เอเมเซ่
| เอเมเซ่ | |
|---|---|
 | |
| คู่สมรส | ÜgyekหรือElőd |
| ปัญหา | อัลมอส |
| บ้าน | บ้านของทันตแพทย์ |
| พ่อ | ยูเนดูเบเลียนัส |
เอเมเซ (มีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 9) เป็นธิดาของดยุคยูเนดูเบเลียนัส ( ภาษาฮังการี: Őnedbelia ) แห่งเดน ทูโมเกอร์ พระชายาของเจ้าชายอูเกียก เจ้าชายผู้ สูงศักดิ์แห่ง สคิเธีย(กล่าวคือ มาจากเดนทูโมเกอร์สคิเธีย ) [ 1 ]และเป็นพระมารดาของเจ้าชายอัลมอสใน ตำนานประวัติศาสตร์ของฮังการี ดังนั้น เธอจึงเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์อาร์ปาด แห่งฮังการี [ 2 ] ซึ่ง เป็นราชวงศ์ที่ก่อตั้งราชอาณาจักรฮังการีเนื่องจากขาดแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ จึงเป็นการยากที่จะแยกตำนานเกี่ยวกับเอเมเซออกจากบทบาทที่แท้จริงของเธอในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์
ตามธรรมเนียมแล้ว เธอเป็นมารดาของราชวงศ์มาจาร์ ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากหนึ่งในเจ็ดเผ่ามาจาร์ดั้งเดิม ดังนั้น เธอจึงได้รับการยกย่องว่าเป็น "มารดาของชาวฮังการีทั้งหมด" [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
เอเมเซในตำนาน
ความฝันของเอเมเซ ตำนานเกี่ยวกับการกำเนิดของเจ้าชายอัลมอสเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันใน ประวัติศาสตร์ ฮังการีตำนานนี้สามารถกำหนดช่วงเวลาคร่าวๆ ได้ประมาณปี 860-870 และแน่นอนที่สุดระหว่างปี 820 ถึง 997 (การประสูติของอัลมอสและการยอมรับศาสนาคริสต์)
ในตำนานเล่าว่า เอเมเซ ภรรยาของหัวหน้าเผ่าโอเกียก (อูเก็ก)ตั้งครรภ์โดย นก ทูรูลนกทูรูลปรากฏตัวในความฝันและบอกเธอว่าจากครรภ์ของเธอจะมีแม่น้ำสายใหญ่ไหลไปสู่ดินแดนแปลกใหม่ ตามคำทำนายของนักตีความความฝัน นั่นหมายความว่าเธอจะให้กำเนิดบุตรชายที่จะนำพาผู้คนของเขาออกจากบ้านเกิดในเลเวเดียและลูกหลานของเธอจะเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ บุตรชายของเอเมเซมีชื่อว่า อัลมอส ชื่อของเขามาจากคำภาษาฮังการีว่าอาโลมซึ่งหมายถึงความฝัน ดังนั้น "อัลมอส" จึงสามารถตีความได้ว่า "ผู้ที่ถูกฝันถึง"
ตำนานนี้มีหลายรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับว่าเอเมเซตั้งครรภ์โดยนกทูรูลหรือไม่ หรือว่าเธอตั้งครรภ์อยู่แล้วในขณะที่เธอฝัน[ 6 ]และว่านกปรากฏตัวต่อเธอจริงๆ หรือในความฝันขณะที่เธอนอนหลับ รูปแบบต่างๆ ของตำนานนี้อาจถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 19 ในช่วงที่ชาตินิยมฮังการีกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งในเวลานั้น[ 7 ]
“ในปีที่ 819 แห่งการจุติของพระเยซูคริสต์ อูเกียกผู้ซึ่งดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น มาจากตระกูลของกษัตริย์มาก็อก และต่อมาได้กลายเป็นเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ที่สุดแห่งสคิเธียได้แต่งงานกับ เอเมเซ ธิดาของดยุคเออเนดูเบเลียนัส ที่เมือง เดน ทูโมเกอร์ และ มีบุตรชายชื่ออัลมอสแต่ชื่ออัลมอสมาจากเหตุการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ เพราะขณะที่นางตั้งครรภ์ นิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ได้ปรากฏแก่พระมารดาในความฝันในรูปของเหยี่ยว ซึ่งราวกับกำลังมาหานางและทำให้นางตั้งครรภ์ พร้อมทั้งบอกให้นางรู้ว่าจากครรภ์ของนางจะมีกระแสน้ำเชี่ยวกรากไหลออกมา และจากเอวของนางจะมีกษัตริย์ผู้รุ่งโรจน์ถือกำเนิดขึ้น แต่พวกเขาจะไม่เพิ่มจำนวนในแผ่นดินของพวกเขา เพราะฉะนั้น ความฝันจึงเรียกว่า "อาโลม" ในภาษาฮังการีและการเกิดของเขาก็ถูกทำนายไว้ในความฝัน ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่า อัลมอส หรือเขาถูกเรียกว่า อัลมอส ซึ่งหมายถึงผู้ศักดิ์สิทธิ์ เพราะกษัตริย์และดยุคผู้ศักดิ์สิทธิ์ถือกำเนิดจาก คำพูดของเขา"
"เอโลด บุตรชายของอูเกียก มีบุตรชายกับยูโนดูบิเลีย ธิดาแห่งดินแดนสคิเธีย บุตรชายนั้นชื่อว่า อัลมอส เพราะในความฝันของมารดาขณะตั้งครรภ์ มีนกรูปร่างคล้ายเหยี่ยวปรากฏขึ้น มีสายน้ำเชี่ยวกรากพุ่งออกมาจากครรภ์ของนาง สายน้ำนั้นเติบโตขึ้น แต่ไม่ได้เติบโตในดินแดนของตนเอง และจากความฝันนี้เองจึงมีการทำนายว่าจะมีกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่สืบเชื้อสายมาจากนาง เพราะคำว่า "ความฝัน" ในภาษาของเราคือ "álom" และการกำเนิดของเด็กชายผู้นั้นได้รับการทำนายไว้ในความฝัน นั่นจึงเป็นเหตุผลที่เขาชื่อว่า อัลมอส"
ภาพประกอบบนสมบัติแห่งนากีเซนต์มิคลอสแสดงถึง ตำนาน อัลมอสจากเทพปกรณัมฮังการี : ความฝันของเอเมเซกับนกทูรูล[ 10 ] สมบัติทองคำ ของชาวอาวาร์จากศตวรรษที่ 7-9 ถูกค้นพบในปี 1799 ในนากีเซนต์มิคลอสราชอาณาจักรฮังการี (ปัจจุบันคือซานนิโคเลา มาเรประเทศโรมาเนีย) ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะประวัติศาสตร์ในเวียนนา
ภาพ Turulที่คล้ายกันบนสิ่งของทองคำอีกชิ้นของสมบัติ Nagyszentmiklós
ภาพ Turulที่คล้ายกันบนสิ่งของทองคำอีกชิ้นของสมบัติ Nagyszentmiklós
ภาพที่คล้ายกันนี้ปรากฏอยู่บน จานเงิน สมัยซาสซานิดจากศตวรรษที่ 7 ซึ่งตกแต่งด้วยรูปนกอินทรีคาบหญิงสาว จานใบนี้ถูกค้นพบในเขตเชอร์ดินสกีในสหภาพโซเวียตเมื่อปี 1934 ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ภาพระยะใกล้ของจานเงินสมัยซาสซานิด
Emese ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร
มีการกล่าวถึงเอเมเซในงานเขียนทางประวัติศาสตร์สองชิ้น ได้แก่Gesta HungarorumและChronicon Pictum ทั้งสอง แหล่งข้อมูลไม่ได้ร่วมสมัยกับเอเมเซ เนื่องจากเขียนขึ้นหลายศตวรรษหลังจากที่เธอเสียชีวิต (Gesta ประมาณปี 1200 และChronicon Pictumในศตวรรษที่ 14) งานเขียนทั้งสองชิ้นผสมผสานเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริงเข้ากับตำนานและเรื่องราวอัศวินอย่างอิสระ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทราบว่าเอเมเซถูกกล่าวถึงในฐานะตำนานหรือบุคคลในประวัติศาสตร์จริง
การตีความ
เป็นที่ถกเถียงกันว่าข้อความใดเป็นข้อความแรกตามลำดับเวลา เนื่องจากChronincon Pictum ในศตวรรษที่ 14 ได้เก็บรักษาข้อความของงานก่อนหน้าหลายชิ้น รวมถึงgesta ( ภาษาฮังการี: ősgeszta ) ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นงาน ดั้งเดิม ในศตวรรษที่ 11 นักประวัติศาสตร์ Bálint Hómanพิจารณาว่างานชิ้นหลังนี้มีตำนานความฝันของ Emese อยู่แล้ว ซึ่งต่อมาได้รับการนำไปใช้ในพงศาวดารหลายฉบับ รวมถึง Anonymus ในทางตรงกันข้ามGyörgy Györffyโต้แย้งว่าGesta Hungarorumให้เรื่องราวเกี่ยวกับความฝันของ Emese ที่สมบูรณ์และเรียบร้อยกว่าในเชิงไวยากรณ์ ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ยังเน้นย้ำถึงการบิดเบือนข้อความเกี่ยวกับชื่อของEunedubelianus ("Eunodbilia") ในChronicon Pictum [ 11 ] Györffy อ้างว่า Anonymus สร้างชื่อของ Eunedubelianus จาก Enech, Dula และ Belar ซึ่งเป็นตัวละครในตำนานของกวางตัวเมียที่น่าอัศจรรย์[ 12 ] Gyula Kristóและนักวิชาการหลายคนยอมรับการพิจารณาของ Györffy ในทางตรงกันข้าม นักภาษาศาสตร์ János Horváth, Jr. โต้แย้งว่าgesta ดั้งเดิม มีอิทธิพลต่องานของ Anonymus ดังนั้น "ความฝันของ Emese แม้ว่าจะถูกลอกเอาลักษณะของลัทธิบูชาเทพเจ้าและลัทธิบูชาสัตว์ออกไปแล้ว ก็ยังสามารถรวมอยู่ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่ง Anonymus เพิ่มเข้ามาอย่างมีเหตุผล แต่พงศาวดารกลับทำให้สับสนโดยการใช้ส่วนเพิ่มเติมของ Anonymus" Dezső Dümmerth โต้แย้งว่าลำดับของการเล่าเรื่องความฝันแบบโบราณที่มีเหตุผลมากกว่านั้นได้รับการรักษาไว้ในพงศาวดาร Anonymus เขียนด้วยรูปแบบที่น่าฟังกว่า แต่เขากลับทำให้ข้อความที่มีความทรงจำเกี่ยวกับการทำนายของหมอผีนั้นยุ่งเหยิง[ 11 ]
György Szabados ชี้ให้เห็นว่าชื่อของ Emese ปรากฏเฉพาะในGesta Hungarorum เท่านั้น ในขณะที่พงศาวดารฉบับอื่นๆ กล่าวถึงเธอเพียงแค่ "ลูกสาวของ Eunodbilia" นักประวัติศาสตร์วรรณกรรม Géza Szentmártoni Szabó อ้างว่าชื่อที่ปรากฏในความฝันนั้นแท้จริงแล้วเป็นสัญลักษณ์ เป็นรูปแบบการปรากฏตัวของสัตว์ประจำเผ่า (Eleud = Ölyűd, " นกเหยี่ยว "; Eunodbilia = Ünődbéli → ünő, " กวางตัวเมีย " หรือ "กวางตัวเมีย") Szabó โต้แย้งว่า Anonymus ทำให้คำว่า " emesu " กลายเป็นชื่อบุคคลเนื่องจากความเข้าใจผิด ตามที่เขาอธิบาย คำว่าemesหรือémésในรูปแบบéméstน่าจะเกิดจากคำกริยาémikซึ่งในภาษาฮังการีโบราณหมายถึงสภาวะกึ่งหลับกึ่งตื่นในระหว่างการเฝ้ารอ เมื่อขอบเขตระหว่างความฝันและความเป็นจริงพร่ามัว ใน พงศาวดารโลกในศตวรรษที่ 16 ของเขาบาทหลวงลูเธอรัน อิสต์วาน เซเกลี เป็นคนแรกที่ตีพิมพ์ "ความฝันของทูรูล" ในภาษาฮังการีในบริบทนี้ จอร์จี ซาบาโดส ยอมรับทฤษฎีของซาโบ เขาโต้แย้งว่าเกสตา ในยุคแรกเริ่ม ประกอบด้วยตำนานของทูรูล และข้อความ "ex filia Eunodbilia" สามารถแปลได้ว่า "ผู้หญิงจากตระกูล Eunod หรือ Ünőd" ต่อมา ผู้เขียนนิรนามได้ประดิษฐ์ชื่อ Emese ขึ้นมาโดยไม่ได้ตั้งใจ และทำให้วลี "Eunodbilia" เป็นเพศชายเพื่อสร้างชื่อของหัวหน้าเผ่าแห่งเดนทูโมเกอร์[ 11 ]ทิบอร์ ซอคส์ โต้แย้งว่าคำภาษาฮังการีímésหรือémésที่กล่าวถึงในหนังสือของอิสต์วาน เซเกลี ในปี 1559 เป็นตัวอย่างของhapax legomenonนักภาษาศาสตร์ László Balogh อ่านชื่อหัวหน้าเผ่าเป็นคำคุณศัพท์ "Yunedubelia" และแปลว่า "จากเผ่า Jenő " [ 12 ]
ความฝันของเอเมเซทำหน้าที่เป็นตำนานกำเนิดของราชวงศ์อาร์ปาด นอกเหนือจาก "ตำนานนกทูรูล" แล้ว พงศาวดารยังระบุว่าอัลมอสสืบเชื้อสาย "จากสายเลือด" ของอัตติลาแห่งฮั่นนักพงศาวดารในศตวรรษที่ 13 อย่างไซมอนแห่งเคซาเขียนถึงตราประจำตระกูลของกษัตริย์อัตติลา ซึ่งพระองค์ทรงใช้บนโล่ของพระองค์เอง ที่มีรูปนกสวมมงกุฎ ซึ่งเรียกว่า "นกทูรูล" ในภาษาฮังการี และยังระบุว่าอัลมอส "สืบเชื้อสายมาจากนกทูรูล" การเขียนประวัติศาสตร์มีความเห็นแตกต่างกันว่าเรื่องราวต้นกำเนิดทั้งสองเรื่องนี้สอดคล้องกันหรือไม่ ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสอาเมเด เธียร์รี กล่าวไว้ นกทูรูลเป็นสัญลักษณ์ของอัตติลา และอธิบายว่าอัลมอสเป็น "การกลับชาติมาเกิด" ของผู้ปกครองชาวฮั่น เดซโซ ดุมเมอร์ท ก็เชื่อมโยงตำนานนกทูรูลเข้ากับความศักดิ์สิทธิ์ของอัตติลาเช่นกัน[ 13 ]ในทางตรงกันข้าม János Horváth, Jr. เน้นย้ำถึงความขัดแย้งระหว่างความฝันของ Emese และ " ประเพณี Attilid " ตามที่เขากล่าว "องค์ประกอบปาฏิหาริย์ที่แท้จริง (ลัทธิบูชาสัตว์) ของตำนานคือการปฏิสนธิจาก Turul อย่างไรก็ตาม ตามคำบรรยายของ gestas ของเรา Emes [Emese] เพียงแค่ฝันถึงมัน และแม้กระทั่งในสภาวะที่ได้รับพร ทารกในครรภ์ (Álmos) ได้รับชื่อมาจากนิมิตความฝันอันมหัศจรรย์นี้ แต่ตัวมันเองนั้นเกิดจากบิดาทางโลก Ügyek ดังนั้นข้อเท็จจริงอันน่าอัศจรรย์ของเรื่องราวจึงลดลงเหลือเพียงความฝันธรรมดา และด้วยเหตุนี้ตราประทับของลัทธิบูชาสัตว์จึงถูกลบออกไปด้วย" Horváth อ้างว่าเนื้อหาของตำนาน Turul ถูกทำให้เสื่อมถอยและอยู่ภายใต้ "ลำดับวงศ์ตระกูล Attilid" โดยเจตนา เนื่องจากบทบาท "การปฏิสนธิ" ของ Turul จะมีความหมายเหมือนกันกับการสิ้นสุดของสายเลือดของผู้ปกครองชาวฮั่น György Györffy และ Gyula Kristó มีมุมมองที่คล้ายคลึงกัน[ 14 ] Györffy อ้างว่าเรื่องราวของ Emese เป็นเพียงการยืมทางวรรณกรรมจาก Anonymus โดยการนำตำนานกำเนิดของCyrus มหาราช มาใช้ และปฏิเสธลักษณะของประเพณีฮังการีโบราณ นักชาติพันธุ์วิทยา István Pál Demény ปฏิเสธมุมมองนี้และระบุความแตกต่างมากมายระหว่างตำนานทั้งสอง[ 14 ] Szabados โต้แย้งว่าการรับรู้ถึงเชื้อสายของราชวงศ์ Árpád จาก Attila และตำนานความฝันของ Emese ไม่ใช่เรื่องราวต้นกำเนิดสองเรื่องที่แยกจากกัน แต่เป็นองค์ประกอบเสริมสองอย่างของประเพณีเดียวกัน นั่นคือมรดกที่แท้จริงของราชวงศ์ผู้ปกครองฮังการีแรก[ 14 ]
เรื่องราวของเอเมเซมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับสภาพแวดล้อมแบบเร่ร่อนในทุ่งหญ้าสเตปป์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในหนังสือประวัติศาสตร์ลับของชาวมองโกลมีรายงานว่าแม่ยายของเจงกิสข่าน ฝันว่าเหยี่ยวขาว (“คาบดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ไว้ในกรงเล็บ” [ 15 ] [ 16 ] —นกทูรูลมักถูกวาดภาพเป็นดวงอาทิตย์[ 16 ] ) บินลงมาจากท้องฟ้าและเกาะบนมือของเธอ ซึ่งเป็นการทำนายถึงการกำเนิดของเด็กและราชวงศ์ ทั้งนี้เป็นเพราะเหยี่ยวมีความเกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ เหยี่ยว “ปรากฏอยู่ในตำนานมากมายเกี่ยวกับการก่อตั้งราชวงศ์และจักรวรรดิ” [ 16 ]พวกมันเป็นที่นิยมในประเพณีและสัญลักษณ์ของชาวทุ่งหญ้าสเตปป์ และไม่ได้เป็นของเฉพาะหรือเป็นต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ใดโดยเฉพาะที่อาศัยอยู่ในนั้นอาร์โนลด์ อิโปลีนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 อ้างถึง ซิ มู ร์ กจากชาห์ นา เมห์เป็นตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับบทบาทของมันในการกำเนิดของรอสตัมนักประวัติศาสตร์กยูลา คริสโตและวิกเตอร์ สปินีเขียนว่าเรื่องราวของเอเมเซในตอนแรกเล่าถึงต้นกำเนิดของราชวงศ์ของอัลมอสจากบรรพบุรุษที่เป็นโทเทม ดังนั้น อโนนิมัสจึงจงใจเปลี่ยนเรื่องราวของศาสนาเพแกนนี้ให้เป็นรูปแบบคริสเตียน จอร์จ ซาบาดอสเน้นย้ำว่ามีการกล่าวถึงทูรูลในความฝันของเอเมเซ ขณะที่เธอกำลังตั้งครรภ์ ในขณะที่งานเขียนทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ตีความว่า "การตั้งครรภ์" หลังจากที่เดซโซ ไพส์และเดซโซ ดุมเมอร์ทแปลผิด ลาซโล เกเรบได้ให้ประโยคที่ถูกต้องว่า "นกรูปร่างคล้ายแร้งปรากฏในความฝันของเธอ [เอเมเซ] ขณะที่เธอกำลังตั้งครรภ์" Szabados อ้างถึง พงศาวดารของ Fredegarในศตวรรษที่ 7 ซึ่งบ่งชี้ว่าราชวงศ์Merovingianสืบเชื้อสายมาจากสัตว์ทะเลที่เรียกว่าquinotaurดังนั้นนักพงศาวดารชาวฮังการีจึงไม่มีเหตุผลที่จะนำสายเลือดคริสเตียนเข้ามาในตำนานประเพณีของทุ่งหญ้าสเตปป์ György Szabados ได้ฟื้นฟูเรื่องราวของมหามายาแห่งศากยะซึ่งช้างเผือกปรากฏในความฝันก่อนที่พระพุทธเจ้าจะประสูติ ในขณะที่ István Pál Demény กล่าวถึงเรื่องราวที่คล้ายกันจากความเชื่อของชนพื้นเมืองอเมริกันดังนั้นนักประวัติศาสตร์ทั้งสองจึงปฏิเสธลักษณะการเร่ร่อนและทุ่งหญ้าสเตปป์ของตำนาน Turul และสันนิษฐานว่าเป็นประเพณีพื้นบ้านที่เก่าแก่กว่ามากซึ่งสามารถสืบย้อนไปถึงรุ่งอรุณของมนุษยชาติได้[ 14 ]
ชื่อ
Emese เป็นชื่อผู้หญิงภาษาฮังการี เช่นกัน ตามที่นักภาษาศาสตร์ Dezső Pais กล่าวไว้[ 11 ]ความหมายของชื่อนี้คือแม่หรือผู้ให้นมบุตร Emese หมายถึง "แม่น้อย" ในภาษาฮังการีโบราณ[ 17 ]มาจาก "eme" ซึ่งหมายถึงแม่ และ agglutinating "[s]e" ซึ่งหมายถึง "น้อย" [ 17 ]รากศัพท์มาจากภาษาฟินโน-อูราลิก[ 18 ]เปรียบเทียบกับemä ในภาษาฟินแลนด์ ซึ่งมาจากProto-Finnic *emä ซึ่งมา จาก Proto-Uralic *emä และanya ในภาษาฮังการีซึ่งมาจาก Proto-Uralic *ańa คำที่เกี่ยวข้องกับ emä ได้แก่ema ในภาษาเอสโตเนีย eapmi ("เกสรตัวเมีย") ในภาษาซามิเหนือและнемы (ńemy) ใน ภาษางานาซานอย่างไรก็ตาม ดังที่นักภาษาศาสตร์ Loránd Benkő เขียนไว้ คำว่า "emse" (=แม่) ปรากฏครั้งแรกในปี ค.ศ. 1681 ดังนั้นนี่อาจเป็นความพยายามในการระบุตัวตนย้อนหลังกับบรรพบุรุษของราชวงศ์ Árpád ก็ได้[ 11 ]
ดูเพิ่มเติม
แหล่งที่มา
- ↑ Lendvai, Paul (2021). ชาวฮังการี พันปีแห่งชัยชนะในความพ่ายแพ้แปลโดย Ann Major สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันหน้า 16 ISBN 978-0-691-20027-9เจ้าหญิงเอเมเซ พระมเหสีของกษัตริย์ชาวสคิเธี ย
ทรงฝันว่านกทูรูล (ตามแต่ละฉบับ) อาจเป็นเหยี่ยวหรือนกอินทรี มาผสมพันธุ์กับพระองค์ตามพระบัญชาของเทพเจ้า
- ↑โรมัน, เอริค (2003). ออสเตรีย-ฮังการีและรัฐผู้สืบทอดอำนาจ คู่มืออ้างอิงตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจนถึงปัจจุบัน Facts On Fileหน้า466 ISBN 978-0-8160-7469-3เอ
เมเซ [...] มารดาผู้เก่าแก่ของราชวงศ์อาร์ปาดแห่งฮังการี
- ↑ Brackette Williams, บรรณาธิการ (2013). Women Out of Place: The Gender of Agency and the Race of Nationality . Taylor & Francis . หน้าสารบัญ - ตอนที่ 2. ISBN 978-1-135-23483-6
ในการค้นหารากเหง้าของชาติฮังการี นักเขียนแนวโรแมนติก-ชาตินิยมในศตวรรษที่สิบเก้าได้เลือกเอเมเซเป็นบุคคลสำคัญ โดยประกาศว่าเธอคือมารดาของชาวฮังการี
ทั้งหมด - ↑เกซา ซาวอดสกี้; Ottó Szabolcs [ในภาษาฮังการี] (1999) ใครคือใคร ezeréves Magyarország ki kicsoda a történelemben?: Aba Amádétól Zsigmond királyig 800 híres ember a magyar történelemből . อันโน เกียโด. พี108. ไอเอสบีเอ็น 978-963-9199-13-2.
เอเมเซ: magyar mondai szemely. Anonymusnál Álmos fejedelem édesanyja. Alakjához füzödik a nevezetes monda, mely szerint álmában turul szállt rá, mintegy teherbe ejtve. A nev anyácskát jelent[...]
- ↑กาเบรียลลา มาซซอน, อิกนาซิโอ ปุตซู, เอ็ด. (1999) ภาษา อักษร นาซิโอนี Centri e periferie tra Europa และ Mediterraneo ฟรังโกแองเจลี . พี352. ไอเอสบีเอ็น 978-88-568-6151-8.
Gli avvenimenti della discendenza dinastica dei magiari vengono collocati nella Regione di Levédia (la parte settentrionale di Etelköz) dalla mitologia ungherese, e sono riportati ใน tutte le cronache medievali. Secendo la leggenda Emese, la donna magiara più morigerata, ebbe una visione ใน sogno: venne fecondata da un uccello Leggendario sceso dal cielo, chiamato turul , e così divenne la progenitrice dei sovrani potenti della dinastia magiara. Avendo avuto questa visione in sogno chiamò suo figlio Álmos, nome che deriva dalla parola ungherese álom , sogno. [เหตุการณ์ในราชวงศ์ของชาวแมกยาร์เกิดขึ้นในภูมิภาคเลเวเดีย (ตอนเหนือของเอเตลเคิซ) ในตำนานฮังการี และมีการบันทึกไว้ในพงศาวดารยุคกลางทั้งหมด ตามตำนาน เอเมเซ หญิงชาวแมกยาร์ที่สุภาพที่สุด ได้ฝันเห็นนิมิตว่า เธอตั้งครรภ์โดยนกในตำนานที่ลงมาจากท้องฟ้า เรียกว่าตูรูลและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นบรรพบุรุษของผู้ปกครองที่ทรงอำนาจของราชวงศ์แมกยาร์ หลังจากเห็นนิมิตนี้ในความฝัน เธอจึงตั้งชื่อลูกชายของเธอว่า อัลมอส ซึ่งเป็นชื่อที่มาจากคำภาษาฮังการี ว่า álom ซึ่งแปลว่า ความฝัน]
- ↑กยูลา คริสโต, บรรณาธิการ.โคไร มักยาร์ เทอร์เตเนติ เลกซิคอน . (9-14. század) (สารานุกรมประวัติศาสตร์ฮังการีตอนต้น - ศตวรรษที่ 9-14) บูดาเปสต์: Akadémiai Kiadó, 1994. หน้า 39.
- ↑ "เฟมินิสต์ ผู้สังหารมารดา" โดย อีวา วี. ฮูเซบี-ดาร์วาส ในหนังสือ Women out of place: the gender of agency and the race of nationalityแบร็กเก็ตต์ เอฟ. วิลเลียมส์ (บรรณาธิการ) นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, 1996 หน้า 161–185
- ↑ทนายความของกษัตริย์เบลา, Anonymus (2009) เรดี, มาร์ติน (เอ็ด.) Gesta Hungarorum แห่ง Anonymus ทนายความนิรนามของกษัตริย์เบลา (PDF )
Anno dominice incarnationis DCCC XVIIII Vgek, sicut supra diximus, longo post tempore de genere Magog regis erat quidam nobilissimus dux Scithie, qui duxit sibi uxorem ใน Dentumoger filiam Eunedubeliani ducis nomine Emesu, de qua genuit filium, qui agnominatus est Almus Sed ab euentu diuino est nominatus Almus, quia matri eius Pregnanti per sompnium apparuit diuina uisio in forma asturis, que quasi ueniens eam grauidauit et innotuit ei, quod de utero eius egrederetur torrens et de lumbis eius reges gloriosi propagarentur, sed non ใน sua multiplicarentur terra. Quia ergo sompnium ในภาษาฮังการี พจนานุกรมทั้งหมดและ illius ortus ต่อ sompnium fuit pronosticatus, ideo ipse uocatus est Almus Vel ideo uocatus est Almus, id est sanctus, quia ex progenie eius sancti reges et duces nascituri ที่หลงลืม
- ↑คาลติ, มาร์ก (1993). เจเรบ, ลาสซโล (เอ็ด.) Képes Krónika [ Illuminated Chronicle ] (ภาษาฮังการี) Magyar Hírlap และ Maecenas Kiadó ไอเอสบีเอ็น 963-8164-07-7.
- ↑ซาโบ, เกซา (2021). "A nő ábrázolása a Nagyszentmiklósi kincs 2. korsóján - Értelmezési lehetőségek a kaukázusi régészeti és néprajzi párhuzamok, valamint az újabb kutatási eredmények alapján" [เป็นตัวแทนของ ผู้หญิงบนขวดที่ 2 ของสมบัติ Nagyszentmiklós - ความเป็นไปได้ในการตีความโดยอิงจากความคล้ายคลึงทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาในเทือกเขาคอเคซัส รวมถึงผลการวิจัยล่าสุด] (PDF ) A női dimenzió (ในภาษาฮังการี) 1 : 33– 45. doi : 10.55344/andfh.2101033 . S2CID 246985982 .
- 1 2 3 4 5 Szabados, György: Ünődbeli asszony - a turulmonda újraértelmezésének két ellenpróbája. (továbbiakban: Szabados 2010.) http://www.arpad.btk.mta.hu/images/e-konyvtar/Szabados_Gyrgy_ndbeli_asszony._A_turulmonda_jrartelmezsnek_kt_ellenprbja.pdf
- 1 2ซ็อกส์, ติบอร์. "A turul-monda szövegkapcsolatai a középkori írásos hagyományunkban. In: Középkortörténeti tanulmányok 6. Szerk.: G. Tóth Péter, Szabó Pál. Szeged, 2010. 249-259" .
- ↑ดุมเมอร์ธ, เดซโซ (1996). Az Árpádok nyomában [ Following the Árpáds ] (ในภาษาฮังการี) ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5) จูเนียร์. ไอเอสบีเอ็น 963-388-154-4.
- 1 2 3 4ซาบาโดส, เจอร์กี. "Attila-ős, a sólyomforma madár és a fehér elefánt" (PDF) (ในภาษาฮังการี) สถาบันวิทยาศาสตร์ฮังการี แผนกประวัติศาสตร์
- ↑ Kahn, Paul. "ประวัติศาสตร์ลับของชาวมองโกล (ฉบับดัดแปลงจาก Yuan Ch'ao Pi Shih โดยอิงจากฉบับแปลภาษาอังกฤษของ Francis Woodman Cleaves เป็นหลัก)" (PDF) . สำนักพิมพ์ North Point Press .
- 1 2 3 แมคโดนัลด์, เฮเลน (2016). ฟอลคอน . รีแอคชั่น บุ๊คส์ . หน้า. สารบัญ - ฟอลคอนในตำนาน . ISBN 978-1-78023-689-6.
- 1 2 Brackette Williams, บรรณาธิการ (2013). Women Out of Place: The Gender of Agency and the Race of Nationality . Taylor & Francis . หน้า. สารบัญ - ตอนที่ 2. ISBN 978-1-135-23483-6.
- ↑ Sheard, KM (2011). Llewellyn's Complete Book of Names for Pagans, Wiccans, Witches, Druids, Heathens, Mages, Shamans & Independent Thinkers of All Sorts who are Curious about Names from Every Place and Every Time . Llewellyn Publications . หน้า202. ISBN 978-0-7387-2368-6เอ
เมเซ: มารดาของอัลมอส วีรบุรุษพื้นบ้านชาวฮังการี เชื่อกันว่าชื่อนี้มาจากรากศัพท์ภาษาฟินโน-อูราลิกที่แปลว่า "แม่"