อีริช นอยมันน์ ( ฮีบรู: אריך נוימן ; 23 มกราคม พ.ศ. 2448 - 5 พฤศจิกายน พ.ศ. 2503) ^{[ 1 ]}เป็นนักจิตวิทยาวิเคราะห์ ชาวเยอรมัน และเป็นลูกศิษย์ของคาร์ล จุง^{[ 2 ]}

นอยมันน์เกิดในเบอร์ลินในครอบครัวชาวยิว^{[ 3 ]}เขาได้รับปริญญาเอกด้านปรัชญาจากมหาวิทยาลัยเออร์ลังเงนในปี 1927 จากนั้นเขาศึกษาต่อด้านการแพทย์ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินซึ่งเขาได้รับปริญญาแพทยศาสตร์ชั้นต้นในปี 1933

ในปี พ.ศ. 2477 นอยมันน์และภรรยาของเขา จูลี ซึ่งทั้งคู่เป็นไซออนิสต์ ได้ย้ายไปเทลอาวีฟเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกรัฐบาลนาซีข่มเหง^{[ 3 ]}เป็นเวลาหลายปีที่เขากลับไปซูริคประเทศสวิตเซอร์แลนด์เป็นประจำเพื่อบรรยายใน การประชุม Eranos ประจำปี ที่สถาบัน CG Jungเขายังบรรยายบ่อยครั้งในอังกฤษ ฝรั่งเศส และเนเธอร์แลนด์ และเป็นสมาชิกของสมาคมจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ระหว่างประเทศและประธานสมาคมนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์แห่งอิสราเอล เขาประกอบวิชาชีพจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ในเทลอาวีฟตั้งแต่ปี พ.ศ. 2477 จนกระทั่งเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งไตในปี พ.ศ. 2503 ^{[ 3 ]}

เอริช นอยมันน์ เป็นนักจิตวิทยาแบบจุงซึ่งผลงานของเขามุ่งเน้นไปที่วิวัฒนาการของจิตสำนึกจิตวิทยาเชิงลึกและ สัญลักษณ์ ต้นแบบ เขา เป็นที่รู้จักดีที่สุดจากการพัฒนาทฤษฎีแกนอัตตา-ตัวตน^{[ 4 ]}ซึ่งเป็นส่วนขยายของ ทฤษฎี การพัฒนาตนเองของคาร์ล จุงเขาได้ขยายทฤษฎีของคาร์ล จุงเพิ่มเติม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านประวัติศาสตร์จิตวิทยาของมนุษยชาติและจิตสำนึก ตำนาน ความคิดสร้างสรรค์ และการบูรณาการของจิตไร้สำนึก^{[ 5 ] [ 6 ]}

ตามที่นิยามไว้ใน ปาฐกถา Eranos ปี 1952 ของเขา เรื่อง "จิตใจและการเปลี่ยนแปลงของระนาบแห่งความเป็นจริง" แกนอัตตา-ตัวตนเป็นแนวคิดในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ที่อธิบายความสัมพันธ์เชิงพัฒนาการระหว่างอัตตาซึ่งเป็นศูนย์กลางของอัตลักษณ์ที่สำนึกรู้ และตัวตนซึ่งเป็นความสมบูรณ์ของจิตใจและแหล่งที่มาของความเป็นปัจเจกบุคคลนอยมันน์ได้ขยายแนวคิดนี้ไปสู่แบบจำลองการเติบโตทางจิตวิทยา โดยเน้นว่าอัตตาเกิดขึ้นจากจิตไร้สำนึกและพัฒนาไปสู่การบูรณาการกับตัวตนมากขึ้น^{[ 7 ]}

หนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของนอยมันน์คือทฤษฎีการพัฒนาของจิตสำนึก ซึ่งสรุปไว้ในหนังสือThe Origins and History of Consciousness (1949) ^{[ 8 ]}ในงานนี้ นอยมันน์เสนอแบบจำลองการพัฒนาของจิตสำนึกของมนุษย์โดยอิงจากขั้นตอนในตำนานและจิตวิทยา โดยติดตามการเกิดขึ้นของอัตตาจากจิตไร้สำนึกส่วนรวมผ่านเรื่องเล่าเชิงสัญลักษณ์^{[ 9 ]}แนวทางของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดต้นแบบของจุง แต่เขาได้ขยายแนวคิดนี้โดยเน้นวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของจิตใจ คาร์ล จุง เขียนคำนำ โดยอธิบายว่าเป็นงานต่อเนื่องจากและขยายงานของเขาเอง^{[ 10 ]}

นอกจากนี้ Neumann ยังมีส่วนสำคัญในการศึกษาเกี่ยวกับสัญลักษณ์สตรีต้นแบบในThe Great Mother (1955), Amor and Psyche (1956) และผลงานอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง โดยเขาได้ตรวจสอบการเป็นตัวแทนสากลของหลักการสตรีในตำนาน ศาสนา และจิตวิทยา^{[ 11 ]}

ในหนังสือจิตวิทยาเชิงลึกและจริยธรรมใหม่ (พ.ศ. 2492) นอยมันน์ได้สำรวจบทบาทของเงามืดในจิตวิทยาส่วนบุคคลและจิตวิทยาส่วนรวม โดยโต้แย้งว่าการกดข่มเงามืดของวัฒนธรรมตะวันตกนำไปสู่การฉายภาพ การหาแพะรับบาป และความไม่สงบทางสังคม^{[ 12 ]}เขาเสนอ "จริยธรรมใหม่" ซึ่งบุคคลต้องรับผิดชอบและบูรณาการแรงขับทางจิตใต้สำนึกของตนเอง แทนที่จะถ่ายทอดไปยังผู้อื่น^{[ 13 ]}งานของเขาในด้านนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ทางจิตวิทยาในยุคแรกๆ ของลัทธิอำนาจนิยมและจิตวิทยามวลชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 14 ]}

นอกจากนี้ นอยมันน์ยังเขียนเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์และบทบาทของการแสดงออกทางศิลปะในการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาอย่างกว้างขวาง ในหนังสือ Art and the Creative Unconscious (1959) นอยมันน์ได้โต้แย้งว่าศิลปะทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก โดยมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตสำนึกของแต่ละบุคคลและส่วนรวม หนังสือเล่มนี้วิเคราะห์กระบวนการสร้างสรรค์ในประเพณีทางตำนานและศิลปะ โดยมองว่าเป็นกลไกสำคัญสำหรับการบูรณาการทางจิตวิทยา ในบทความแรกLeonardo da Vinci and the Mother Archetypeนอยมันน์ได้โต้แย้ง การตีความทางจิตวิเคราะห์ ของฟรอยด์เกี่ยวกับความทรงจำในวัยเด็กและแรงจูงใจทางศิลปะของเลโอนาร์โด อย่างชัดเจน ในบทความ Leonardo da Vinci, A Memory of His Childhoodฟรอยด์มองว่าความคิดสร้างสรรค์ของเลโอนาร์โดเป็นผลมาจากความต้องการทางเพศที่ถูกกดข่มและการระงับอารมณ์ ในทางกลับกัน นอยมันน์โต้แย้งว่า ควรทำความเข้าใจแนวคิด ของเลโอนาร์โดผ่านกรอบแนวคิดของจุงเกี่ยวกับต้นแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่ผู้ยิ่งใหญ่และต้นแบบของบุคคลผู้สร้างสรรค์ ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นบุคคลที่รวบรวมพลังสร้างสรรค์ที่เปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์^{[ 10 ]}

นอกจากนี้ นอยมันน์ยังได้พัฒนาแนวคิดเรื่องเซนโทรเวอร์ชันซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นการบูรณาการระหว่างเอ็กซ์ตร้าเวอร์ชันและอินโทรเวอร์ชันในกระบวนการสร้างตัวตน เขาโต้แย้งว่าอัตตาที่เติบโตเต็มที่ต้องประสานองค์ประกอบทั้งที่รู้ตัวและไม่รู้ตัวเพื่อให้เกิดการบูรณาการอย่างสมบูรณ์ตามแกนอัตตา-ตัวตน ซึ่งจะช่วยอำนวยความสะดวกทั้งการพัฒนาส่วนบุคคลและการพัฒนาทางวัฒนธรรม^{[ 15 ] [ 16 ]}

เอริช นอยมันน์ ตีพิมพ์ผลงานมากมายในสาขาจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และเชิงลึก ตำนานวิทยา และวิวัฒนาการของจิตสำนึก ผลงานของเขาสำรวจโครงสร้างต้นแบบของจิตใจ การพัฒนาของจิตสำนึก และบทบาทของความคิดสร้างสรรค์ในจิตวิทยา หนังสือหลายเล่มของเขาได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม โดยอิงจากต้นฉบับที่เขียนเสร็จก่อนเสียชีวิต

ผลงานอื่นๆ:

• นอกจากนี้ Neumann ยังเขียนบทกวีจำนวนเล็กน้อย นวนิยายชื่อDer Anfang ( จุดเริ่มต้น ) และตีพิมพ์งานวิเคราะห์วิจารณ์ผลงานของ Franz Kafka ในปี 1932 ซึ่งในขณะนั้น Kafka ยังเป็นบุคคลที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก^{[ 3 ]}

• เอริช นอยมันน์: นักทฤษฎีแห่งพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่โดยคามิลล์ ปาเกลีย
• ซี.จี. จุง และ เอริช นอยมันน์: เดอะ ซัดดิก โซเฟีย และเชคินาห์ โดย แลนซ์ เอส. โอเวนส์
• ศิลปะและจิตใต้สำนึกเชิงสร้างสรรค์
• พระแม่ผู้ยิ่งใหญ่
• ที่มาและประวัติของจิตสำนึก - เล่มที่ 2