เอ็ดการ์ ควิเนต์ ( ภาษาฝรั่งเศส: [kinɛ] ; 17 กุมภาพันธ์ 1803 – 27 มีนาคม 1875) เป็นนักประวัติศาสตร์และปัญญาชนชาวฝรั่งเศส

เอ็ดการ์ ค วิเนต์ เกิดที่เมืองบูร์ก-ออง-เบรสในเขตปกครองแอน บิดาของเขา เจโรม ควิเนต์ เคยเป็นเสนาธิการในกองทัพ แต่เนื่องจากเป็นผู้สนับสนุนสาธารณรัฐ อย่างแข็งขัน และรู้สึกรังเกียจกับการรัฐประหาร 18 บรูแมร์ของนโปเลียนเขาจึงสละตำแหน่งและอุทิศตนให้กับการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์ เอ็ดการ์เป็นบุตรคนเดียวและมักอยู่คนเดียว แต่มารดาของเขา (เออเฌนี โรซาต์ ลากิส ซึ่งเป็นผู้มีการศึกษาและมีมุมมองทางศาสนาโปรเตสแตนต์ที่เข้มแข็งแต่ก็มีความเป็นเอกลักษณ์) มีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา^{[ 1 ]}

เขาถูกส่งไปโรงเรียน แห่งแรกที่เมืองบูร์ก จากนั้นที่เมืองลียงพ่อของเขาหวังว่าหลังจากเรียนจบแล้วเขาจะเข้ากองทัพ แล้วจึงประกอบอาชีพธุรกิจ แต่ควิเนต์ตั้งใจแน่วแน่ที่จะทำงานด้านวรรณกรรม และในที่สุดเขาก็ได้ย้ายไปปารีสในปี พ.ศ. 2363 ^{[ 1 ]}

ผลงานตีพิมพ์ชิ้นแรกของเขาLes tablettes du juif errant ("แผ่นจารึกของชาวยิวผู้เร่ร่อน ") ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2366 เป็นสัญลักษณ์ของความก้าวหน้าของมนุษยชาติ^{[ 1 ]}เขาประทับใจกับงานเขียนเชิงปัญญาของเยอรมันและได้ดำเนินการแปลIdeen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit ("เค้าโครงปรัชญา ประวัติศาสตร์ของมนุษย์") ของJohann Gottfried Herderเขาเรียนภาษาเยอรมันเพื่อจุดประสงค์นี้ ตีพิมพ์ผลงานของเขาในปี พ.ศ. 2360 และได้รับความชื่นชมอย่างมากจากผลงานนี้

ในช่วงเวลานี้ เขาได้รู้จักกับวิกเตอร์ คูแซงและได้ทำความรู้จักกับจูลส์ มิเชเลต์เขาได้ไปเยือนเยอรมนีและสหราชอาณาจักรก่อนที่หนังสือของเขาจะตีพิมพ์ คูแซงได้จัดหาตำแหน่งในคณะผู้แทนรัฐบาลในกรีซ ให้เขา ซึ่งก็คือ " คณะสำรวจทางวิทยาศาสตร์แห่งโมเรีย " ในปี 1829 (เมื่อสิ้นสุดสงครามประกาศอิสรภาพของกรีซต่อต้านจักรวรรดิออตโตมัน ) และเมื่อเขากลับมา เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับLa Grèce moderne ("กรีซสมัยใหม่") ในปี 1830 ^{[ 1 ]}ร่วมกับมิเชเลต์ เขาได้ตีพิมพ์ผลงานรวมเล่มในปี 1843 ซึ่งประณามพวกเยซูอิตและกล่าวโทษพวกเขาว่าเป็นต้นเหตุของปัญหาทางศาสนา การเมือง และสังคม เขายังได้รู้จักและชื่นชอบผลงานของราล์ฟ วอลโด เอเมอร์สันในปี 1838 ควิเนต์เขียนบทบรรยายหลายบทเพื่อยกย่องผลงานของเอเมอร์สัน ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในชื่อLe Christianisme et la Revolution Francaiseในปี 1845 ^{[ 2 ]}

ความหวังที่จะได้งานทำหลังจากการปฏิวัติเดือนกรกฎาคมต้องพังทลายลงเพราะชื่อเสียงของเขาในฐานะนักเก็งกำไรฝ่ายสาธารณรัฐนิยม อย่างไรก็ตาม เขาได้เข้าร่วมคณะทำงานของRevue des deux mondesและเป็นเวลาหลายปีที่เขาได้เขียนบทความมากมาย ซึ่งบทความที่โดดเด่นที่สุดคือบทความเกี่ยวกับLes Épopées françaises du XIIème siècle ซึ่ง เป็นการชื่นชมบทเพลงวีรบุรุษ (chansons de geste ) ที่ถูกละเลยมานาน แม้จะไม่ใช่การชื่นชมที่เก่าแก่ที่สุดก็ตามAhasverusซึ่งเป็นผลงานต้นฉบับชิ้นสำคัญชิ้นแรกของเขา ปรากฏในปี 1833—เป็นบทกวีร้อยแก้วที่ แปลกประหลาด ^{[ 1 ]}

หลังจากนั้นไม่นานเขาก็แต่งงานกับมินนา มอร์ หญิงสาวชาวเยอรมันที่เขาตกหลุมรักเมื่อหลายปีก่อน เนื่องจากเริ่มรู้สึกผิดหวังกับความคิดของเยอรมันเพราะยุทธวิธีที่ก้าวร้าวของปรัสเซีย^{[ 3 ]}เขาจึงไปเยือนอิตาลี และนอกจากจะเขียนเรียงความจำนวนมากแล้ว เขายังแต่งบทกวีสองบทคือNapoléon (1835) และProméthée (1838) ซึ่งทั้งสองบทเขียนเป็นร้อยกรองและถูกมองว่าด้อยกว่าAhasverusที่ตีพิมพ์ในปี 1833 ในปี 1838 เขาได้ตีพิมพ์บทตอบโต้ที่รุนแรงต่อLeben Jesuของเดวิด สเตราส์และในปีนั้นเขาได้รับเครื่องอิสริยาภรณ์เลฌียงดอเนอร์ในปี 1839 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีต่างประเทศที่ลียง ซึ่งเขาได้เริ่มหลักสูตรการบรรยายที่มีอิทธิพลอย่างมากซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับGénie des religions ของเขา สองปีต่อมาเขาถูกย้ายไปที่Collège de FranceและGénie des religionsได้รับการตีพิมพ์ (1842) เขาเห็นอกเห็นใจทุกศาสนา แต่ไม่ได้โปรดปรานศาสนาใดศาสนาหนึ่งเป็นพิเศษ^{[ 1 ]}

ตำแหน่งศาสตราจารย์ของ Quinet ในปารีส ซึ่งเริ่มต้นในปี พ.ศ. 2385 เป็นที่เลื่องลือในฐานะที่เป็นหัวข้อของการโต้เถียง ตำแหน่งของเขาคือวรรณคดีภาคใต้ แต่เขากลับละเลยวิชาที่เหมาะสมของตน และเลือกที่จะร่วมกับ Michelet โต้เถียงอย่างรุนแรงกับพวกเยซูอิตและพวกอัลตรามอนทานิสม์หนังสือสองเล่มที่มีชื่อดังกล่าวปรากฏในปี พ.ศ. 2386 และ พ.ศ. 2387 ซึ่งมีเนื้อหาตามแบบฉบับของ Quinet คือเนื้อหาจากการบรรยายของเขา^{[ 1 ]}

การบรรยายเหล่านี้ก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างมาก และผู้เขียนก็ดื้อรั้นที่จะไม่กลับไปสู่วรรณกรรมที่ตีความอย่างเคร่งครัด ส่งผลให้ในปี พ.ศ. 2489 รัฐบาลจึงยุติการบรรยาย ซึ่งเป็นมาตรการที่เพื่อนร่วมงานส่วนใหญ่เห็นชอบ^{[ 1 ]}เขาถูกไล่ออกในปี พ.ศ. 2489 โดยวิทยาลัยแห่งฝรั่งเศสเนื่องจากการโจมตีคริสตจักรโรมันคาทอลิกอย่างดื้อรั้น การยกย่องการปฏิวัติ การสนับสนุนชนชาติที่ถูกกดขี่ในฝรั่งเศส และการสนับสนุนทฤษฎีที่ว่าศาสนาเป็นพลังกำหนดในสังคม

ในเวลานี้ Quinet เป็นผู้สนับสนุนสาธารณรัฐอย่างชัดเจน และเป็นนักปฏิวัติคนหนึ่ง เขาเข้าร่วมกับผู้ก่อจลาจลในช่วงการปฏิวัติปี 1848ซึ่งโค่นล้มพระเจ้าหลุยส์-ฟิลิปป์แห่งฝรั่งเศสและได้รับเลือกจากเขต Ain ให้ดำรง ตำแหน่งในสภา รัฐธรรมนูญจากนั้นจึงเข้าสู่สภานิติบัญญัติซึ่งเขาได้เข้าร่วมกับพรรคหัวรุนแรงสุดโต่ง^{[ 1 ]}

เขาได้ตีพิมพ์Les Révolutions d'Italie ("การปฏิวัติของอิตาลี ") ในปี พ.ศ. 2391 ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานหลักของเขา เขาเขียนจุลสาร จำนวนมากในช่วง สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สองซึ่งมีอายุสั้นโจมตีการรุกรานของโรมันด้วยกำลังทั้งหมดของเขา และตั้งแต่แรกเริ่มก็เป็นฝ่ายตรงข้ามที่ไม่ประนีประนอมกับเจ้าชายหลุยส์-นโปเลียน โบนาปาร์ต (นโปเลียนที่ 3) ^{[ 1 ]}

Quinet หลบหนีการรัฐประหารของ Louis Napoléon ในปี 1851 ไปยังบรัสเซลส์จนถึงปี 1858 จากนั้นจึงหลบหนีไปยังVeytaux ประเทศสวิต เซอร์แลนด์จนถึงปี 1870 ^{[ 1 ]}ภรรยาของเขาเสียชีวิตไปก่อนหน้านั้น และเขาได้แต่งงานกับHermiona Asachi (หรือAsaky ) ลูกสาวของGheorghe Asachiกวีชาวโรมาเนีย Quinet อาศัยอยู่ในบรัสเซลส์ประมาณเจ็ดปี ในช่วงเวลานั้นเขาได้ตีพิมพ์Les Esclaves ("ทาส", 1853) ซึ่งเป็นบทกวีเชิงละครMarnix de Sainte-Aldégonde (1854) ซึ่งเป็นการศึกษาเกี่ยวกับนักปฏิรูป โดยเขาเน้นย้ำถึงคุณค่าทางวรรณกรรมของ Sainte-Aldégonde และหนังสืออื่นๆ อีกหลายเล่ม^{[ 1 ]}

ในเวโตซ์ ผลงานวรรณกรรมของเขามีมากกว่าที่เคย ในปี 1860 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มหนึ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งสะท้อนถึงรูปแบบของอาฮัสเวรัส บางส่วน และตั้งชื่อว่าเมอร์ลินผู้ร่ายมนตร์ ( Merlin l' enchanteur ) ในปี 1862 เขาได้ ตีพิมพ์ Histoire de la campagne de 1815 ("ประวัติศาสตร์การรณรงค์ปี 1815 ") และในปี 1865 ได้ตีพิมพ์หนังสือที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งผู้เขียนได้บรรยายถึงความโหดร้ายที่กระทำโดยกองกำลังปฏิวัติ (ทำให้เขาถูกปฏิเสธจากผู้สนับสนุนแนวคิดสาธารณรัฐหลายคน) จุลสารจำนวนมากตีพิมพ์ในช่วงเวลานี้ เช่นเดียวกับLa Création (1870) ซึ่งเป็นหนังสือเล่มที่สามในประเภทเดียวกับอาฮัสเวรัสและเมอร์ลินแต่มีความคลุมเครือมากกว่า โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์กายภาพมากกว่าประวัติศาสตร์ ตำนาน หรือปรัชญา^{[ 1 ]}

Quinet ปฏิเสธที่จะกลับไปฝรั่งเศสเพื่อเข้าร่วม ฝ่ายค้าน เสรีนิยมต่อต้านนโปเลียนที่ 3 แต่กลับไปทันทีหลังจากการรบที่เซดานในสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียจากนั้นเขาก็ได้รับการคืนตำแหน่งศาสตราจารย์ และระหว่างการปิดล้อมปารีส เขา ได้เขียนบทความต่อต้านชาวเยอรมัน อย่างรุนแรง เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาแห่งชาติจากเขตแซนในปี 1871 และเป็นหนึ่งในผู้คัดค้านเงื่อนไขสันติภาพระหว่างฝรั่งเศสและเยอรมนีอย่างดื้อรั้นที่สุด เขายังคงเขียนต่อไปจนกระทั่งเสียชีวิตที่แวร์ซายส์ในปี 1875 ^{[ 1 ]}

Le Siège de Paris et la défense nationale ("การปิดล้อมปารีสและการป้องกันประเทศ") ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2414, La République ("สาธารณรัฐ") ในปี พ.ศ. 2415, Le Livre de l'exilé ("หนังสือแห่งการเนรเทศ") ในปีที่ผู้เขียนเสียชีวิตและหลังจากนั้น ตามมาด้วยจดหมายสามเล่มและงานเขียนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง Quinet ได้ตีพิมพ์หนังสืออัตชีวประวัติกึ่งอัตชีวประวัติชื่อHistoire de mes idées ("ประวัติความคิดของฉัน") ในปี พ.ศ. 2491 ^{[ 1 ]}

อ้างอิงจากสารานุกรมบริแทนนิกาฉบับที่สิบเอ็ด :

บุคลิกของเขานั้นน่าคบหาอย่างยิ่ง และจดหมายที่เขาเขียนถึงมารดา บันทึกเรื่องราวชีวิตในวัยเด็ก และอื่นๆ มักทำให้เขาน่าสนใจอยู่เสมอ เขายังเป็นคนที่มีคุณธรรมสูงส่ง และในแง่ของเจตนาแล้ว เขาไม่มีผลประโยชน์ส่วนตัวเลย ในฐานะนักเขียน ข้อเสียหลักของเขาคือขาดสมาธิ ในฐานะนักคิดและนักการเมือง เขามีความคลุมเครือและขาดความเด็ดขาดในทางปฏิบัติ ผลงานทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของเขา แม้จะแสดงให้เห็นถึงการอ่านอย่างมากมาย ความคิดที่อุดมสมบูรณ์ ความสามารถในการแสดงออกอย่างคล่องแคล่ว และบางครั้ง เมื่อไม่มีอคติเข้ามาเกี่ยวข้อง ก็มีการตัดสินใจที่เฉียบแหลม แต่ผลงานเหล่านั้น (ซึ่งหลายชิ้นก็เป็นเช่นนั้นจริงๆ) เป็นเพียงการรายงานการบรรยายมากกว่าจะเป็นบทความทางวิชาการอย่างเป็นทางการ พลังแห่งวาทศิลป์ของเขานั้นเหนือกว่าพลังแห่งตรรกะอย่างสิ้นเชิง และผลที่ตามมาก็คือ ผลงานของเขาเต็มไปด้วยความขัดแย้ง ยิ่งไปกว่านั้น ความขัดแย้งเหล่านี้ไม่ได้เกิดจากความไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะโต้แย้งอย่างเคร่งครัดเท่านั้น แต่ยังเกิดจากการที่ในใจของเขามีรสนิยมและอคติที่ไม่สอดคล้องกันจำนวนมาก ซึ่งเขาไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะประสานให้เป็นหลักความเชื่อที่เข้าใจได้ ดังนั้น เขาจึงหลงใหลในด้านที่งดงามของยุคกลางและศาสนา คาทอลิกอย่างมาก และรังเกียจข้อจำกัดที่สถาบันยุคกลางและศาสนาคาทอลิกกำหนดไว้ต่อเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างมาก เขาปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อหลักคำสอนที่ถูกต้อง ใดๆ แต่เมื่อคนอย่างสเตราส์ผลักดันความไม่เป็นไปตามหลักคำสอนที่ถูกต้องไปจนถึงขีดสุด ควิเนต์ก็ต่อต้าน ในฐานะนักการเมือง เขาทำงานร่วมกับพวกหัวรุนแรงสุดขั้ว แต่เขากลับ รังเกียจ การเลือกตั้งทั่วไปเพราะเห็นว่าไม่สมเหตุสมผลในหลักการและอันตรายในผลลัพธ์ ดังนั้น ลักษณะเด่นของเขาคือความคลุมเครือที่ไพเราะ ซึ่งกระตุ้นและน่าประทับใจในบางครั้ง แต่ขาดพลังบังคับของเนื้อหาเช่นเดียวกับความแม่นยำและความสง่างามของรูปแบบที่ยั่งยืน เขามีข้อเท็จจริงที่ไม่ถูกต้องน้อยกว่ามิเชเลต์ แต่เขาก็ไม่ค่อยหมกมุ่นอยู่กับความคิดเดียวในแต่ละครั้ง และผลก็คือเขาแทบจะไม่สามารถบรรลุถึงการนำเสนอที่ชัดเจนซึ่งมิเชเลต์เป็นผู้เชี่ยวชาญ^{[ 4 ]}

ผลงานจำนวนมากของเขาได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบเดียวกันจำนวน 28 เล่ม (ค.ศ. 1877–79) ภรรยาคนที่สองของเขาได้ตีพิมพ์บันทึกความ ทรงจำ ในต่างแดน (Mémoires d'exil ) บางส่วนในปี ค.ศ. 1870 และ ตามมาด้วยจดหมายในต่างแดน ( Lettres d'exil ) ในปี ค.ศ. 1885 ในปีเดียวกันนั้น ศาสตราจารย์จอร์จ เซนต์สเบอรีได้ตีพิมพ์จดหมายที่คัดเลือกมาจากหนังสือLettres à ma mère ( จดหมายถึงแม่ของฉัน ) พร้อมคำนำ

• อาฮาชูเอรัสแปลโดยไบรอัน สเตเบิลฟอร์ด , 2013, สำนักพิมพ์แบล็คโค้ทเพรส, ISBN 978-1612272146

Wikisourceภาษาฝรั่งเศสมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

เอ็ดการ์ ควิเนต์ (ผลงานต้นฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส)

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับเอ็ดการ์ ควิเน็ตจากวิกิมีเดียคอมมอนส์
• ผลงานของเอ็ดการ์ ควิเนต์ที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับเอ็ดการ์ ควิเนต์ ที่คลังเก็บข้อมูล ทางอินเทอร์เน็ต
  • Ahasvérusของ Quinet ฉบับปี 1834ที่Internet Archive
• วันสิ้นโลกที่ถูกอุทธรณ์: อาฮัสเวรัส ของเอ็ดการ์ ควิเนต์ และอนาคตที่ไม่แน่นอนโดยไบรอัน สเตเบิลฟอร์ด