว่าเป็นภาษายังสามารถพิจารณาได้จากขอบเขตทางภูมิศาสตร์ อับดุล คัก กล่าวว่า ภาษาซีเรโบเนสถือเป็นภาษาถิ่นหากพิจารณาในระดับประเทศโดยเกี่ยวข้องกับภาษาชวาซึ่งหมายความว่า เมื่อมีการออกกฎระเบียบครั้งแรกเฉพาะในพื้นที่ชวาตะวันตกภาษาซีเรโบเนสไม่ได้ถูกมองว่ามีความสำคัญเมื่อเทียบกับภาษาชวายิ่งไปกว่านั้น หากเปรียบเทียบกับ ภาษา มาเลย์เบตาเวีและภาษาซุนดาน ภาษา ซีเรโบเนสก็มีความแตกต่างอย่างแท้จริง^{[ 8 ]}

ด้วยกฎหมายที่แก้ไขใหม่นี้ ทำให้เกิดข้อโต้แย้งทางภาษาต่างๆ ขึ้นได้ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ได้รับความสนใจมากกว่าจากมุมมองทางการเมืองคือกลุ่มผู้พูดภาษาซีเรโบเนส ซึ่งไม่ต้องการถูกมองว่าเป็นชาวชวาหรือชาวซุนดานนูร์ดิน เอ็ม. โนเออร์ ประธานสถาบันภาษาและวรรณคดีซีเรโบเนส กล่าวว่า ภาษาซีเรโบเนสเป็นการผสมผสานระหว่าง ภาษา ชวาและภาษาซุนดานแม้ว่าในการสนทนา ชาวซีเรโบเนสจะยังคงเข้าใจภาษาชวา ได้บ้าง แต่เขากล่าวว่าคำศัพท์ในภาษาซีเรโบเนสยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องและไม่ได้ "ขึ้นอยู่" กับคำศัพท์ของภาษาชวาหรือภาษาซุนดาน เพียงอย่างเดียว เขากล่าวเพิ่มเติมว่า:

นอกจากนี้ ภาษาซีเรโบเนสยังมีสำเนียงย่อยอีกมากมาย เช่น สำเนียงเพลเรด สำเนียงจาวาเร และสำเนียงเดอร์มายอน

หากมีการแก้ไขข้อบังคับที่กล่าวถึง ก็มีแนวโน้มว่าจะมีการประท้วงจากผู้พูดภาษาซีเรโบเนส ผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาศาสตร์ Chaedar Al Wasilah ประเมินว่าเนื่องจากผู้พูดภาษาพื้นเมืองมีเสียงดังกว่า จึงไม่ควรเปลี่ยนแปลงการรับรอง ดังนั้นสิ่งที่จำเป็นคือการปกป้องภาษาซีเรโบเนสจากการสูญพันธุ์^{[ 8 ]}

คำศัพท์ดั้งเดิมส่วนใหญ่ของภาษานี้ไม่มีส่วนใดที่เหมือนกับภาษาชวา มาตรฐาน ( ภูมิภาค สุราการ์ตา - ยอก ยาการ์ตา ) เลย ไม่ว่าจะเป็นด้านโครงสร้างคำหรือสัทศาสตร์ ที่จริงแล้ว ภาษาซีเรโบเนสที่ใช้ในซีเรโบเนสและในอินดรามายูแม้จะเป็นส่วนหนึ่งของภาษาชวา แต่ ก็มีความแตกต่างอย่างมากกับ " ภาษาชวา มาตรฐาน " ซึ่งเป็นภาษาที่สอนในโรงเรียนที่ยึดถือภาษาชวาโซโล ดังนั้น ก่อนปี 1970 ตำราเรียนจากโซโลจึงไม่สามารถนำมาใช้ได้อีกต่อไป เพราะยากเกินไปสำหรับนักเรียน (และอาจรวมถึงครูด้วย) ด้วยเหตุนี้ ในปี 1970 ตำราเรียนจึงถูกแทนที่ด้วย ตำราเรียนภาษา ซุนดานีสอย่างไรก็ตาม ปรากฏว่าความคิดนี้เป็นความเข้าใจผิด (เกี่ยวกับภาษาซีเรโบเนส) จนกระทั่งเกิดการเคลื่อนไหวเพื่อเปลี่ยนตำราเรียนเป็นภาษาที่ใช้ในภูมิภาคนี้ นั่นคือ ภาษาซีเรโบเนสซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษาชวา^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม สำนักพิมพ์ที่สนับสนุนการสอนภาษาท้องถิ่นในโรงเรียนไม่ได้ใส่คำว่า " ภาษาชวาสำเนียงซีเรโบเนส" อีกครั้งในปีถัดมา แต่กลับใช้คำว่า "ภาษาซีเรโบเนส" แทน เช่นเดียวกับหนังสือที่ตีพิมพ์โดยผู้สนับสนุนภาษาซีเรโบเนสในฐานะวิชาเรียนในปี 2544 และ 2545 "พจนานุกรมภาษาซีเรโบเนส" ที่เขียนโดยสุดจานาไม่ได้ใส่คำว่า " ภาษาชวาสำเนียงซีเรโบเนส" แต่ใส่เพียง "พจนานุกรมภาษาซีเรโบเนส" ดังนั้น การตีพิมพ์ "ไวยากรณ์ซีเรโบเนส" ในปี 2545 จึงไม่ได้แสดงให้เห็นว่าภาษาซีเรโบเนสเป็นส่วนหนึ่งของภาษาชวาอีก ต่อไป แต่กลับแสดงให้เห็นว่าเป็นภาษาอิสระ

ต่อไปนี้เป็นการเปรียบเทียบภาษาซีเรโบเนสกับภาษาอื่นๆ ที่ถือว่ามีความสัมพันธ์กัน เช่น ภาษา เซรังชวา ( บันเตเนส ) ภาษา ถิ่นเตกัลและเปมาลังกันของภาษาชวารวมถึง ภาษา ชวามาตรฐาน ( ภาษา ถิ่นสุราการ์ตา - ยอก ยาการ์ตา ) ในรูปแบบภาษาบาโกงัน ( ภาษาถิ่น )

ตามที่นายนูร์ดิน เอ็ม โนเออร์ ประธานสถาบันภาษาและวรรณคดีซิเรโบนีสกล่าวไว้ มีภาษาซิเรโบนีสอย่างน้อยสองสามภาษา ซึ่งบางภาษาเป็นภาษาซิเรโบนีสเดอร์มายอนหรือที่รู้จักกันในชื่อภาษาอินดรามาหยวน ภาษาซิเรโบนีสจาวาเรห์ (ซาวาเรห์ชวา) หรือภาษาชวาเซปารุห์ ภาษาซิเรโบนีสเปลเรด และภาษาเกเกซิก (ภาคเหนือของตะวันตก จีเรบอน ปัจจุบันแบ่งออกเป็นเขตเกดาวุงและเต็งกาห์ตานี)

ภาษาถิ่นจาวาเรห์ หรือที่เรียกว่า ซาวาเรห์ (หมายถึง "บางส่วน" หรือ "ครึ่ง" ตามตัวอักษร) เป็นภาษาถิ่นของภาษาซีเรโบเนสที่ใช้กันบริเวณชายแดนระหว่างอำเภอซีเรโบเน ส และอำเภอเบรเบสหรือชายแดนระหว่างอำเภอมาจาเลงกาและอำเภอคูนิงันภาษาถิ่นจาวาเรห์เป็นการผสมผสานระหว่างภาษาชวา บางส่วน และภาษาซุนดาเนสบาง ส่วน ^{[ 11 ]}

ภาษาถิ่นเดอร์มายอนของชาวซีเรโบเนสมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในเขตอำเภออินทรามายู ตามวิธีการของกีเตอร์ ภาษาถิ่นเดอร์มายอนมีความแตกต่างจากภาษาซีเรโบเนสประมาณ 30% ลักษณะเด่นของผู้พูดภาษาถิ่นเดอร์มายอนคือการใช้คำว่า " Reang " แทนคำว่า "ฉัน" แทนที่จะใช้คำว่า " Isun " เหมือนที่ผู้พูดภาษาซีเรโบเนสใช้

ภาษาถิ่นซีเรโบเนสเพลเรดที่ใช้ทางฝั่งตะวันตกของอำเภอซีเรโบเนสมีชื่อเสียงในด้านการใช้เสียง "โอ" อย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น ในภาษาซีเรโบเนสมาตรฐาน คำว่า " Sira " ใน ภาษา ถิ่นซีเรโบเน สตะวันตก จะแปลว่า " Siro " ซึ่งหมายถึง "คุณ" คำว่า " Apa " ในภาษาซีเรโบเนสจะกลายเป็น " Apo " (หมายถึง "อะไร") ในภาษาถิ่นซีเรโบเนสตะวันตก เช่นเดียวกับคำว่า " Jendela " จะกลายเป็น " Jendelo " (หมายถึง "หน้าต่าง") ตัวอย่างเช่น " anak saya masuk teka " จะแปลว่า " anak kita manjing ning teko " นอกจากนี้ ภาษาถิ่นซีเรโบเนสเพลเรดยังมีสำเนียงเฉพาะตัว เช่น การใช้คำเพิ่มเติมอย่าง " jeh " หรือ " tah " ในการสนทนาต่างๆ ผู้พูดภาษาถิ่นที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคตะวันตกของอำเภอซีเรบอนมักจะเรียกตัวเองว่า " หว่อง ซีเรบอน " ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากภาษาซีเรบอนมาตรฐาน (ซีรา) ที่ชาว เมือง ซีเรบอน ใช้ เรียกตัวเองว่า " ติยาง กราเกะ " แม้ว่าทั้ง " หว่อง ซีเรบอน " และ " ติยาง กราเกะ " จะมีความหมายเดียวกันคือ "ซีเรบอน" ก็ตาม^{[ 11 ]}

ภาษาเกเกสิกเป็นภาษาถิ่นที่พูดกันในภาคเหนือของซีเรบอนตะวันตกและบริเวณเขตเกเกสิก ภาษาถิ่นเกเกสิกของซีเรบอนมักถูกใช้เป็นภาษากลางในเปวายังกันจากซีเรบอนโดยดาลาง (ผู้เชิดหุ่น) เอง และมีความเป็นไปได้ว่านี่เป็นภาษาถิ่นที่ละเอียดกว่าเมื่อเทียบกับภาษาถิ่นของ " หว่องซีเรบอน " เอง^{[ 12 ]}

ต่อไปนี้คือคำที่ชาวซีเรโบเนสใช้เรียกสมาชิกในครอบครัว:

ประเพณีงานแต่งงานของราชวงศ์ในชุมชนซีเรโบเนสเรียกว่าPelakrama Agengในภาษาซีเรโบเนส ประเพณีการแต่งงานนี้พยายามยกระดับประเพณีท้องถิ่นโดยเน้นศาสนาอิสลามเป็นศูนย์กลางของพิธี ประเพณีการแต่งงานของชาวซีเรโบเนสมีคุณค่าทางศีลธรรมท้องถิ่นของตนเองในบริบทของความเรียบง่ายในวิธีการจัดงานเฉลิมฉลองขนาดใหญ่ของชุมชนซีเรโบเนส ตัวอย่างเช่น ประเพณีสินสอดของชาวซีเรโบเนสซึ่งต้องการเพียงหัวมัน พืชผัก และของมีค่า (เช่น เครื่องประดับหรือเงินสดตามฐานะของเจ้าบ่าว) โดยในการปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ ชุมชนซีเรโบเนสจะให้ความสำคัญกับองค์ประกอบของศาสนาอิสลามมากกว่าสิ่งอื่นใด และหนึ่งในนั้นคือการหลีกเลี่ยงria (ทัศนคติที่ต้องการได้รับการยกย่อง)

การขอแต่งงานหรือในภาษาซีเรโบเนสเรียกว่าtetaliหรือnjegogเป็นขั้นตอนแรกของขบวนแห่พิธีแต่งงานของราชวงศ์ซีเรโบเนส โดยผู้ส่งสารของฝ่ายชายจะไปเยี่ยมบ้านพ่อแม่ของฝ่ายหญิงและแสดงเจตนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของพวกเขา^{[ 13 ]}จากนั้นแม่ของฝ่ายหญิงจะขอความเห็นชอบจากเธอ ฝ่ายหญิงจะให้คำตอบต่อหน้าผู้ส่งสารในฐานะพยาน หลังจากได้รับคำตอบแล้ว ผู้ส่งสารและพ่อแม่ของฝ่ายหญิงจะหารือกันเพื่อกำหนดวันแต่งงาน เมื่อตกลงกันได้แล้ว ผู้ส่งสารจะขอตัวไปแจ้งข่าวแก่พ่อแม่ของฝ่ายชาย

ในวันที่นำสินสอดมามอบให้ พ่อแม่ของหญิงสาวจะมาพร้อมกับสมาชิกในครอบครัวของเธอ และจะต้อนรับผู้ส่งสารของฝ่ายชายที่มาถึงพร้อมกับผู้ส่งสารและกลุ่มชายที่ถือสินสอดมาด้วย ซึ่งในจำนวนนั้นได้แก่:- ^{[ 14 ]}

• ผู้ให้ผล
• ผู้ถือหัว
• พืชผัก
• Mas picis bearers คือสินสอดในรูปแบบของเครื่องประดับและเงินสดที่จะมอบให้แก่พ่อแม่ของฝ่ายหญิง

ตามคำกล่าวของสุลต่านเซปูห์ที่ 14 ปังเงรัน ราชา อดิปาติ อารีฟ นาตาดินิงรัต พิธี สิรามัน (หมายถึง "การสาดน้ำ" หรือ "การชำระล้าง" และบางครั้งก็เรียกว่าสิรัม ตาวันดารี ) เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ ขบวน แห่สิรามันเป็นประเพณีการอาบน้ำเจ้าสาวด้วยขั้นตอนดั้งเดิมที่กำหนดไว้ก่อนที่จะดำเนินพิธีสมรส มีจุดมุ่งหมายเพื่อชำระล้างร่างกายและจิตวิญญาณของเจ้าสาวก่อนที่จะประกอบพิธี ซึ่งเป็นประตูสู่การเริ่มต้นชีวิตใหม่กับคู่ครองของเธอ

ตามคำสอนของศาสนาอิสลาม การทำความดีต้องมาก่อนด้วยการชำระล้างความไม่บริสุทธิ์ ไม่ว่าจะเป็นความไม่บริสุทธิ์เล็กน้อยหรือมากก็ตาม^{[ 15 ]}

ในศาสนาอิสลาม พวกเราทุกคนที่ปรารถนาจะบูชาพระเจ้าจะต้องเริ่มต้นด้วยการชำระล้างตนเอง ก่อน สิรามานก็เป็นวิธีการชำระล้างตนเองอย่างหนึ่ง และการแต่งงานก็เป็นส่วนหนึ่งของการบูชาพระเจ้า ดังนั้นก่อนแต่งงานจึงต้อง ทำ สิรามานก่อนเพื่อให้ทั้งกายและใจสะอาดบริสุทธิ์^{[ 16 ]}

ทั้งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะถูกนำไปยังสถานที่ทำพิธีสิรามันซึ่งช่างแต่งหน้าเรียกว่าคุงกุป โดยมีพ่อแม่และผู้ใหญ่ร่วมเดินทางไปด้วย ขณะที่พวกเขาเดินไปยังสถานที่ทำพิธี สิรามันพร้อมกับเสียงดนตรีพื้นเมืองอย่างนาบลองเจ้าสาวจะสวมผ้าถุงบาติก แบบซีเรโบเนส หรือที่เรียกว่า ผ้า วาดาซันโดยปกติสีของผ้าถุงจะเป็นสีเขียว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ ก่อนทำพิธีสิรามันหน้าอกและหลังของเจ้าสาวจะถูกขัดถู จากนั้นช่างแต่งหน้าจะเชิญพ่อแม่และผู้ใหญ่มาร่วมกันล้างตัวเจ้าสาวสลับกันไป เมื่อเสร็จสิ้นแล้ว น้ำที่ใช้ล้างตัวเจ้าสาวจะถูกมอบให้กับเด็กหญิงและเด็กชายที่มาร่วมงาน เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าพวกเขาควรปฏิบัติตามแบบอย่างของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว พิธีนี้เรียกว่าเบ็นดรองสิรัตซึ่งเป็นการนำน้ำที่ใช้ในพิธีสิรามันมาพรมให้กับเด็กหญิงและเด็กชายที่มาร่วมงาน

การตกแต่งหรือในภาษาซีเรโบเนสเรียกว่าปาราซานจะทำโดยว่าที่เจ้าสาวหลังจาก พิธี สิรามันหนึ่งในขั้นตอนของปาราซานเรียกว่าเงริกซึ่งเป็นการกำจัดขนเส้นเล็กๆ ที่ทำโดยช่างแต่งหน้าในขณะที่พ่อแม่และญาติๆ เฝ้าดู^{[ 17 ]}เหตุการณ์นี้มาพร้อมกับโมบลองซึ่ง เป็นดนตรี คาราวิตันที่มีความหมายว่าน้ำพุเปรียบเสมือนพระจันทร์เต็มดวง

การไปเยี่ยมสุสาน ( เซียราห์ ) โดยปกติแล้วจะทำเพื่อสวดมนต์ขอพรให้กับบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว โดยทั่วไปแล้ว หากเจ้าสาวเป็นทายาทของรัฐสุลต่านซีเรโบเนส เจ้าสาวจะไปเยี่ยมสุสานของสุลต่านกุนุงจาติ และสุสานบรรพบุรุษของสุลต่านซีเรโบเนสที่สุสานอัสตานา กุนุงจาติ ในกลุ่มสุสานกษัตริย์ซีเรโบเนส ที่หมู่บ้านอัสตานา อำเภอกุนุงจาติ จังหวัดซีเรโบเนสเพื่อขอพร ก่อนที่จะดำเนินพิธีสมรสต่อไป

การเยี่ยมชมสุสานอัสตานา กุนุง จาติ แห่งหมู่กษัตริย์ซีเรโบเนส เริ่มต้นด้วยการสวดมนต์หน้า ประตู ปาสุจูดันประตูนี้เป็นประตูที่สามจากเก้าประตูที่นำไปสู่สุสานของสุลต่านกุนุง จาติ ซึ่งตั้งอยู่บนยอดเขา นอกจากการสวดมนต์หน้า ประตู ปาสุจูดันแล้วโดยปกติแล้วสุลต่านเซปูห์แห่งพระราชวังกาเซปูฮันและเจ้าสาวจะโปรยกลีบดอกไม้และสวดมนต์ในสุสานของผู้อาวุโสแห่งพระราชวังกาเซปูฮันด้วย ซึ่งรวมถึงสุลต่านเซปูห์ ราชา สุไลมาน และสุลต่านเซปูห์ ปรา เมาลานา ปากุนิงรัต การเยี่ยมชมจะสิ้นสุดลงเมื่อถึงเวลาละหมาดซุฮร์^{[ 18 ]}

เมื่อถึงวันแต่งงานตามที่ตกลงกันไว้ ตัวแทนของเจ้าสาวจะส่งคนไปตามรับเจ้าบ่าว เมื่อเจ้าบ่าวมาถึงบ้านของครอบครัวเจ้าบ่าวแล้ว คนส่งสารจะแจ้งความประสงค์ที่จะพาว่าที่เจ้าบ่าวไปบ้านเจ้าสาวเพื่อประกอบพิธีแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าบ่าวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธีแต่งงาน เนื่องจากเป็นสิ่งต้องห้าม

เมื่อได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเจ้าสาว ( Ijab Kabul ) แล้ว เจ้าบ่าวจะถูกคลุมด้วยผ้าของแม่เจ้าสาว ซึ่งหมายความว่าเจ้าบ่าวได้กลายเป็นลูกเขยแล้ว หลังจากนั้น ผ้าจะถูกนำกลับคืนเพื่อแสดงว่าเจ้าสาวไม่ได้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของพ่อแม่แล้ว และต้องรับผิดชอบด้วยตนเองIjab Kabulในพิธีเสกสมรสของราชวงศ์หรือPelakrama Agengของพระราชวัง Cirebonese มักจะถ่ายทอดด้วยภาษา Cirebonese ที่ไม่เคร่งครัดนัก^{[ 19 ]}

เมื่อพิธีสมรสเสร็จสิ้นลง พวกเขาจะดำเนินการพิธีพบปะระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ซึ่งเรียกว่าTemonหรือSalam Temon [ ^{20 ] ทั้ง}เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะถูกนำไปยังระเบียงหน้าบ้านหรือทางเข้าบ้านเพื่อเหยียบไข่ ไข่ที่ประกอบด้วยเปลือกไข่ขาวและไข่แดงมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ของตัวเอง:- ^{[ 20 ]}

เปลือกไข่เปรียบเสมือนภาชนะหรือสถานที่ ไข่ขาวเปรียบเสมือนความบริสุทธิ์และความภักดีของภรรยา และไข่แดงเปรียบเสมือนสัญลักษณ์แห่งความยิ่งใหญ่ ด้วยเหตุนี้ ความบริสุทธิ์และความสง่างามทั้งหมดของภรรยาจึงตกเป็นของสามีตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในบรรดาเครื่องมือที่ใช้ ได้แก่ หินโม่ ( หินบดชนิดหนึ่ง) หรือหินสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ห่อด้วยผ้าขาว เจ้าบ่าวจะเหยียบไข่เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนสถานะจากชายหนุ่มเป็นสามี และต้องการเริ่มต้นชีวิตครอบครัวและมีลูกของตนเอง

จากนั้นเจ้าสาวจะล้างเท้าของสามี เพื่อเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงความจงรักภักดีและความปรารถนาที่จะสร้างครอบครัวที่อบอุ่นร่วมกัน ก่อนล้างเท้า เจ้าสาวจะขอพรจากสามี โดยปกติแล้ว หากเจ้าสาวมาจากครอบครัวที่มีฐานะดี ในพิธีซาลามเตมอน จะมีการทำพิธี เจลอนดองกันปังกาเร็งเพิ่มเติม ซึ่งเป็นการมอบเครื่องบรรณาการ (ของมีค่า) อย่างครบถ้วน

งานนี้จัดขึ้นเพื่อแสดงความยินดีของพ่อแม่ที่มีต่อการแต่งงานของลูก ๆ มีการโปรยเหรียญที่ผสมกับข้าวสีเหลืองและขมิ้น หรือในภาษาซีเรโบเนสเรียกว่าSawerเพื่อเป็นสัญลักษณ์ให้เจ้าบ่าวและเจ้าสาวมีโชคลาภมากมาย มีความเคารพซึ่งกันและกัน ใช้ชีวิตอย่างกลมกลืน และเหมาะสมกัน โดยปกติเมื่อมีการโปรยเหรียญ จะมีเสียงแห่งความตื่นเต้นดังขึ้นจากผู้ที่รีบเร่งแย่งชิงเงิน ข้าวสีเหลือง และขมิ้น[ ^{21 ] เสียง}แห่งความตื่นเต้นนั้นเรียกว่าSurak

ในท่าคุกเข่าช่างแต่งหน้า จะพรมปุก ปุกัน (pugpugan)ลงบนศีรษะของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ปุก ปุกัน ทำจาก เว ลิต(welit ) ซึ่งอาจเป็นอิลาง (ilalang)หรือใบมะพร้าวหมัก จุดประสงค์ของพิธีนี้คือเพื่อชีวิตสมรสที่ยืนยาว เช่นเดียวกับการ ผูก เวลิตให้แน่นจนกว่าจะหมักได้ที่ และเพื่อให้เจ้าสาวและเจ้าบ่าวสามารถใช้ประโยชน์จากพรที่ได้รับมาได้อย่างเต็มที่ เมื่อช่างแต่งหน้าทำพิธีเสร็จแล้ว เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะถูกนำไปยังทางเดิน จากนั้นญาติของเจ้าสาวจะเชิญพ่อแม่ของเจ้าบ่าวให้เดินเคียงข้างเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปตามทางเดิน

พิธี รับประทานนาซีเกตัน คูนิง (ข้าวเหนียวสีเหลือง) ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะนำโดยช่างแต่งหน้า ข้าวเหนียวเกตัน คูนิงจะถูกจัดเรียงเป็นวงกลมโดยมีเมล็ดข้าว 13 เมล็ด^{[ 22 ]}ขั้นแรก พ่อแม่ของเจ้าสาวจะป้อนข้าวให้เจ้าสาวและเจ้าบ่าวรวมกัน 4 เมล็ด จากนั้นพ่อแม่ของเจ้าบ่าวจะป้อนข้าวอีก 4 เมล็ดให้เจ้าสาวและเจ้าบ่าว ตามด้วยเจ้าสาวและเจ้าบ่าวป้อนข้าวให้กันและกันรวมกัน 2 เมล็ด ข้าวที่เหลืออีก 1 เมล็ดจะถูกแย่งชิงกัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ว่าใครก็ตามที่สามารถได้ข้าวเมล็ดสุดท้ายจะได้รับพรอย่างมากมาย^{[ 22 ]}

อย่างไรก็ตาม ข้าวเมล็ดสุดท้ายจะไม่ถูกบริโภค แต่จะมอบให้แก่คู่สมรสของตน ในระหว่างพิธี ทั้งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะนั่งข้างหน้าเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของสามีภรรยาที่เป็นหนึ่งเดียวกันในการสร้างครอบครัวที่มีความสุข นอกจากนั้น พิธีนี้ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าอเดป-อเดป เซกุล [ ^{13 ] ยังมีความหมายถึงความสามัคคีในครอบครัวระหว่างคู่บ่าวสาว พ่อแม่ และพ่อแม่ของ คู่}สมรส^{[ 22 ]}

ทั้งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวต่างคุกเข่าเพื่อแสดงความเคารพและสำนึกในบุญคุณต่อบิดามารดา สำหรับความรักและคำแนะนำที่ได้มอบให้แก่พวกเขา ทั้งคู่ยังขอพรให้สร้างครอบครัวที่ดีร่วมกับคู่ครอง หลังจากพิธีนี้เสร็จสิ้น จะมีการขับร้องเพลงรักที่มีคำแนะนำในรูปแบบของมาคัปปัต (macapat)เพื่อหวังว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะสามารถดูแลครอบครัวด้วยความเห็นพ้องต้องกัน ทั้งในชีวิตและหลังความตาย

หลังจากได้รับพรจากบิดามารดาแล้ว เจ้าบ่าวและเจ้าสาวจะได้รับการแสดงความยินดีจากญาติๆ ที่มาร่วมงาน โดยปกติแล้วจะมีการแสดงต่างๆ เช่น การเต้นรำ ตัวอย่างเช่นการเต้นรำหน้ากากซีเรบอนการเต้นรำพื้นเมืองซีเรบอน และการเต้นรำทายูบ

• การเต้นรำหน้ากากซีเรบอน^{[ 23 ]}
• กาเมลันเซกาเต็น^{[ 24 ]}
• เคมานัก^{[ 25 ]}

• โดจัง^{[ 26 ]}
• Empal gentong ^{[ 27 ]}
• Mie koclok ^{[ 28 ]}
• เซก้า จัมบลัง^{[ 29 ]}
• Tahu gejrot ^{[ 30 ]}

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมชวา การดำรงอยู่ของภาษาซีเรโบเนสมีความเชื่อมโยงกับภาษาชวามา โดยตลอด เนื่องจากไวยากรณ์ของภาษาซีเรโบเนสมีความคล้ายคลึงกับไวยากรณ์ของภาษาชวา รวมทั้งยังมีคำหลายคำในภาษาซีเรโบเนสที่มีความหมายเดียวกันกับภาษาชวาด้วย

ตัวอย่างเช่น " Isun arep lunga sing umah " ในภาษาซีเรโบเนส หมายถึง "ฉันต้องการออกจากบ้าน" ซึ่งหากแปลเป็นภาษาชวาจะได้เป็น " I arep lungo sing umah " คำที่ได้จากการแปลทั้งสองแบบเกือบจะเหมือนกัน แต่ความหลากหลายของประโยคในภาษาซีเรโบเนสไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่การรับเอาภาษาชวา มาใช้เท่านั้น ตัวอย่างของสำเนียงที่แตกต่างกันในภาษาซีเรโบเนสคือ " ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine " คำว่า " ari " ที่พบในประโยคนี้เป็นการรับเอาภาษาซุนดานีสมา ใช้ และคำว่า " bakda " เป็นการรับเอาภาษาอาหรับ มาใช้ ซึ่งหากแปลเป็นภาษาซุนดานีส มาตรฐาน หรือภาษาชวา มาตรฐาน จะพบคำศัพท์ที่หลากหลายแตกต่างจากประโยคในภาษาซีเรโบเนส^{[ 6 ] [ 10 ]}

ในความสัมพันธ์กับชาวซุนดาหรือวัฒนธรรม การดำรงอยู่ของชาวซีเรโบเนสปรากฏให้เห็นในรูปแบบของพระราชวังซีเรโบเนส ซึ่งผู้ก่อตั้งพระราชวังซีเรโบเนส ได้แก่ ราเดน วาลังซุงซัง นยาอิ รารา ซานตัง และเจ้าชายสุริยา เป็นชาวคูวู (คำในภาษาซีเรโบเนสที่หมายถึงหัวหน้าชุมชน) ในเขตกาลิเวดี ซึ่งเป็นลูกหลานของอาณาจักรปาจาจารันแห่งอาณาจักรซุนดา [ ^{31 ] อย่างไรก็ตาม}ในการพัฒนาต่อมาของพระราชวังซีเรโบเนส ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการดำรงอยู่ของชาวซีเรโบเนส ได้เลือกเส้นทางของตนเองซึ่งส่วนใหญ่มีรูปแบบตามศาสนาอิสลาม

• รัฐสุลต่านแห่งซีเรบอน