เดวานา ( โปแลนด์ : Dziewanna [d͡ʑɛˈvan.na]^ⓘ (ภาษาละติน:Dzewana),Zevana(ภาษาโปแลนด์:Ziewanna) หรือบางครั้งเรียกว่าZievonia(ภาษาโปแลนด์:Ziewonia, Zewonia) เป็นเทพีแห่งธรรมชาติป่าเขา การล่าสัตว์ และดวงจันทร์ ที่ชาวสลาฟตะวันตกในแหล่งข้อมูล เธอถูกกล่าวถึงครั้งแรกในศตวรรษที่ 15 โดยJan Długoszซึ่งเปรียบเทียบเธอกับเทพีไดอานาของDziewannaยังเป็นชื่อภาษาโปแลนด์ของ Verbascum ด้วย และที่มาของคำนี้ยังไม่ชัดเจน หลังจากได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากAleksander Brücknerนักวิจัยหลายคนปฏิเสธความถูกต้องของเธอ แต่ปัจจุบันได้รับการยอมรับจากนักวิจัยจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ บางครั้งในพิธีกรรมพื้นบ้าน เธอปรากฏตัวร่วมกับ Morana

ชื่อภาษา โปรโตสลาฟสำหรับVerbascumได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็น*divizna (เทียบกับภาษาโปแลนด์ : dziwizna , ^{[ 1 ]}ภาษาเช็กและสโลวัก : divizna , ภาษาเซอร์โบ-โครเอเชีย : дивѝзма , divìzma ) โดยมีรูปแบบรองเป็น*divina (เทียบกับภาษาโปแลนด์ : dziewanna , ภาษาอูเครน : дивина́ , โรมันไนซ์ :  dyvyná ) คำนี้มี ต้นกำเนิดมาจาก ภาษาโปรโตบัลโตสลาฟและปรากฏใน ภาษา ลิทัวเนียเช่นdevynspė͂kė , devynjėgė คำ ที่มีรากศัพท์เดียวกันจากนอก กลุ่ม ภาษาบอลติก-สลาฟอาจเป็นคำภาษาดาเซียนδιέσεμα / diésema ( Dioscorides ) ซึ่งมาจาก*diu̯es-eu̯smn (“ท้องฟ้าที่ลุกไหม้”) และเปรียบเทียบกับHimmelbrand ภาษาเยอรมัน ( Verbascum ; “สวรรค์ที่ลุกไหม้”) แต่รากศัพท์ที่แท้จริงของคำภาษาสลาฟยังไม่ชัดเจนนักภาษาศาสตร์และนักนิรุกติศาสตร์ชาวรัสเซียAleksandr Anikinตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างคำภาษาลิทัวเนียสำหรับVerbascumและคำภาษาลิทัวเนียdevynì “เก้า” ^{[ 2 ]}

ชื่อของเทวนามีหลายการตีความ การตีความที่ชัดเจนที่สุดคือคำต่างๆ เช่นdziewa , dziewka ซึ่ง หมาย ถึง "เด็กหญิง หญิงสาว หญิงสาว" และdziewicaซึ่งหมายถึง "หญิงพรหมจรรย์" ซึ่งเป็นคำที่มาจากdziewa ^{[ 3 ] [ 4 ]}การตีความนี้สามารถสนับสนุนได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าไดอานา (และอาร์เทมิสซึ่งเป็นเทพีในตำนานกรีก) มักถูกพรรณนาในตำนานว่าเป็นหญิงพรหมจรรย์และไม่เคยมีบุตรหรือคู่ครอง

อีกคำหนึ่งที่อาจเป็นที่มาของชื่อเทพธิดา อาจเป็นคำภาษาโปแลนด์โบราณ ว่า dziwyซึ่งแปลว่า "ป่าเถื่อน" ^{[ 5 ] [ 6 ]}

นอกจากนี้ยังมีการเสนอให้รวมชื่อของ Devana เข้ากับเทพเจ้าแห่งสวรรค์ในภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป*Dyēus [ ^{5 ] นิทาน}พื้นบ้านของชาวสลาฟมีปีศาจที่มีชื่อคล้ายกัน เช่นdziwożona ในภาษาโปแลนด์และเช็ก div ใน ภาษา รัสเซียsamodiva ในภาษาบัลแกเรียและโครเอเชีย (" rusalka , boginka , สิ่งมีชีวิตวิเศษ") เป็นต้น สันนิษฐานว่าปีศาจเพศหญิง-divas มาจากคำในภาษาโปรโตสลาฟ*divaและคำนี้เป็นรูปเพศหญิงของคำว่า*divъ ("div (ปีศาจ)") *divъมาจากคำในภาษาโปรโต อินโด-ยุโรป *Dyēus ("เทพเจ้าแห่งสวรรค์") ผ่านคำกลาง * deywós ("สวรรค์") และคำที่เกี่ยวข้องใกล้เคียงที่สุดคือDievs – เทพเจ้าแห่งสวรรค์ในตำนานบอลติก*Dyēusในหมู่ชาวสลาฟมีลักษณะของปีศาจอันเป็นผลมาจากการติดต่อทางวัฒนธรรมกับชาวอิหร่านซึ่งได้ทำให้ผู้สืบทอด*Dyēus ชาวอิหร่านกลายเป็นปีศาจ อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปศาสนาโซโรแอสเตอร์^{[ 7 ] [ 5 ] [ 8 ]}ข้อโต้แย้งสำหรับรากศัพท์ดังกล่าวคือ Diana ก็มีรากศัพท์มาจาก*Dyēus เช่นกัน Anikin ตั้งข้อสังเกตว่าVerbascumบางครั้งถูกใช้เพื่อทำให้ผมสว่างขึ้น และรวมคำนี้เข้ากับรากศัพท์ PIE *dei-u̯-หรือ*dī- ("ส่องแสง, สว่าง") ^{[ 2 ]}ซึ่งมาจาก*Dyēusเช่น กัน

คำต่อท้าย-ana , -annaซึ่งปรากฏในชื่อของเทพธิดาหลายองค์ อาจมาจากคำ PIE. *ansuซึ่งหมายถึง "เจ้าผู้ปกครอง, ผู้ปกครอง, เทพเจ้า" ^{[ 9 ] [ 8 ]}

แหล่งข้อมูลแรกที่กล่าวถึงเดวานาคือ พจนานุกรมภาษาละติน Mater Verborum ของเช็ก ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 ข้อความในพจนานุกรมสามารถอ่านได้ว่า "Diana, Latonae et Iouis branch" ("ไดอานา ลูกสาวของจูปิเตอร์และลาโตนา ") และคำอธิบาย ภาษาเช็กว่า "Devana, Letuicina and Perunova dci" ("เดวานา ลูกสาวของเลตูนาและเปรุน ") ^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตามMater Verborumถูกค้นพบในศตวรรษที่ 19 โดยVáclav Hankaซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่าปลอมแปลงข้อความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เช็ก ทำให้แหล่งข้อมูลนี้ไม่น่าเชื่อถือ^{[ 11 ] [ 12 ]}

แหล่งที่มาหลักเกี่ยวกับ Devana คือAnnalesของJan Długosz :

และเนื่องจาก รัฐ เลคิติกบังเอิญถูกก่อตั้งขึ้นในพื้นที่ที่มีป่าไม้และสวนขนาดใหญ่ซึ่งผู้คนในสมัยโบราณเชื่อว่าไดอาน่าอาศัยอยู่และไดอาน่าอ้างสิทธิ์ในอำนาจเหนือพวกเขา ในทางกลับกัน เซเรราถือเป็นมารดาและเทพีแห่งการเก็บเกี่ยวที่ประเทศต้องการ [ดังนั้น] เทพีทั้งสององค์นี้ ได้แก่ ไดอาน่าในภาษาของพวกเขาเรียกว่า Dziewanna และเซเรราเรียกว่า Marzanna จึงได้รับการบูชาและเคารพเป็นพิเศษ^{[ 13 ]}

ในอีกที่หนึ่ง เขาเขียนว่าเมื่อเมียสโกสั่งให้จมน้ำรูปปั้นเทพเจ้าของพวกนอกรีต “การทำลายและการจมน้ำรูปปั้นเหล่านี้ยังคงมีอยู่และได้รับการสืบทอดต่อมาในหมู่บ้านโปแลนด์บางแห่ง ซึ่งพวกเขานำรูปปั้นของเดวานาและโมเรนามาติดไม้เท้าแล้วโยนลงไปในหนองน้ำและจมลงในวันอาทิตย์ลาเอตาเร ” ^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อมูลของดลูโกสที่ว่าธรรมเนียมการจมน้ำรูปปั้นแห่งความตายเป็นมรดกจากการทำลายรูปปั้นของชาวสลาฟโดยชาวคริสต์นั้นเป็นเท็จ เพราะธรรมเนียมนี้ถูกประณามไว้แล้วในกฎหมายของจังหวัดโดยย่อซึ่งเขียนขึ้นก่อนพงศาวดาร ของดลูโกส (ช่วงปี 1420) ในพงศาวดารโปแลนด์มาร์ซิน บีลสกีได้บรรยายถึงธรรมเนียมที่คล้ายคลึงกันไว้ว่า:

ฉันยังคงจำได้ว่าในวันอาทิตย์ขาว พวกเขาจมน้ำรูปปั้น โดยนำฟางหรือปอมาห่อเป็นเสื้อผ้ามนุษย์ แล้วนำไปแห่รอบหมู่บ้าน ที่ทะเลสาบหรือแอ่งน้ำที่ใกล้ที่สุด หลังจากถอดเสื้อผ้าออกแล้ว พวกเขาก็โยนรูปปั้นนั้นลงไปในน้ำ พร้อมกับร้องเพลงเศร้าโศกว่า ความตายคืบคลานเข้ามา จงแสวงหาความเดือดร้อนเถิด จากนั้นพวกเขาก็จะวิ่งกลับบ้านจากที่นั่นโดยเร็วที่สุด ใครก็ตามที่ล้มลงในเวลานั้นจะได้รับคำทำนายว่าเขาจะตายในปีนั้น พวกเขาเรียกรูปปั้นนี้ว่า มาร์ซานา ฉันคิดว่ามันคือเทพเจ้ามาร์สส่วนซีวานนาคือไดอานา^{[ 15 ]}

ในโปแลนด์ เทพีองค์นี้ยังถูกกล่าวถึงโดยMaciej Stryjkowskiว่า "ไดอาน่า เทพีแห่งการล่าสัตว์ ถูกชาวซาร์มาเทียน เรียกว่า Zievonia หรือ Devana ในภาษาของพวกเขา" " พระคริสต์พระองค์ทรงทำให้ Mieszko ผู้ตาบอดแต่กำเนิดสว่างไสว และพระองค์ทรงนำโปแลนด์มาสู่พิธีบัพติศมาของพระองค์Grom , Ladon , Morana, Pogvizd , Zevana มอบให้แก่พระองค์" ^{[ 16 ]} Devana ยังถูกกล่าวถึงโดยMiechowita , Guagnini , KromerและนักบวชWujek อีก ด้วย^{[ 17 ]}

นอกจาก Długosz แล้ว เทพธิดาองค์นี้ยังถูกกล่าวถึงโดยOskar Kolbergในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับLusatiaว่า “Dživica เทพธิดาแห่งป่าและการล่าสัตว์ โดยเฉพาะในSorbs ทางตอนใต้ ผู้หญิงสวยคนนี้ถือธนูและลูกศร มีสุนัขเกรย์ฮาวด์ พวกเขายังพูดถึงใครบางคนที่อยู่ในป่าตอนเที่ยงวันว่า Hladaj so, zo dživica k tebi ńepřindže พวกเขาคิดว่าเธอกำลังล่าสัตว์ในแสงจันทร์ด้วย Džiwi [ในที่นี้หมายถึง] ป่า และ dživina [หมายถึง] เนื้อสัตว์ป่า” ^{[ 6 ]}

Devana ยังสามารถยืนยันได้ด้วยการระบุชื่อเช่น ยอดเขาDěvínในเนินเขา Pavlovské Devínska Nová Vesหรือ Devin ซึ่งเป็นชื่อสลาฟของมักเดบูร์ก^{[ 18 ] [ a ]} ​​และอื่นๆ

แหล่งข้อมูลสลาฟที่ไม่ใช่ตะวันตกที่เป็นไปได้เพียงแหล่งเดียวคือคำเทศนาของนักบุญเกรกอรีซึ่งระบุถึงรูปของดีวาควบคู่ไปกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ เช่นโมโคชและเปรุน ดีวาถูกส่งต่อจากภาษารัสเซียโบราณไปยังภาษาเช็ก และ โจเซฟ จุงมันน์ถือว่าเป็นอีกชื่อหนึ่งของเทพธิดาลาดา^{[ 18 ]}

นอกจากแหล่งข้อมูลที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว Devana ไม่ปรากฏโดยตรงในนิทานพื้นบ้าน แต่ตำนานบางเรื่องอาจชี้ไปถึงเธอได้ Devana อาจได้รับการกล่าวถึงในตำนานของŁysa Góraซึ่งถูกนำเสนอว่าเป็น "โอลิมปัสแห่งโปแลนด์" ในวัฒนธรรมโปแลนด์ ตามตำนานท้องถิ่น ก่อนที่จะมีการสร้างอารามขึ้นที่นั่น ในสมัยก่อนคริสต์ศาสนา บน Łysa Góra เคยมีกอร์ด ( Wielkopolska Chronicle ) หรือปราสาท (Długosz) ตั้งอยู่ ตาม Długosz ปราสาทนี้ถูกสร้างขึ้นโดยยักษ์และในเวอร์ชันพื้นบ้านโดย "สตรีผู้หยิ่งยโส" ซึ่งเป็นที่ประทับของเธอ สตรีผู้หยิ่งยโสผู้นี้ ผู้ที่จะเอาชนะอเล็กซานเดอร์มหาราชเกิดความหยิ่งยโสและประกาศตนเองว่าเป็นไดอานา พระเจ้าไม่ทรงพอพระทัยและทำลายปราสาทด้วยสายฟ้าMarek DerwichและMarek Cetwińskiตีความ "สตรีผู้หยิ่งยโส" ว่าเป็น Devana ^{[ 20 ] [ 21 ]}

ต่อมา เดวานาถูกกล่าวถึงโดยเจมส์ จี. เฟรเซอร์นักคติชนวิทยา ชาวสกอตแลนด์ ในหนังสือ The Golden Bough ของเขา โดยบรรยายถึง ประเพณี ของชาวไซลีเซียที่รูปปั้นของความตาย (มาร์ซานนา) จะถูกละลายหรือทำลาย จากนั้นหนุ่มสาวจะไปที่ป่า ตัดต้นสน ขนาดเล็ก ลอกเปลือกออก แล้วตกแต่งด้วยพวงมาลัยดอกกุหลาบกระดาษปิซานกิฯลฯ ต้นไม้นั้นเรียกว่าเมย์หรือซัมเมอร์จากนั้นเด็กหนุ่มจะเดินไปกับต้นไม้นี้ไปตามบ้านต่างๆ และร้องเพลง:

เฟรเซอร์กล่าวต่อว่า: "บางครั้งพวกเขาก็นำตุ๊กตาที่แต่งตัวสวยงามมาจากป่า ซึ่งพวกเขาเรียกว่าฤดูร้อนพฤษภาคมหรือคู่หมั้นในโปแลนด์พวกเขาเรียกเธอว่า เดวานา เทพธิดาแห่งฤดูใบไม้ผลิ" ^{[ 22 ]}มาร์ซิน โครเมอร์อธิบายถึงธรรมเนียมปฏิบัติที่คล้ายกันในDe origine et rebus gestis Polonorum libri XXX [ ^{23 ] ใน}ภูมิภาคพอดลาซีเจ้าหญิงหญิงสาวสวยที่สวมชุดสีสันสดใส ดอกไม้ และลูกปัดสีแดง จะถูกนำมาแสดงให้ชม ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับธรรมเนียมของชาวไซลีเซีย^{[ 24 ]}

ในนิทานพื้นบ้านสลาฟมีเดโวนี ( ภาษาโปแลนด์ : dziewonie ) – วิญญาณภูเขาเพศหญิงหรือปีศาจที่อาศัยอยู่ในถ้ำ มีส่วนร่วมในการปั่นด้ายเกี่ยวข้องกับขนแกะในป่า^{[ 25 ]}ซึ่งอาจเป็นเดวานาที่ถูกปีศาจสิง^{[ 8 ] อาจ}คล้ายกับdziwożony ^[ 8 ^]

ในภาษาโปแลนด์dziewanna (บางครั้งเรียกว่า dziwizna ^{[ 1 ]} ) ยังเป็นชื่อเรียกของverbascumซึ่งใช้ในการดูแลผิวและรักษาปัญหาเกี่ยวกับระบบทางเดินหายใจ อย่างไรก็ตาม Szyjewski ตั้งข้อสังเกตว่าdziewannaบางครั้งถูกเรียกว่าผมเปียของพระแม่มารี [ ^{22 ]}และ Kolankiewicz ว่าในภาพสัญลักษณ์ยุคกลางพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์บางครั้งถูกวาดภาพโดยถือverbascum ไว้ ในมือ และmarzanna (ชื่อเรียกพืชหกชนิด) ก็เป็นคำพ้องความ ^หมายของdziewannaในศตวรรษที่ 16 เช่นกัน ^{[ 26 ]}

การศึกษาครั้งแรกเกี่ยวกับ "เทพเจ้าของดลูโกสซ์" ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ที่เขากล่าวถึง นักวิจารณ์หลักคืออเล็กซานเดอร์ บรุคเนอร์และสตานิสลาฟ อูร์บันชิกหลังจากปฏิเสธแนวทางวิจารณ์ที่รุนแรงต่อ "เทพเจ้าของดลูโกสซ์" นักวิจัยหลายคน เช่นอเล็กซานเดอร์ กีสตอร์อันเดรย์ ซี เยฟสกี วยาเชสลา ฟอิวานอฟและวลาดิมีร์ โทโปโรฟ [ ^{4 ] มี}แนวโน้มที่จะยอมรับความถูกต้องของ "เทพเจ้าโปแลนด์" อย่างน้อยบางองค์ รวมถึงเดวานาด้วย

ในเทพปกรณัมกรีก ผู้ช่วยของ อาร์เทมิสคือนางไม้ซึ่งเทียบเคียงได้ใกล้เคียงที่สุดในกลุ่มสลาฟคือโบกินกิซึ่งพบได้ในกลุ่มสลาฟตะวันตก โดยเฉพาะในโปแลนด์ โบกินกิเป็นหญิงสาวที่แต่งกายด้วยชุดสีขาวหรือเปลือยเปล่า อาศัยอยู่ตามชายฝั่งของอ่างเก็บน้ำ ป่า และถ้ำ ซึ่งพวกเธอจะออกมาในเวลากลางคืน โดยเฉพาะในคืนพระจันทร์เต็มดวงในฤดูร้อน พวกเธอคอยดูแลสัตว์ป่าและมักเป็นศัตรูกับผู้คน โดยเฉพาะผู้ชายดวงจันทร์เป็น"เทพเจ้า" ของพวกเธอ – มันควบคุมกิจกรรมของพวกเธอ โบกินกิยังเชื่อกันว่าสามารถยิงธนูได้ด้วย^{[ 27 ]}ใน ตำนาน รูเธเนียจำนวนวิลา (คล้ายกับโบกินกิ) ซึ่งเป็นพี่น้องกันคือ 27 ("สามคูณเก้า") หรือในอีกเวอร์ชันหนึ่งคือ 30 และสิ่งนี้อาจเกี่ยวข้องกับการแบ่งสุริยวิถีออกเป็น 27 จักรราศี (เช่นนักษัตรในศาสนาฮินดู) และวัฏจักรของดวงจันทร์ลักษณะเหล่านี้ของนางไม้โบกินกิอาจเชื่อมโยงพวกเธอกับเทพีอาร์เทมิสแห่งเทพีแห่งป่าและดวงจันทร์^{[ 28 ]}

เนื่องจากการปรากฏตัวหลายครั้งของเทพีคู่ Devana และMoranaในพิธีฤดูใบไม้ผลิ นักวิจัยบางคนจึงเสนอแนะว่าเทพีทั้งสองนี้อาจเป็นสองด้านของเทพีแห่งชีวิตและความตายองค์เดียวกัน ลวดลายที่คล้ายกันนี้พบได้ในศาสนาอินโด-ยุโรป เช่นHel ของชาวสแกนดิเนเวีย (“ครึ่งหนึ่งของใบหน้าของเธอมีใบหน้าที่สวยงามและน่ามอง อีกครึ่งหนึ่งตายและน่าเกลียด”) หรือคู่ของกรีกPersephone -Kora ซึ่งใช้เวลาครึ่งปีอยู่ใต้ดินและครึ่งปีอยู่บนโลก^{[ 24 ]}ตามที่ Kolankiewicz กล่าว เทพีคู่ อาจบ่งชี้ได้จากการเชื่อมโยงของ Devana กับProto-Slavic *diva (“วิญญาณหญิง, boginka”) และ Iranian deva (“ปีศาจ”) ลักษณะดั้งเดิมของ Devana และ Morana อาจบ่งชี้ได้จากการเชื่อมโยงกับพืชพรรณ ซึ่งเชื่อมโยงพวกเธอกับพระแม่ธรณี^{[ 29 ]}

ในช่วงการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ Devana อาจถูกแทนที่ด้วย Our Lady of Thunder Candle ( ภาษาโปแลนด์ : Matka Boża Gromniczna ) ^{[ 30 ]}ตำนานของโปแลนด์กล่าวว่าเธอเดินในคืนเดือนกุมภาพันธ์และปกป้องทุ่งนาจากการแข็งตัว ภาพสัญลักษณ์แสดงให้เห็นเธอกับหมาป่า (หรือหมาป่าหลายตัว) ที่เธอปกป้องจากความตายจากชาวนา และที่เธอทำให้เป็นคนรับใช้ของเธอ พร้อมกับตะกร้าหรือรังนกจาบอยู่ที่เท้าของเธอ เสียงร้องของนกจาบเป็นสัญญาณบอกถึงการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ ในมือของเธอ เธอถือ "เทียนสายฟ้า" ( ภาษาโปแลนด์ : gromnicaจากgrom "สายฟ้า") เสมอ ซึ่งใช้สำหรับการทำนายโชคชะตา ปกป้องบ้านจากหมาป่า ฟ้าผ่า หรือสิ่งชั่วร้าย และใช้เผาผมของเด็กเพื่อป้องกันโรคหู เทียนสายฟ้ามักปรากฏในคำกล่าวเกี่ยวกับการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ^{[ 31 ] [ 30 ]}ในอดีต ไส้เทียนสายฟ้าทำจากเวอร์บาสคัม^{[ 30 ]}และบางครั้งก็เรียกว่าน็อตนิกา (จากคำว่า "ไส้เทียน" แปลว่าปม) เทียนหลวง^{[ 1 ]}หรือ เปีย ของพระแม่มารี^{[ 22 ]}การเชื่อมโยงเทศกาลพระแม่แห่งเทียนสายฟ้า ( Candlemas ) กับสัตว์ป่าปรากฏในประเทศสลาฟอื่นๆ

• 471143 Dziewanna – ดาวเคราะห์น้อยที่ตั้งชื่อตามเทพธิดา^{[ 32 ]}
• ฮาลินา โปสเวียโทฟสกา – W słońcu południa
• มัลกอร์ซาตา ฮิลลาร์ – บัลลาดา หรือ ดซีวานนี่
• โบรนิสลาวา ออสโตรว์สก้า – เซียวานนา

• กีย์สตอร์, อเล็กซานเดอร์ (2006) มิโทโลเกีย สโลวีเนีย วอร์ซอ: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ไอเอสบีเอ็น 978-83-235-0234-0.
• ซิยิวสกี้, Andrzej (2003) ศาสนาสโลวีเนีย คราคูฟ: Wydawnictwo WAM. ไอเอสบีเอ็น 83-7318-205-5.
• โกลเกอร์, ซิกมุนท์ (1903) สารานุกรม staropolska ilustrowana . ฉบับที่ IV. พี. ลาสเคาเออร์, ดับเบิลยู. บาบิคกี้.
• โคลันคีวิคซ์, Leszek (1999) ซิอาดี้. เทียเตอร์ ซเวียนตา ซมาร์ลิช . กดัญสก์: Słowo/Obraz Terytoria ไอเอสบีเอ็น 8387316393.
• นีดเซียลสกี้, Grzegorz (2011) โครโลเวีย ซ กเวียซด์ มิโทโลเกีย เปลเมียน ปราโปลสคิช ซานโดเมียร์ซ: Armoryka. ไอเอสบีเอ็น 978-83-7950-077-2.
• Urzędów, มาร์ซิน (1595) Herbarz Polski ล้อเล่น o przyrodzeniu ziół i drzew rozmaitych i inszych rzeczy do lekarstw należęcych księgi dwoje คราคูฟ: ดรูคาร์เนีย วาซาร์โซวา.
• เซียสลา, โจอันนา (1991) เวียลกา księga ziół . วอร์ซอ: Wiedza i Życie. ไอเอสบีเอ็น 8385231242.
• เดอร์วิช, มาเร็ค (2004) ออด กิแกนโตฟ โป อเล็กซานดรา มาเซดอนสกีโก Obraz historii w relacjach o poczętkach Łysej Góry i klasztoru łysogórskiego (XIV-XVIII w.) . Staropolski oględ swiata. วรอตซวาฟ: ดรูการ์เนีย วาซาร์โซวา. หน้า  57–63 .{{cite book}}: |work=ละเลย ( ช่วยเหลือ )
• เดอร์วิช, มาเร็ค; เซทวินสกี้, มาเร็ค (1987) สมุนไพร, ตำนาน, รุ่งอรุณไมมี . วรอตซวาฟ: Krajowa Agencja Wydawnicza. ไอเอสบีเอ็น 8303018094.
• กุเร็ก, จาโกดา (2020) "Dziewanna – ความไม่เชื่อถือตามแบบฉบับ dzikiej kobiety" กเนียซโด้ - ร็อดซิม่า วิอาร่า กุลตูร่า 1/(20). ฟนเซ.
• โคลเบิร์ก, ออสการ์ (1985) "Przekładyfragów Pjesnicěk JE Smolerja". ลุด. Jego zwyczaje, sposób życia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka i tance . ฉบับที่ 59, cz ฉัน, ลูซิซ. วรอตซวาฟ: Krajowa Agencja Wydawnicza. ไอเอสบีเอ็น 8300000658.
• บรึคเนอร์, อเล็กซานเดอร์ (1985) มิโทโลเกีย สโลวีเนียสกา วอร์ซอ: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe ไอเอสบีเอ็น 8301062452.
• อนิคิน, อเล็กซานเดอร์ (2019) "ดีเวน่า". Русский этимологический словарь . ฉบับที่ 13. มอสโก: เนสเตอร์-อิสโตริจาไอเอสบีเอ็น 978-5-88744-087-3.
• บรอดสกี้, พาเวล (2012) "Rukopis mater verborum jako problém Paleografický, kodikologický i uměleckohistorický" . ประวัติศาสตร์ สลาโวรัม อ็อกซิเดนติส. 2 (1): 1– 2. ดอย : 10.15804/ hso120110 ISSN  2084-1213 .