Colloquies (ชื่อภาษาละติน Colloquia familiaria ) เป็นหนึ่งในผลงานมากมายของ "เจ้าชายแห่งนักมนุษยนิยมคริสเตียน "เดซิเดริอุส เอราสมัส ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1518 ในรูปแบบบทสนทนาภาษาละตินสำหรับแบบฝึกหัดของเด็กนักเรียน ผลงานนี้ได้รับการขยายเพิ่มเติมในช่วงหลายทศวรรษต่อมาด้วยเนื้อหาที่เฉียบแหลมแต่จริงจังและเป็นที่ถกเถียงมากขึ้น ในบรรดาเรื่องอื่นๆ หน้าต่างๆ "...ได้นำเสนอแนวปฏิบัติทางศาสนาร่วมสมัยเพื่อตรวจสอบในโทนที่จริงจังมากขึ้นแต่ยังคงเสียดสีอย่างแพร่หลาย" ^{[ 1 ]}

คำว่า Colloquiumในภาษาละตินหมายถึงการสนทนาหรือการอภิปราย

"บทสนทนา"เป็นชุดรวมบทสนทนาหรือบทละครสั้นในหัวข้อที่หลากหลาย

• แบบฝึกหัดเหล่านี้เริ่มต้นขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1490 ในฐานะแบบฝึกหัดภาษาละตินแบบไม่เป็นทางการสำหรับลูกศิษย์ของอีราสมัสเอง
• ฉบับทางการฉบับแรกในปี พ.ศ. 2518 เป็น "ชุดสูตรและบทสนทนา" ^{[ 2 ]}
• ประมาณปี ค.ศ. 1522 เขาเริ่มตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่รูปแบบนี้อาจนำมาใช้ในการสานต่อการรณรงค์ของเขาเพื่อการเผยแพร่ความรู้และการปฏิรูปคริสต์ศาสนา อย่างค่อยเป็นค่อยไปทั่วทั้งค ริ สตจักร
• ระหว่างวันนั้นจนถึงปี 1533 มีการพิมพ์ฉบับใหม่ออกมา 12 ครั้ง โดยแต่ละฉบับมีขนาดใหญ่ขึ้นและจริงจังขึ้นกว่าฉบับก่อนหน้า จนกระทั่งในที่สุดมีการรวมบทสนทนาเฉพาะเรื่องประมาณ 50 เรื่อง ซึ่งแต่ละเรื่องมีความยาวระหว่าง 2 ถึง 50 หน้า ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย เช่น สงคราม การเดินทาง ศาสนาฆราวาสที่ดีและไม่ดี การนอนหลับ กลโกงของขอทาน ความเชื่อโชลางเกี่ยวกับงานศพ มารยาทและขนบธรรมเนียม ความจำเป็นในการหาทางออกที่เป็นรูปธรรมให้แก่โสเภณีจากวิถีชีวิตของพวกเธอ และวรรณกรรม

การสำรวจล่าสุดพบว่ามีฉบับตีพิมพ์มากกว่า 100 ฉบับ^{[ 3 ]}

โดยทั่วไปแล้วบทสนทนาเหล่านี้เขียนด้วยรูปแบบที่สง่างาม เข้าใจง่าย และมีอารมณ์ขันที่อ่อนโยน (แม้บางครั้งจะเสียดสี) ทำให้เป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่องในฐานะแบบฝึกหัดสำหรับเด็กนักเรียนและการอ่านเล่นเบา ๆ สำหรับผู้ใหญ่มาหลายชั่วอายุคน อย่างไรก็ตาม เมื่อการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นบทสนทนาเหล่านี้ซึ่งมีเนื้อหาที่ค่อนข้างล่อแหลมบางครั้ง กลายเป็นเป้าหมายของการเซ็นเซอร์^{[ 4 ]}

บทสนทนาเหล่านี้ได้รับการแปลอย่างกว้างขวาง แต่บ่อยครั้งที่มีการคัดเลือก ตัดทอน ปรับเปลี่ยน และตีความใหม่เพื่อให้เหมาะสมกับวาระของกลุ่มนิกาย และบางครั้งก็มีการปกปิดความเป็นผู้เขียนของอีราสมัส^{[ 5 ]}

Naufragiumเป็นคำอธิบายที่น่าตื่นเต้นเกี่ยวกับการเรืออับปาง พร้อมด้วยแสงเซนต์เอลโมซึ่งน่าจะมีส่วนช่วยในฉากแรก ๆ ของ The Tempest ของเชกสเปีย ร์ ^{[ 6 ]} เมื่อสละเรือ ความเชื่อโชคลางและการปฏิบัติทางศาสนาของตัวละครต่าง ๆ จะถูกนำมาเปรียบเทียบกัน

ในAmicitiaเรื่องเล่าพื้นบ้านและเรื่องเล่าเกินจริงมากมาย (จากพลินี) ^{[ 7 ]}เกี่ยวกับความรักและความเกลียดชังอันแปลกประหลาดของสัตว์และวัตถุธรรมชาติต่างๆ เป็นMacGuffinสำหรับแบบฝึกหัดการสร้างคำศัพท์: งูเขียวอิตาลีชอบน้ำลายมนุษย์ (และอาจคลานเข้าไปในปากของคุณขณะนอนหลับ เพื่อป้องกันสิ่งนี้คุณสามารถใช้จิ้งจกเฝ้ายามได้!) แต่เกลียดกระเทียม; โลมาและจระเข้เป็นศัตรูกันอย่างไร; ช้างใจดีมาก แต่เกลียดมังกรและหนูอินเดียอย่างไร; ลิงของ โทมัส มอร์ทำงานไม้เพื่อขัดขวางพังพอนอย่างไร; เพชรอ่อนตัวลงในเลือดแพะอย่างไร และอื่นๆ อีกมากมาย

ข้อคิดทางศีลธรรมในตอนท้ายคือ "ความรักแบบคริสเตียนแผ่ขยายไปถึงทุกคน แต่ความสนิทสนมนั้นควรมีเฉพาะกับคนกลุ่มน้อย" และความรักแบบคริสเตียนหมายถึงการไม่ทำร้ายผู้อื่น แต่ปรารถนาที่จะพัฒนาตนเองให้ดีขึ้น แม้กระทั่งกับคนที่ไม่ดีก็ตาม

Opulentia sordidaเป็นการโจมตีที่แฝงนัยถึงอาหารและที่พักที่ไม่เพียงพอสำหรับคนงานใน บ้านของ Aldus Manutius ผู้พิมพ์ : สิ่งที่ชาวอิตาลีทนได้จะทำให้คนงานชาวเยอรมันหนีไปเข้าร่วมกองทัพ ^{[ 8 ]}

ในบทสนทนาเรื่องAdolescentis et scorti นี้ ลูเครเทีย โสเภณี ถูกโซฟรินิอุส อดีตลูกค้าของเธอมาเยี่ยม เขาต้องการพบเธอเป็นการส่วนตัว เขาต้องการพูดคุยกับเธออย่างจริงจัง เขามาเพื่อชักจูงให้เธอเลิกอาชีพที่ทำลายตัวเอง หลังจากที่เขาได้อ่านหนังสือ Paraphrase of the New Testament ของ อีราสมัส และสำนึกผิดต่อบาทหลวงผู้ใจดีคนหนึ่ง เธอเล่าว่าชื่อของอีราสมัสเป็นที่รู้จักกันดีในซ่องโสเภณี เพราะมีบาทหลวงและพระสงฆ์จำนวนมากพูดถึงความเลวร้ายของเขา โซฟรินิอุสกล่าวว่าเขาจะช่วยเหลือเธอ ไม่ว่าจะเป็นการจ่ายสินสอดเพื่อแต่งงาน ช่วยให้เธอเข้าอารามสำหรับหญิงที่มีปัญหา หรือพาเธอไปยังสถานที่ห่างไกลเพื่อเริ่มต้นชีวิตใหม่ ลูเครเทียตกลงที่จะจากไปทันที

Peregrinatio religionis ergo ^{[ 9 ]}ที่ยาวเหยียดนั้นกล่าวถึงหัวข้อที่จริงจังหลายเรื่องด้วยอารมณ์ขัน โดยในจดหมายที่อ้างว่าเขียนโดยรูปปั้นพระแม่มารีนั้น (เช่นPeter Canisius ^{[ 10 ]} ) ได้มีการกล่าวถึงเรื่องอื้อฉาวไว้ด้วย โดยในตอนแรกจดหมายนั้นขอบคุณนักปฏิรูปที่ปฏิบัติตามคำสอนของลูเธอร์ในการต่อต้านการวิงวอนขอพรจากนักบุญโดยไม่จำเป็น (ซึ่งการวิงวอนขอพรที่ระบุไว้ล้วนเป็นเรื่องบาปหรือทางโลก) แต่ต่อมาได้เตือนว่า “ความสะดวกสบาย” นี้ได้นำมาซึ่ง “ความไม่สะดวก” มากยิ่งขึ้นจากผู้ที่ต้องการ “ปล้นแท่นบูชาและวิหารของนักบุญทุกหนทุกแห่ง” และในตอนท้ายจดหมายก็สรุปว่า “ข้าพเจ้าไม่ได้พกอาวุธใดๆ แต่ท่านทั้งหลายจะไม่สามารถขับไล่ข้าพเจ้าออกไปได้ เว้นแต่ท่านจะขับไล่พระบุตรของข้าพเจ้าออกไปด้วย ซึ่งข้าพเจ้าอุ้มพระองค์ไว้ในอ้อมพระหัตถ์”

บทสนทนาส่วนใหญ่เป็นการเล่าเรื่อง (ทั้งเสียดสีและสนใจ) เกี่ยวกับการเดินทางแสวงบุญที่อีราสมัสได้ไปเยือนในอังกฤษ ได้แก่ ศาลเจ้าพระแม่มารีที่วอลซิง แฮม ซึ่งถือเป็นศาลเจ้าสำคัญที่สุดของอังกฤษในสมัยนั้น และศาลเจ้าของโทมัส อะ เบคเก็ตต์ที่แคนเทอร์เบอรี (พร้อมกับจอห์น โคเล็ต ) จากนั้นก็วกเข้าสู่การอภิปรายเกี่ยวกับนิทานทั่วไป งานศพที่หรูหรา และการไม่ปล่อยให้เรื่องของนักบุญเป็นเรื่องที่อยู่ในอำนาจของเรา

ในแบบฉบับของอีราสมัสที่หันมาเน้นความพอดีและสันติวิธี ตัวละครตัวหนึ่งได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับศาลเจ้าที่ฟุ่มเฟือยว่า "ไม่มีใคร ไม่ว่าจะเป็นผู้เคร่งศาสนาหรือมีปัญญา ที่ไม่ปรารถนาความพอดีในเรื่องเหล่านี้ แต่เนื่องจากความผิดพลาดเกิดจากความเคร่งศาสนาที่มากเกินไป จึงสมควรได้รับความเห็นใจบ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพิจารณาถึงความผิดพลาดในทางตรงกันข้ามของผู้อื่น ที่ปล้นโบสถ์แทนที่จะสร้างขึ้นมา (ศาลเจ้าที่ฟุ่มเฟือยเหล่านั้น) มักได้รับบริจาคจากผู้ยิ่งใหญ่และกษัตริย์ ซึ่ง (มิเช่นนั้น) อาจจะนำเงินไปใช้ในทางที่แย่กว่า เช่น การพนันหรือสงคราม"

บทสนทนาเรื่องInquisitio de fideถูกเพิ่มเข้ามาในปี 1523 และกล่าวถึงคำถามที่ว่าชาวลูเธอรันเป็นพวกนอกรีตหรือไม่: ชาวคาทอลิกคนหนึ่งรู้สึกประหลาดใจเมื่อได้รู้จากเพื่อนของเขาว่าชาวลูเธอรันในปัจจุบันไม่ควรถูกมองว่าเป็นพวกนอกรีต เพราะพวกเขายอมรับในบทบัญญัติของหลักความเชื่อ

เอราสมัสกำลังหารือเกี่ยวกับการตอบโต้ลูเทอร์ซึ่งต่อมากลายเป็นหนังสือว่าด้วยเจตจำนงเสรี (และว่าด้วยพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า ) และแนวทางของเขาคือการควบคุมลัทธินอกรีตด้วยการประนีประนอม^{[ 11 ]}ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องการทำให้สถานการณ์สงบลงก่อนและกำหนดขอบเขตที่ชัดเจนสำหรับผู้ที่อาจเป็นชาวลูเทอร์และผู้ที่ไล่ล่าลัทธินอกรีตอย่างกระตือรือร้นเกินไป^{[ 12 ]}

บทสนทนาสุดท้ายของอีราสมัสเรื่องEpicureusแม้จะมีรูปแบบเฉพาะตัว แต่ก็เป็นงานเขียนที่น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับนักวิชาการ เพราะในบทสนทนานี้ อีราสมัสได้กล่าวถึงขบวนการปรัชญากรีกคลาสสิกต่างๆ ที่เสื่อมความนิยมไปเป็นเวลาหนึ่งพันปีหลังจากลัทธิอริสโตเตเลียนของออกั สติน ได้แก่ พวกสโตอิกพวกไซนิคพวกเพริพาเทติก ก่อนที่จะคิดค้นลัทธิ เอพิคิวเรียนแบบคริสเตียนขึ้น มาใหม่ ^{[ 13 ]}โดยเทียบความสุขกับศรัทธาและมโนธรรมที่บริสุทธิ์^{[ 14 ]}

บทสนทนาหลายบทเป็นการเตือนไม่ให้หลงเชื่อคนง่าย: ไม่ให้ถูกหลอกหรือถูกโกง

• ภาพยนตร์เรื่อง The Penitent Virginเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับการถูกหลอกลวงโดยพระภิกษุในพิธี "แต่งงานทางจิตวิญญาณ" เมื่อครั้งกำลังจะบวชเป็นแม่ชีฝึกหัด
• การขับไล่ปีศาจหรือการปรากฏตัวของวิญญาณนั้นเกี่ยวข้องกับผู้แอบอ้างที่ปล่อยข่าวลือหรือเหตุการณ์เหนือธรรมชาติ
• "นักเล่นแร่แปรธาตุ"เป็นเรื่องราวหลอกลวงที่บาทหลวงคนหนึ่งหลอกเอาเงินจากชายชรา โดยใช้เวทมนตร์เล่นแร่แปรธาตุและส่งทองคำไปให้พระแม่มารี
• "The Horse Cheat"เป็นเรื่องเกี่ยวกับกลโกงที่บรรดาพ่อค้าม้าใช้
• บทสนทนาของขอทานเป็นเรื่องเกี่ยวกับกลโกงต่างๆ ที่ขอทานใช้ เช่น การล้วงกระเป๋า

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

บทสนทนาที่คุ้นเคย

Latin Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

คอลโลเคีย แฟมิเลีย

• เดซิเดริอุส เอราสมุส, บทสนทนา , แปลโดย เครก อาร์. ทอมป์สัน, ผลงานรวมของเอราสมุส, 39–40, 2 เล่ม (โทรอนโต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต, 1997), II, 631ff.
• เดซิเดริอุส เอราสมัส, บทสนทนาของเอราสมัส , แปลโดย นาธาน เบลีย์, เรียบเรียงโดย อี. จอห์นสัน (หนังสือที่สแกนจากฉบับพิมพ์ดั้งเดิม)
  • เล่มที่ 1 และ 2 (ลอนดอน: รีฟส์ แอนด์ เทอร์เนอร์, 1878)
  • เล่มที่ 3 (ลอนดอน: กิบบิงส์ แอนด์ คอมพานี, 1900)