ประมวลพันธสัญญาหรือหนังสือแห่งพันธสัญญาเป็นชื่อที่นักวิชาการตั้งให้กับข้อความที่ปรากฏในโตราห์ในอพยพ20:22 – 23:19หรือหากจะกล่าวให้เคร่งครัดกว่านั้น คำว่าประมวลพันธสัญญาอาจใช้กับอพยพ 21:1–22:16 ^{[ 1 ]}ตามหลักพระคัมภีร์ ข้อความนี้เป็นประมวลกฎหมายฉบับที่สองที่กล่าวกันว่าพระเจ้าประทานให้แก่โมเสสที่ภูเขาซีนาย ข้อความทางกฎหมายนี้ประกอบด้วย มิตซ์วอต (หน้าที่ทางศาสนา) เพียงเล็กน้อยแต่มีสาระสำคัญในโตราห์ ดังนั้นจึงเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายยิว

วันที่ที่ประมวลพันธสัญญาถูกเขียนขึ้น และรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการที่ประมวลพันธสัญญาเข้ามาอยู่ในพระคัมภีร์ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ผู้สนับสนุนสมมติฐานเอกสาร ส่วนใหญ่ เชื่อมโยงประมวลพันธสัญญากับ เอกสาร เอโลฮิสต์ ("E") หรือ เอกสาร ยาห์วิสต์ ("J") ซึ่งพบได้น้อยกว่า ^{[ 2 ]} (เอกสารเหล่านี้เป็นหนึ่งในสี่แหล่งที่มาของสมมติฐานเอกสารแบบคลาสสิก อีกสองแหล่งคือเอกสารเฉลยธรรมบัญญัติ ("D") และเอกสารปุโรหิต ("P")) ตามที่โจเอล บาเดนกล่าวไว้ว่า "ประมวลพันธสัญญาเป็นส่วนหนึ่งของ E; กฎหมายของปุโรหิต [ของเลวีนิติและกันดารวิถี] เป็นส่วนหนึ่งของ P; และกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติ [ของเฉลยธรรมบัญญัติ 12–26] อยู่ตรงกลางของ D" ^{[ 3 ]}ไม่ว่าจะมีจุดยืนที่แม่นยำเกี่ยวกับกระบวนการอย่างไร นักวิชาการต่างเห็นพ้องต้องกันว่าประมวลพันธสัญญาถูกสร้างขึ้นโดยกระบวนการอันยาวนานซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา^{[ 4 ]}

การศึกษาที่มีความสำคัญอย่างต่อเนื่องคือการศึกษาของAlbrecht Altซึ่งในปี 1934 ได้ตีพิมพ์บทวิเคราะห์ประมวลกฎหมายพันธสัญญาโดยอาศัยความแตกต่างระหว่างกฎหมายกรณีและกฎหมายบังคับ^{[ 5 ]}ประมวลกฎหมายพันธสัญญาส่วนใหญ่ประกอบด้วยกฎหมายกรณีหรือกฎหมายกรณี (มักอยู่ในรูปของประโยค "ถ้า-แล้ว" ซึ่งกล่าวถึงสถานการณ์เฉพาะ) ^{[ 6 ]}เช่น ในพระธรรมอพยพ 21:33–36 ในทางกลับกัน กฎหมายบังคับ (มีลักษณะเป็นคำสั่งหรือข้อห้ามที่แน่นอนหรือทั่วไป เช่น ในพระบัญญัติสิบประการ) ^{[ 6 ]}ก็ปรากฏในประมวลกฎหมายพันธสัญญาเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในพระธรรมอพยพ 21:17 ("ผู้ใดสาปแช่งบิดามารดาจะต้องถูกประหารชีวิต") ^{[ 7 ]} Alt อ้างว่า แม้ว่านักวิชาการบางคนจะไม่เห็นด้วย กฎหมายบังคับเป็นคุณลักษณะที่พบได้เฉพาะในประมวลกฎหมายของชาวอิสราเอลเท่านั้น^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการเห็นพ้องกันว่าความแตกต่างระหว่างรูปแบบ apodictic และ casuistic เป็นเบาะแสว่าแหล่งที่มาของกฎหมายหลายแหล่งถูกรวบรวมเข้าด้วยกันเป็นประมวลกฎหมายพันธสัญญาได้อย่างไร^{[ 5 ]}แม้ว่าจะยังคงมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับรายละเอียดที่แน่นอนก็ตาม^{[ 8 ]}

รูปแบบและเนื้อหาของประมวลกฎหมายนี้คล้ายคลึงกับประมวลกฎหมายอื่นๆ จากตะวันออกใกล้ในช่วงสหัสวรรษ ที่สองก่อน คริสต์ศักราช^{[ 9 ]}นอกจากนี้ยังคล้ายคลึงกับประมวลกฎหมายฮัมมูราบีของบา บิโลน ตามที่นักวิชาการหลายคนรวมถึงมาร์ติน นอธและอัลเบรชต์ อัลต์ กล่าวไว้ ประมวลกฎหมายพันธสัญญาอาจมีต้นกำเนิดมาจากประมวลกฎหมายแพ่งของชาวคานาอันและถูกแก้ไขเพื่อเพิ่มแนวปฏิบัติทางศาสนาของชาวฮีบรูไมเคิล คูแกนเห็นความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างประมวลกฎหมายพันธสัญญาและประมวลกฎหมายที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ เช่น ประมวลกฎหมายฮัมมูราบี ประมวลกฎหมายพันธสัญญา เช่นเดียวกับประมวลกฎหมายในพระคัมภีร์อื่นๆ แตกต่างจากประมวลกฎหมายเหล่านี้โดยการรวมข้อบังคับต่างๆ เกี่ยวกับการบูชาไว้ในกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับคดีอาญาและคดีแพ่ง อย่างไรก็ตาม ทั้งสองกำหนดกฎหมายไว้ในบริบททางศาสนาอย่างชัดเจน^{[ 7 ]}

บัญญัติบางข้อในประมวลพันธสัญญาซ้อนทับกับบัญญัติในบัญญัติพิธีกรรมอย่างเห็นได้ชัด[ 10 ^{]โรเบิ}ร์ต ไพเฟอร์ เสนอว่าประมวลพันธสัญญาเป็นการขยายความของบัญญัติพิธีกรรม^{[ 11 ]}แครอล เมเยอร์ส ถือว่าทิศทางของอิทธิพลเป็นไปในทิศทางตรงกันข้าม กล่าวคือ พระธรรมอพยพบทที่ 34 ยืมเนื้อหามาจากภายในประมวลพันธสัญญา^{[ 12 ]}

ประมวลจริยธรรมสะท้อนให้เห็นถึงค่านิยมของสังคมที่ประมวลจริยธรรมนี้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งบางส่วนแตกต่างจากค่านิยมของโลกตะวันตกในศตวรรษที่ 20

ด้วยมุมมองทางวัฒนธรรมโบราณที่มองว่าผู้หญิงเป็นสมบัติของผู้ชาย กฎหมายเฉพาะกรณีเกี่ยวกับหญิงพรหมจรรย์ที่ถูกล่อลวงในอพยพ 22:16–17แสดงให้เห็นถึงผู้หญิงที่เป็นสมบัติของบิดา ซึ่งคุณค่าของเธอลดลงเนื่องจากการสูญเสียพรหมจรรย์ อย่างไรก็ตาม กฎหมายนี้ยังคงเรียกร้องให้ชายผู้ล่อลวงเธอชดใช้ค่าเสียหาย ตัวอย่างที่สองมาจากอพยพ 21:20–21ซึ่งอธิบายถึงการลงโทษสำหรับเจ้าของทาสที่ตีทาสของตนด้วยไม้เรียว หากทาสรอดชีวิตจากการบาดเจ็บก็ไม่จำเป็นต้องลงโทษ เพราะพวกเขาไม่มีสิทธิเท่าเทียมกับผู้ชายชาวอิสราเอล^{[ 7 ]}

ในบางกรณี ค่านิยมที่แสดงในประมวลพันธสัญญาจะคล้ายคลึงกับค่านิยมตะวันตกในปัจจุบัน ตัวอย่างสองประการ ได้แก่ การวางมารดาไว้ในระดับเดียวกับบิดาในอพยพ 21:15, 17และการจัดเตรียมการดูแลเป็นพิเศษสำหรับสมาชิกในชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่า รวมถึงผู้ที่เปลี่ยนศาสนา แม่ม่าย และเด็กกำพร้า ( อพยพ 22:21–22 ) ^{[ 7 ]}