ในปรัชญาของจิตใจทฤษฎีสองแง่มุมคือมุมมองที่ว่าจิตใจและกายภาพเป็นสองแง่มุมหรือสองมุมมองของสารเดียวกัน เรียกอีกอย่างว่าเอกนิยมสองแง่มุมไม่ควรสับสนกับทฤษฎีทวิภาวะของจิตและกาย^{[ 1 ]}ความสัมพันธ์ของทฤษฎีกับเอกนิยมที่เป็นกลางยังไม่ชัดเจน

เอกนิยมแบบเป็นกลางและทฤษฎีสองด้านมีข้ออ้างหลักร่วมกันคือ มีความเป็นจริงพื้นฐานที่ไม่ใช่ทั้งจิตและกาย แต่ความเห็นพ้องต้องกันก็หยุดอยู่แค่นั้น เอกนิยมแบบเป็นกลางไม่มีที่ว่างสำหรับคุณลักษณะหลักของทฤษฎีสองด้าน นั่นคือ ด้านจิตและกาย หรือคุณสมบัติที่บ่งบอกถึงเอนทิตีพื้นฐานของทฤษฎีสองด้าน นักเอกนิยมแบบเป็นกลางยอมรับความแตกต่างระหว่างจิตและกาย^{[ 2 ]}

ตามที่ Harald Atmanspacher กล่าวไว้ว่า "แนวทางแบบสองด้านพิจารณาถึงขอบเขตทางจิตและทางกายภาพของความเป็นจริงในฐานะด้านต่างๆ หรือการแสดงออกของความเป็นจริงพื้นฐานที่ไม่แบ่งแยก ซึ่งจิตและกายภาพไม่ได้ดำรงอยู่เป็นขอบเขตที่แยกจากกัน ในกรอบดังกล่าว ความแตกต่างระหว่างจิตและสสารเป็นผลมาจากการแบ่งแยกทางญาณวิทยาที่แยกด้านต่างๆ ของความเป็นจริงพื้นฐาน ดังนั้น สถานะของขอบเขตที่เป็นกลางทางจิตกายภาพจึงถือเป็นเชิงภววิทยาที่สัมพันธ์กับความแตกต่างระหว่างจิตและสสาร" ^{[ 3 ]}

นักทฤษฎีที่อาจพิจารณาถึงแง่มุมสองด้าน ได้แก่:

• บารุค สปิโนซาผู้เชื่อว่าธรรมชาติหรือพระเจ้า ( Deus sive Natura ) มีแง่มุมที่ไม่มีที่สิ้นสุด แต่มีเพียงมิติและจิตใจเท่านั้นที่เรามีความรู้เกี่ยวกับมัน
• อาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์ผู้ซึ่งถือว่าแง่มุมพื้นฐานของความเป็นจริงคือเจตจำนงและการเป็นตัวแทน^{[ 4 ]}
• เดวิด โบห์มผู้ซึ่งใช้ลำดับโดยนัยและโดยชัดแจ้งเป็นวิธีการแสดงให้เห็นถึงสองแง่มุม
• กุสตาฟ เฟคเนอร์
• มาร์ค โซล์มส์นักประสาทจิตวิเคราะห์ มองว่าเอกนิยมแบบสองด้านเป็นเมทริกซ์ของการวางเคียงกันทางภววิทยาของความรู้ทางจิตวิเคราะห์และประสาทวิทยาศาสตร์จากสองมุมมองที่แตกต่างกัน คือ การมองจากภายในและการมองจากภายนอก
• จอร์จ เฮนรี ลิวส์
• โทมัส เจย์ ออร์ดเรียกแนวคิดของเขาว่า "เอกนิยมเชิงวัตถุและจิต"
• จอห์น โพลคิงฮอร์น
• ไบรอัน โอ'ชอเนสซีกับทฤษฎีสองด้านของพินัยกรรม
• โทมัส นาเกล^{[ 5 ]}
• เดวิด แชลเมอร์สผู้สำรวจมุมมองสองด้านของข้อมูล ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับลัทธิเอกนิยมที่เป็นกลางบนพื้นฐานของข้อมูลของเคนเนธ เซย์เร
• JA Scott Kelsoในหนังสือ The Complementary Nature (MIT Press, 2006) พยายามที่จะประสานสิ่งที่เรียกว่า "ปรัชญาของคู่ที่เสริมกัน" เข้ากับวิทยาศาสตร์ของพลวัตการประสานงาน

สมมติฐานของ Pauli–Jung เป็นความร่วมมือในทฤษฎีอภิปรัชญาระหว่างนักฟิสิกส์Wolfgang Pauliและนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์Carl Jungโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดเรื่องความสอดคล้องกัน สมมติฐานนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นเป็นหลักระหว่างปี 1946 ถึง 1954 สี่ปีก่อนที่ Pauli จะเสียชีวิต และคาดการณ์ถึงมุมมองสองด้านภายในสาขาวิชาของผู้ร่วมมือทั้งสอง^{[ 6 ] [ 7 ]}นอกจากนี้ Pauli ยังได้นำองค์ประกอบต่างๆ ของทฤษฎีควอนตัมมา ใช้ เช่นความสมบูรณ์ความไม่เป็นท้องถิ่นและผลกระทบของผู้สังเกตการณ์ในส่วนร่วมของเขาในโครงการนี้^{[ 6 ] [ 8 ] [ 9 ]}ด้วยเหตุนี้ Jung และ Pauli จึง "เสนอแนวคิดที่รุนแรง [...] ว่าสกุลเงินของความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ใช่สถิติ (เชิงปริมาณ) เหมือนในฟิสิกส์ควอนตัม แต่เป็นความหมาย (เชิงคุณภาพ)" ^{[ 10 ]}

นักฟิสิกส์ร่วมสมัย T. Filk เขียนว่าการพัวพันควอนตัมซึ่งเป็น "ความสัมพันธ์ควอนตัมที่ไม่เป็นเหตุเป็นผลประเภทหนึ่ง" อาจถูก Pauli นำมาใช้เป็น "แบบจำลองสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและสสารในกรอบ [...] ที่เขาเสนอร่วมกับ Jung" ^{[ 8 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การพัวพันควอนตัมอาจเป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพที่แสดงถึงแนวคิดของความสอดคล้องกันอย่างใกล้ชิดที่สุด^{[ 8 ]}

แนวทางของ Pauli และ Jung ในเรื่องเอกนิยมแบบสองด้านมีลักษณะเฉพาะเพิ่มเติมอีกประการหนึ่ง นั่นคือ แง่มุมที่แตกต่างกันอาจแสดงความสมบูรณ์ในความหมายทางฟิสิกส์ควอนตัม กล่าวคือ ข้อสันนิษฐานของ Pauli–Jung บ่งชี้ว่าในส่วนที่เกี่ยวกับสถานะทางจิตและทางกายภาพ อาจมีคำอธิบายที่ไม่เข้ากันของส่วนต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากทั้งหมด^{[ 11 ]}สิ่งนี้มีความคล้ายคลึงกับฟิสิกส์ควอนตัม อย่างมาก [ ^{11 ]}ซึ่งคุณสมบัติที่เสริมกันไม่สามารถกำหนดร่วมกันได้อย่าง ^{แม่นยำ}

นอกจากนี้ Atmanspacher ยังอ้างถึง มุมมองของ Paul Bernaysเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบในฟิสิกส์และปรัชญา โดยระบุว่า "คำอธิบายสองอย่างจะสมบูรณ์แบบหากคำอธิบายทั้งสองไม่ขัดแย้งกัน แต่ทั้งสองก็จำเป็นต่อการอธิบายสถานการณ์อย่างครบถ้วน" ^{[ 12 ]}

• เอกนิยมที่ผิดปกติ
• เอกนิยมที่เป็นกลาง
• ทวิภาวะของทรัพย์สิน
• สัมขยาดาร์ศนะ

• เอกนิยมที่เป็นกลางในความสัมพันธ์กับทฤษฎีสองแง่มุม