ลัทธิวันสิ้นโลก
ลัทธิวันสิ้นโลกคือลัทธิที่เชื่อในลัทธิวันสิ้นโลกและลัทธิพันปีซึ่งรวมถึงลัทธิที่ทำนายภัยพิบัติและลัทธิที่พยายามทำลายจักรวาลทั้งหมด[ 1 ]นักสังคมวิทยาJohn Loflandเป็นผู้บัญญัติศัพท์นี้ในงานศึกษาปี 1966 ของเขาเรื่อง Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Maintenance of Faithเกี่ยวกับกลุ่มสมาชิกที่อยู่ในคริสตจักรแห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวของสหรัฐอเมริกาในปี 1958 Leon Festingerได้ตีพิมพ์งานศึกษาเกี่ยวกับกลุ่มที่มีการทำนายหายนะ: When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group that Predicted the Destruction of the World
ปรากฏการณ์การยึดมั่นใน "ลัทธิวันสิ้นโลก" อย่างต่อเนื่อง แม้หลังจากคำทำนายล้มเหลวแล้วนั้น ถูกมองว่าเป็นวิธีการรับมือแบบ ลด ความขัดแย้งซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง สมาชิกมักจะอุทิศตนให้กับอุดมการณ์ของกลุ่มอย่างแข็งขันยิ่งขึ้นหลังจากคำทำนายล้มเหลว โดยหาเหตุผลเข้าข้างตนเองด้วยคำอธิบายต่างๆ เช่น ความเชื่อที่ว่าการกระทำของพวกเขาสามารถยับยั้งภัยพิบัติได้ หรือความเชื่อในผู้นำอย่างต่อเนื่องเมื่อวันที่จะเกิดภัยพิบัติถูกเลื่อนออกไป นักวิจัยบางคนเชื่อว่าการใช้คำนี้โดยรัฐบาลและสื่อมวลชนอาจนำไปสู่คำทำนายที่เกิดขึ้นจริงได้เองซึ่งการกระทำของเจ้าหน้าที่รัฐจะยิ่งเสริมความเชื่อเรื่องวันสิ้นโลกของกลุ่ม ซึ่งในทางกลับกันอาจกระตุ้นให้เกิดการกระทำที่ขัดแย้งมากขึ้น ผู้นำกลุ่มเองก็คัดค้านการเปรียบเทียบระหว่างกลุ่มหนึ่งกับอีกกลุ่มหนึ่ง และมีการเปรียบเทียบระหว่างแนวคิดเรื่องคำทำนายที่เกิดขึ้นจริงได้เองกับทฤษฎีวงจรการขยายความเบี่ยงเบน
นิรุกติศาสตร์
คำว่า "ลัทธิวันสิ้นโลก" ถูกใช้ครั้งแรกในชื่อการศึกษาเชิงวิชาการในปี 1966 เกี่ยวกับกลุ่มสมาชิกของUnification ChurchโดยJohn Loflandในชื่อเรื่อง: Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Maintenance of Faith [ 1 ] [ 2 ] ในปี 1958 Leon Festingerได้ตีพิมพ์การศึกษาเกี่ยวกับกลุ่มที่มีการทำนายถึงหายนะ: When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group that Predicted the Destruction of the World [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
ลอฟแลนด์ตีพิมพ์ผลการค้นพบของเขาในปี 1964 ในรูปแบบวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกเรื่อง "The World Savers: A Field Study of Cult Processes" และในปี 1966 ในรูปแบบหนังสือโดยสำนักพิมพ์ Prentice-Hall [ 6 ] ถือเป็นหนึ่งในงานวิจัยที่สำคัญที่สุดและมีการอ้างอิงอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับกระบวนการเปลี่ยนศาสนาและเป็นหนึ่งในงานวิจัยทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ชิ้นแรกๆ เกี่ยวกับขบวนการทางศาสนาใหม่[ 7 ] [ 8 ]เจมส์ ริชาร์ดสันเขียนไว้ในสารานุกรมศาสนาและสังคมว่า หลังจากการตีพิมพ์ผลงานของลอฟแลนด์ "คำว่าลัทธิวันสิ้นโลกได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของภาษาพูดในชีวิตประจำวัน ซึ่งสื่อใช้เพื่ออ้างถึงกลุ่มศาสนาที่เชื่อเรื่องวันสิ้นโลก" [ 9 ] [ 10 ]
การศึกษาทางจิตวิทยา
งานวิจัยทางจิตวิทยาโดย Festinger, Riecken และ Schachter พบว่าผู้คนหันไปสู่มุมมองโลก ที่หายนะ หลังจากที่พวกเขาไม่สามารถหาความหมายในขบวนการกระแสหลักได้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า[ 11 ] Leon Festingerและเพื่อนร่วมงานของเขาได้สังเกตสมาชิกของกลุ่มเป็นเวลาหลายเดือน และบันทึกการสนทนาของพวกเขาทั้งก่อนและหลังคำทำนายที่ล้มเหลวจากผู้นำที่มีเสน่ห์ของพวกเขา[ 12 ]กลุ่มนี้ได้จัดตั้งขึ้นโดยยึดระบบความเชื่อที่ทำนายว่าซีกโลกตะวันตกส่วน ใหญ่ จะถูกทำลายโดยน้ำท่วมครั้งใหญ่ในวันที่ 21 ธันวาคม พ.ศ. 2498 [ 13 ] [ 14 ]งานของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือในปี พ.ศ. 2499 ชื่อWhen Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group that Predicted the Destruction of the World [ 3 ] [ 15 ]
นักสังคมศาสตร์พบว่า ในขณะที่สมาชิกกลุ่มบางคนจะออกจากกลุ่มไปหลังจากวันที่ผู้นำทำนายวันสิ้นโลกผ่านไปโดยไม่มีเหตุการณ์ใดๆ เกิดขึ้น สมาชิกคนอื่นๆ กลับรู้สึกว่าความเชื่อและความมุ่งมั่นที่มีต่อกลุ่มนั้นแข็งแกร่งขึ้น บ่อยครั้งที่เมื่อคำทำนายวันสิ้นโลกของกลุ่มไม่เป็นจริง ผู้นำกลุ่มก็จะกำหนดวันใหม่สำหรับวันสิ้นโลกที่กำลังจะมาถึง หรือทำนายภัยพิบัติประเภทอื่นในวันอื่น[ 16 ] Niederhoffer และ Kenner กล่าวว่า "เมื่อคุณได้ก้าวไปไกลมากและมีผู้คนมากมายติดตามคุณ และมี ' ต้นทุนจม ' มากมาย ดังที่นักเศรษฐศาสตร์จะกล่าวไว้ การยอมรับว่าคุณผิดพลาดนั้นเป็นเรื่องยาก" [ 17 ]
เฟสติงเกอร์และนักวิจัยคนอื่นๆ พยายามอธิบายความมุ่งมั่นของสมาชิกต่อลัทธิวันสิ้นโลกหลังจากคำทำนายของผู้นำพิสูจน์แล้วว่าไม่เป็นความจริง เฟสติงเกอร์ได้อธิบายปรากฏการณ์นี้ว่าเป็นวิธีการรับมือของ การลด ความขัดแย้งซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง [ 3 ] สมาชิกมักจะอุทิศตนให้กับอุดมการณ์ของกลุ่มด้วยความกระตือรือร้นที่เพิ่มขึ้นหลังจากคำทำนายล้มเหลว โดยหาเหตุผลเข้าข้างตนเองด้วยคำอธิบายต่างๆ เช่น ความเชื่อที่ว่าการกระทำของพวกเขาสามารถยับยั้งภัยพิบัติได้ หรือความเชื่อในตัวผู้นำต่อไปเมื่อวันแห่งภัยพิบัติถูกเลื่อนออกไป[ 3 ]
ในExperiments With People: Revelations from Social Psychology Abelson, Frey และ Gregg อธิบายเพิ่มเติมว่า: "...การเผยแพร่ศาสนาต่อไปในนามของลัทธิวันสิ้นโลกซึ่งคำทำนายของพวกเขาถูกหักล้างไปแล้ว แม้ว่าจะดูไม่สมเหตุสมผลในเชิงตรรกะ แต่ก็สมเหตุสมผลในเชิงจิตวิทยา หากผู้คนได้ใช้เวลาหลายเดือนในการเผยแพร่ศาสนาในนามของลัทธินั้นแล้ว การยืนหยัดต่อไปทำให้พวกเขาหลีกเลี่ยงความอับอายที่พวกเขาผิดพลาดตั้งแต่แรก" [ 18 ]ความเชื่อที่แพร่หลายเกี่ยวกับเหตุการณ์หายนะที่จะเกิดขึ้นในอนาคตสามารถส่งผลให้ผู้ติดตามมีความรู้สึกถึงความเป็นเอกลักษณ์และจุดมุ่งหมาย[ 19 ]นอกจากนี้ หลังจากคำทำนายล้มเหลว สมาชิกอาจพยายามอธิบายผลลัพธ์ผ่านการใช้เหตุผลและการลดความขัดแย้ง[ 11 ] [ 20 ] [ 21 ]
คำอธิบายอาจรวมถึงการระบุว่าสมาชิกกลุ่มตีความแผนเดิมของผู้นำผิดไป เหตุการณ์หายนะครั้งใหญ่ถูกเลื่อนออกไปในภายหลังโดยผู้นำ หรือกิจกรรมของกลุ่มเองได้ป้องกันภัยพิบัติไว้ได้[ 11 ]ในกรณีของการศึกษาของเฟสติงเกอร์ เมื่อคำพยากรณ์เรื่องน้ำท่วมครั้งใหญ่ได้รับการพิสูจน์ว่าไม่เป็นความจริง สมาชิกได้ประกาศว่าศรัทธาในพระเจ้าของพวกเขาได้ป้องกันเหตุการณ์ดังกล่าว จากนั้นพวกเขาก็พยายามชักชวนสมาชิกใหม่ให้เข้าร่วมด้วยพลังที่เพิ่มขึ้น[ 14 ]
ในหนังสือPoliteia: Visions of the Just Society ของเขา Eric Carlton ได้ถกเถียงกันว่าคำนี้เหมาะสมหรือไม่ที่จะใช้อธิบายกลุ่มประเภทนี้[ 22 ] Carlton เขียนว่าเหตุการณ์นี้ถูกมองว่าเป็น "วันสิ้นโลก" สำหรับ "คนชั่วและคนที่ไม่สำนึกผิด" เท่านั้น ในขณะที่สมาชิกของกลุ่มเองมักจะมองว่าเป็น "วันแห่งการปลดปล่อย" หรือ "การฟื้นฟูโลก" [ 22 ]เขามองว่ากลุ่มเหล่านี้เป็น "ที่สุดแห่งความพิเศษ" และในขณะที่อนาคตจะมืดมนสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อเนื่องจากภัยพิบัติ ที่คาดไม่ถึง สมาชิกของกลุ่มจะได้รับสัญญา ว่าจะมีชีวิตอยู่ในยูโทเปีย ใหม่ [ 22 ]
การรายงานข่าวของสื่อ
ในGlobalisation and the Future of Terrorism Brynjar Lia ตั้งข้อสังเกตว่า "ลัทธิวันสิ้นโลกไม่ใช่เรื่องใหม่" แต่ก็ระบุว่า "มีจำนวนค่อนข้างน้อย" [ 23 ]ในMystics and Messiahs Jenkins เขียนว่าผลจากเหตุการณ์ระหว่างปี 1993 ถึง 1997 รวมถึงการปิดล้อมวาโกที่เกี่ยวข้องกับBranch Davidiansความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับOrder of the Solar Templeการ โจมตีด้วยแก๊สซาริน ของAum Shinrikyo ในรถไฟใต้ดินโตเกียวและ เหตุการณ์ Heaven's Gate "การรายงานเกี่ยวกับลัทธิวันสิ้นโลกที่เรียกกันว่ากลายเป็นเรื่องหลักของสื่อ เช่นเดียวกับลัทธิซาตานเมื่อสิบปีก่อน" Jenkins มองว่า Order of the Solar Temple เป็นตัวอย่างของอาชญากรรมที่มีการจัดระเบียบมากกว่าลัทธิวันสิ้นโลก[ 1 ]
ในหนังสือ Yakuza: Japan's Criminal Underworldผู้เขียนยังได้เปรียบเทียบกับอาชญากรรมที่มีการจัดตั้ง โดยเขียนว่าAum Shinrikyo "...มักจะคล้ายกับแก๊งรีดไถที่มุ่งหวังผลกำไรมากกว่าลัทธิวันสิ้นโลกที่คลั่งไคล้" [ 24 ]ในหนังสือ The Order of the Solar TempleของJames R. Lewisนั้นJean-François Mayerเขียนว่าสื่อใช้คำว่าลัทธิวันสิ้นโลกเพื่ออธิบายลักษณะของขบวนการนี้ แม้ว่าอดีตสมาชิกและบุคคลภายนอกจะไม่รู้ว่าเหตุการณ์แบบใดจะเกิดขึ้น[ 25 ]บางคนมองว่าการใช้คำนี้เองเป็นคำทำนายที่เกิดขึ้นจริงซึ่งการถูกเรียกว่าลัทธิวันสิ้นโลกอาจส่งผลต่อผลลัพธ์ของเหตุการณ์รุนแรงที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มนั้นรายงานของหน่วยข่าวกรองความมั่นคงแห่งแคนาดาเกี่ยวกับลัทธิทางศาสนาวันสิ้นโลกได้รายงานไว้ว่า: [ 26 ] [ 27 ]
การลงโทษที่เจ้าหน้าที่นำมาใช้มักถูกตีความโดยขบวนการว่าเป็นการต่อต้านการดำรงอยู่ ซึ่งยิ่งเสริมสร้างความเชื่อเรื่องวันสิ้นโลกของพวกเขาและนำไปสู่การถอนตัว การระดมพล และการกระทำที่เบี่ยงเบนมากขึ้น ซึ่งในทางกลับกันก็กระตุ้นให้เจ้าหน้าที่ลงโทษหนักขึ้นอีก การกระทำเช่นนี้ก่อให้เกิดวงจรการขยายตัว เนื่องจากแต่ละการกระทำจะขยายผลของการกระทำอื่นๆ และการใช้ความรุนแรงก็เกิดขึ้นได้ง่ายขึ้น เนื่องจากกลุ่มเชื่อว่าในที่สุดแล้วสิ่งนี้จะทำให้สถานการณ์วันสิ้นโลกของพวกเขาเป็นจริง” [ 26 ]
Eileen Barkerได้เปรียบเทียบแนวคิดเหล่านี้กับแนวคิดเรื่องการขยายความเบี่ยงเบนในสื่อและผลกระทบต่อขบวนการทางศาสนาใหม่และ James Richardson ก็ได้กล่าวถึงผลกระทบนี้เช่นกัน[ 26 ] [ 28 ]ในกรณีของกลุ่มConcerned Christiansการใช้คำว่า "ลัทธิวันสิ้นโลก" เป็นลักษณะเฉพาะของกลุ่มนี้ถูกนำมาใช้เป็นข้ออ้างในการเนรเทศสมาชิกของกลุ่มโดยรัฐบาลอิสราเอล[ 29 ] [ 30 ]
ในหนังสือThe Copycat Effect: How the Media and Popular Culture Trigger the Mayhem in Tomorrow's Headlinesผู้เขียนLoren Colemanได้กล่าวถึงผลกระทบที่สื่ออาจมีต่อเจตนาที่ดูเหมือนไม่มีพิษภัยของลัทธิวันสิ้นโลกของฝรั่งเศสNéo-Phare [ 31 ] เมื่อวันที่ 5 กันยายน 2002 Arnaud Mussy ได้บอกกับผู้ติดตามของเขาที่อยู่ในเมืองน็องต์ ประเทศฝรั่งเศสให้ตั้งตารอผู้เดินทางจากดาวศุกร์ที่จะมารับพวกเขาก่อนวันสิ้นโลกในวันที่ 24 ตุลาคม 2002 [ 31 ]แม้ว่า Mussy จะปฏิเสธแผนการฆ่าตัวตายหมู่แต่ทั้งตำรวจและสื่อก็เปรียบเทียบกับลัทธิวิหารสุริยะ[ 31 ]ในApocalypse Observedผู้เขียนHallและ Schuyler ได้กล่าวถึงผลกระทบที่สื่อมีต่อเหตุการณ์รอบ ๆ กลุ่มลัทธิวิหารสุริยะ[ 32 ]