Falsafatunaเป็นหนังสือของ Muhammad Baqir al-Sadrที่ตีพิมพ์ในปี 1959 ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อ Our Philosophyเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาของยุโรป ^{[ 1 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุนนิยมและสังคมนิยม ^{[ 2 ]}จากมุมมองของอิสลาม หนังสือเล่มนี้มุ่งเป้าไปที่เยาวชนฆราวาสในอิรัก ^{[ 3 ]}และเขียนขึ้นเพื่อตอบโต้การเติบโตของแนวคิดคอมมิวนิสต์ ^{[ 4 ]}

บทนำของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงสำนักคิดทางสังคมที่สำคัญสี่สำนัก ได้แก่ ทุนนิยม คอมมิวนิสต์ สังคมนิยม และอิสลามตามที่ซาดร์กล่าว ระบบทุนนิยมนั้น “ปราศจากปรัชญาที่ระบบสังคมทุกระบบต้องยึดถือ...มันเป็น ระบบ วัตถุนิยมแม้ว่าจะไม่ได้ตั้งอยู่บนปรัชญาวัตถุนิยมที่ชัดเจนก็ตาม” (10) ทุนนิยมสร้างผู้ผลิตรายใหญ่ที่ต้องการตลาด ที่ใหญ่ขึ้น และประเทศใหม่ๆ เพื่อขายสินค้าของตนอยู่เสมอ บุคคลรู้สึกรับผิดชอบเฉพาะตนเองและรู้สึกว่า “เขาอยู่ในการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง โดยไม่มีอาวุธใดๆ นอกจากพลังส่วนตัว และไม่มีจุดมุ่งหมายใดๆ นอกจากผลประโยชน์ส่วนตัว” (14) จากนั้นซาดร์พยายามอธิบายปรัชญาและข้อบกพร่องของสำนักคิดมาร์กซ์ เขาคิดว่า มาร์กซ์มองสังคมผ่านมุมมองวัตถุนิยมและพยายามแก้ปัญหาการกระจายความมั่งคั่ง ที่ไม่เป็นธรรม โดยการสร้างสังคมขึ้นใหม่ตามแนวทางสังคมนิยม ซาดร์กล่าวว่ามันสร้างสังคมที่ไม่มีแรงจูงใจให้บุคคลทำงานหนักกว่าที่จำเป็น และ “เศรษฐกิจคอมมิวนิสต์ขัดแย้งกับธรรมชาติของมนุษย์” (16) จากนั้น Sadr อธิบายว่าศาสนาอิสลามประสานแรงจูงใจส่วนบุคคลของมนุษย์กับผลประโยชน์ทางสังคมโดยการสร้างศีลธรรมและจริยธรรมมนุษย์ต้องคำนึงถึงคุณค่าเหล่านี้และ "คาดหวังว่าจะประเมินทุกขั้นตอนที่พวกเขาทำ...[ตาม] ความพึงพอใจของพระเจ้า" (27)

ส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้จะอธิบายทฤษฎีความรู้ ( ญาณวิทยา ) โดยละเอียด บทแรกอธิบายถึงแหล่งที่มาของความรู้ของมนุษย์ ซาดร์อธิบายหลักคำสอนเรื่องการระลึกรู้ของเพลโต ทฤษฎีเหตุผลนิยม ทฤษฎี ประสบการณ์นิยมและสุดท้ายคือทฤษฎีการสละอำนาจของ อิสลาม ซาดร์ปฏิเสธหลักคำสอนของเพลโตโดยอ้างว่าการเชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณที่มีอยู่ก่อนกับร่างกายนั้นไม่มีเหตุผล เขาสนับสนุนเหตุผลนิยมและกล่าวว่า "ความคิดโดยกำเนิดมีอยู่ในจิตวิญญาณในเชิงศักยภาพ และความคิดเหล่านั้นจะได้รับคุณสมบัติที่เป็นจริงโดยการพัฒนาและการบูรณาการทางจิตของจิตวิญญาณ" (43) ซาดร์กล่าวว่าประสบการณ์นิยมไม่ได้ให้คำอธิบายเชิงตรรกะสำหรับความเป็นเหตุเป็นผลและนักปรัชญาเช่นจอร์จ เบิร์กลีย์และเดวิด ฮูมไม่สามารถให้คำอธิบายที่เพียงพอสำหรับความเป็นเหตุเป็นผลโดยอาศัยเพียงการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น

จากนั้น Sadr อธิบายจุดยืนของ สำนักปรัชญาปฏิ ฐานนิยมและระบุว่าเป็นส่วนขยายของสำนักปรัชญาเชิงประจักษ์ที่ปฏิเสธข้อเสนอทางปรัชญาโดยเรียกข้อเสนอเหล่านั้นว่า "ไร้ความหมาย" เพราะไม่ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและเกี่ยวข้องกับสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติ (68) เขาอธิบายว่าในการพยายามนี้ นักปรัชญาปฏิฐานนิยมขัดแย้งกับตัวเองโดยการยืมแนวคิดเชิงอภิปรัชญามาทำลายแนวคิดเรื่องอภิปรัชญา (69) Sadr ยอมรับในช่วงท้ายของบทว่า "[ปรัชญาเหตุผลนิยม] ช่วยวิธีการเชิงประจักษ์ในวิทยาศาสตร์โดยอาศัยหลักการและกฎเกณฑ์เชิงเหตุผลที่นักวิทยาศาสตร์ใช้เพื่อจุดประสงค์ในการก้าวจากประสบการณ์โดยตรงไปสู่กฎทางวิทยาศาสตร์ ทั่วไป " (71)

• ข้อความจากหนังสือฟัลซาฟาตูนา ( ปรัชญาของเรา )สามารถอ่านได้ทางออนไลน์ที่เว็บไซต์ปรัชญามุสลิม(เป็นภาษาอังกฤษ)

บทความเกี่ยวกับ หนังสือ อิสลามศึกษา นี้ เป็นบทความย่อคุณสามารถช่วยวิกิพีเดียได้โดยการเพิ่มข้อมูลที่ขาดหายไป

• วี
• ที
• อี