ภูเขาเอบาล ( ภาษาฮีบรู: הַר עֵיבָל , โรมันไนซ์ :  Har ʿĒḇāl ; ภาษาอาหรับ: جَبَل عَيْبال , โรมันไนซ์ :  Jabal ʿAybāl ) เป็นหนึ่งในสองภูเขาที่อยู่ใกล้เมืองนาบลัส ( เชเคม ใน พระคัมภีร์ ) ในเขตเวสต์แบงก์และเป็นด้านเหนือของหุบเขาที่เมืองนาบลัสตั้งอยู่ โดยด้านใต้เป็นภูเขาเกริซิม^{[ 1 ]}ภูเขานี้เป็นหนึ่งในยอดเขาที่สูงที่สุดในเขตเวสต์แบงก์และสูงถึง935 เมตร (3,068 ฟุต)เหนือระดับน้ำทะเลสูงกว่าภูเขาเกริซิมประมาณ60 เมตร (200 ฟุต) ^{[ 2 ]}ภูเขาเอบาลมีพื้นที่ ประมาณ 17 ^{ตาราง}กิโลเมตร(6.6 ตารางไมล์) ^{[ 2 ]}และประกอบด้วยหินปูนเป็นหลัก^{[ 3 ]}บริเวณลาดเขาของภูเขามีถ้ำขนาดใหญ่หลายแห่งซึ่งเดิมทีน่าจะเป็นเหมืองหิน^{[ 3 ]}และที่เชิงเขาทางทิศเหนือมีสุสานหลายแห่ง^{[ 4 ]}       

ก่อนที่ชาวอิสราเอลจะเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา พระ ธรรมเฉลยธรรม บัญญัติ11:29บันทึก คำสั่งของ โมเสสว่า "เมื่อพระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านทรงนำท่านเข้าไปในดินแดนที่ท่านจะไปครอบครองแล้ว ท่านจงประทานพรแก่ภูเขาเกริซิม และสาปแช่งแก่ภูเขาเอบาล"

ในข้อความมาโซเรติกและ ฉบับ เซปตัวจินต์ของ เฉลยธรรม บัญญัติ 27 มีคำสั่งให้สร้างแท่นบูชาบนภูเขาเอบาล สร้างจากหินธรรมชาติ (ไม่ใช่หินที่ตัด) วางหินไว้ที่นั่นและขัดให้ขาวด้วยปูนขาว^{[ 5 ] [ 4 ]}ถวายเครื่องบูชาสันติสุขบนแท่นบูชารับประทานอาหารที่นั่น และเขียนถ้อยคำของพระบัญญัตินี้ลงบนหิน^{[ 6 ]}ตามคัมภีร์ปัญจาภิธานของชาวสะมาเรียและ เศษ คัมภีร์คุมราน คำสั่งนี้เกี่ยวข้องกับภูเขาเกริซิมซึ่งชาวสะมาเรียถือว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 7 ] [ 8 ]}นักวิชาการบางคนเชื่อว่าฉบับของชาวสะมาเรียอาจมีความถูกต้องมากกว่าในเรื่องนี้ เนื่องจากผู้รวบรวมข้อความมาโซเรติกและผู้เขียนเซปตัวจินต์อาจมีอคติต่อชาวสะมาเรีย^{[ 7 ]} งานวิจัยเกี่ยวกับม้วน หนังสือทะเลเดดซีเมื่อเร็วๆ นี้สนับสนุนความถูกต้องของการกำหนดภูเขาเกริซิมมากกว่าภูเขาเอบาลว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในคัมภีร์ปัญจาภิธานของชาว สะมาเรีย ^{[ 9 ]}การศึกษาที่ตีพิมพ์ในปี 2018 ยืนยันว่าการอ่านเกี่ยวกับภูเขาเกริซิมนั้นเก่ากว่าการอ่านที่อ้างถึงภูเขาเอบาล ซึ่งน่าจะเป็นการแก้ไขโต้แย้งในภายหลัง" ^{[ 10 ]}

คำสั่งที่ตามมาทันทีหลังจากคำสั่งนี้ระบุว่า เมื่อทำเช่นนี้เสร็จแล้ว ชาวอิสราเอลควรแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งอยู่บนภูเขาเอบาลและกล่าวคำสาปแช่ง ในขณะที่อีกกลุ่มหนึ่งไปที่ภูเขาเกริซิมและกล่าวคำอวยพร^{[ 11 ]}เผ่าซีเมโอนเลวียูดาห์อิสสาคาร์โยเซฟและเบนจามินจะถูกส่งไปยังเกริซิม ในขณะที่เผ่ารูเบนกาดอาเชอร์เซบูลุนดานและนัฟทาลีจะยังคงอยู่บนเอบาล^{[ 11 ]}ไม่มีการพยายามอธิบายการแบ่งเผ่านี้โดยอาศัยชาติพันธุ์ ในพระคัมภีร์ หรือการกระจายทางภูมิศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในแวดวงวิชาการ^{[ 7 ]}

ข้อความดังกล่าวระบุคำสาปแช่งสิบสองประการ ซึ่งจะต้องประกาศโดย ปุโรหิต ชาวเลวีและประชาชนต้องตอบด้วย คำ ว่าอาเมน^{[ 12 ]}คำสาปแช่งเหล่านี้คล้ายคลึงกับกฎหมาย (เช่นขอให้ผู้ที่เคลื่อนย้ายหลักเขตของเพื่อนบ้านถูกสาปแช่ง ) และไม่ได้ตามด้วยรายการคำอวยพรที่อธิบายไว้ในกรอบพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกัน นักวิชาการเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะแสดงถึงสิ่งที่เขียนไว้บนหิน และรายการคำอวยพรที่ชัดเจนหกประการในภายหลัง^{[ 13 ]}คำสาปแช่งที่ชัดเจนใกล้เคียงกันหกประการ^{[ 14 ]}เดิมทีอยู่ในตำแหน่งนี้ในข้อความ^{[ 7 ]}ตำแหน่งปัจจุบันของคำอวยพรและคำสาปแช่งที่ชัดเจนเหล่านี้ ภายในเรื่องเล่าที่ใหญ่กว่าของคำสัญญา และเรื่องเล่าที่ใหญ่กว่ามากของภัยคุกคาม (ตามลำดับ) ถือเป็นการตัดสินใจของบรรณาธิการสำหรับหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติฉบับที่สองหลังการเนรเทศ ( Dtr2 ) เพื่อสะท้อนโลกทัศน์ของผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติ หลังจากที่ การเนรเทศไปยังบาบิโลนเกิดขึ้น^{[ 7 ]}

ในหนังสือโยชูวาหลังจากสงครามที่ไอโยชูวาได้สร้างแท่นบูชาด้วยหินที่ไม่ได้สกัดไว้ที่นั่น ชาวอิสราเอลได้ถวายเครื่องบูชาเพื่อสันติภาพบนแท่นบูชานั้น พระบัญญัติของโมเสสถูกเขียนลงบนหิน และชาวอิสราเอลได้แยกออกเป็นสองกลุ่มตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ และกล่าวคำอวยพรและคำสาปแช่งตามที่ระบุไว้ในนั้น^{[ 15 ]}มีการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการด้านข้อความว่าเหตุการณ์นี้ในหนังสือโยชูวาเป็นเรื่องเดียวกันหรือเป็นการนำเรื่องราวสองเรื่องมาต่อกัน โดยเรื่องหนึ่งกล่าวถึงโยชูวาสร้างแท่นบูชาและถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชานั้น ในขณะที่อีกเรื่องหนึ่งกล่าวถึงโยชูวาวางแผ่นหินขนาดใหญ่ที่ทาสีขาวด้วยปูนขาวไว้ที่นั่น แล้วจึง เขียน พระธรรมโตราห์ลงบนแผ่นหินเหล่านั้น^{[ 16 ]}ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม มีข้อตกลงทั่วไปว่าแหล่งข้อมูลของโยชูวามาก่อนเฉลยธรรมบัญญัติ ดังนั้นคำสั่งให้สร้างแท่นบูชาและจารึกจึงน่าจะอิงตามการกระทำเหล่านี้ในแหล่งข้อมูลของโยชูวา มากกว่าที่จะเป็นในทางกลับกัน ซึ่งอาจเป็นไปได้ว่าเพื่ออธิบายที่มาของสถานที่ซึ่งเป็นที่ยอมรับในหลักศาสนศาสตร์ของผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติ^{[ 17 ]}

ต่อมาในหนังสือ เมื่อโยชูวาแก่ชราและกำลังจะตาย เขาได้รวบรวมผู้คนไว้ที่เชเคมและกล่าวคำอำลา แล้วเขียนถ้อยคำเหล่านี้ลงในหนังสือพระธรรมโทราห์ของพระเจ้า และนำหินก้อนใหญ่มาวางไว้ใต้เสาประตูซึ่งอยู่ในสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า [ ^{18 ] ขึ้น}อยู่กับวิธีการที่แหล่งข้อมูลของโยชูวาถูกนำมารวมกัน นี่อาจเป็นเพียงอีกเวอร์ชันหนึ่งของเรื่องราวก่อนหน้านี้ของโยชูวาที่วางแผ่นหินสีขาวที่มีพระธรรมโทราห์จารึกไว้ และนักวิชาการบางคนเชื่อว่าเรื่องราวนี้อาจอยู่ในตำแหน่งก่อนหน้านี้ในหนังสือโยชูวา^{[ 7 ]}

ในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ ต้นเทเรบินท์ซึ่งดูเหมือนจะอยู่ติดกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นั้น มีอยู่ตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษแล้วดังที่ยาโคบถูกกล่าวถึงในหนังสือปฐมกาลว่าได้ฝังรูปเคารพของเทพเจ้าแปลก ๆ (ซึ่งเป็นของลาบันลุง ของเขา ) ไว้ใต้ต้นเทเร บินท์ ^{[ 19 ]}ตามมิดราชรูปเคารพหนึ่งในนั้นซึ่งมีรูปร่างเป็นนกพิราบต่อมาชาวสะมาเรียได้ค้นพบและนำมาใช้ในการบูชาบนภูเขาเกริซิม^{[ 20 ]}

• มุมมองของนักโบราณคดีที่ทำการขุดค้นแหล่งโบราณคดีแห่งนี้
• เว็บไซต์ของมหาวิทยาลัยไฮฟาถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 8 เมษายน 2552 ที่Wayback Machine
• เว็บไซต์ของคณะฟรานซิสกัน
• คำสาปและคำอวยพรของ Ebal และ Gerizim แยกกันที่ Wikiversity
• รายชื่อคำสาปสำหรับอีบาล ในแบบแยกเดี่ยว ที่วิกิเวอร์ซิตี้
• ภาพถ่ายของภูเขาเอบาล