ตราประทับของศาสดาพยากรณ์ ( อาหรับ: Khatam النبيين , อักษรโรมัน :  khātam an-nabīyīnหรือkhātim an-nabīyīn ; หรือکاتم الانبياء , khātam al-anbiyā'หรือkhātim al-anbiyā ) เป็นชื่อที่ใช้ในอัลกุรอานและโดยชาวมุสลิมเพื่อกำหนดศาสนาอิสลาม ศาสดามูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายที่พระเจ้าทรงส่งมา

ชื่อนี้ใช้กับมูฮัมหมัดในโองการที่ 33:40 ของคัมภีร์อัลกุรอาน โดย คำ แปลที่นิยมของยูซุฟ อาลี มีดังนี้:

มุฮัมมัดไม่ใช่บิดาของชายใดในพวกท่าน แต่เขาคือศาสนทูตของอัลลอฮ์ และเป็นศาสดาองค์สุดท้าย และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง

มีความแตกต่างกันในหมู่สำนักการอ่านอัลกุรอานเกี่ยวกับการอ่านคำว่า خاتم ในโองการที่ 33:40 – สามารถอ่านได้ทั้งแบบkhātimหรือkhātamจากการอ่าน 10 วิธี (qirā'āt, วิธีการอ่าน) ที่ถือว่าถูกต้อง – 7 วิธีเป็น mutawātirและ 3 วิธีเป็น mashhūr – ทั้งหมดอ่าน خاتم ในโองการนี้ด้วยสระ kasrahบนตัวtāʼ (خاتِم, khātim ) ยกเว้น 'Asim ซึ่งอ่านด้วยสระ fatḥahบนตัวtāʼ (خاتَم, khātam ) ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}การอ่านของal-Hasanซึ่ง เป็นการอ่าน shadhdh ⁽ผิดปกติ) ก็คือkhātam เช่นกัน ^{[ 1} ] ^{[ 2 ]}

การอ่านอัลกุรอานที่แพร่หลายในหลายพื้นที่ทั่วโลกในปัจจุบันคือ การอ่านแบบฮาฟส์ อัน อะซิม ซึ่งก็คือการอ่านแบบอะซิมตามการถ่ายทอด (ริวายะห์) ของฮาฟส์ ศิษย์ของท่าน

ตามพจนานุกรมที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางLisan al-ArabของIbn Manzur

khitām ของกลุ่มคน khātim ของพวกเขา หรือ khātam ของพวกเขา คือคนสุดท้ายของพวกเขา ตามที่อัล-ลิฮยานีกล่าว และมุฮัมมัดคือ khātim ของบรรดาศาสดาอัต-ตะฮ์ดิบ (ของอัล-อัซฮารี) กล่าวว่า: Khātim และ khātam อยู่ในบรรดานามของท่านศาสดา และในอัลกุรอานกล่าวว่า: "มุฮัมมัดไม่ใช่บิดาของชายใดในหมู่พวกเจ้า แต่เขาเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์และเป็น khātim ของบรรดาศาสดา" นั่นคือ คนสุดท้ายของพวกเขา และ: มันถูกอ่านว่า khātam ด้วย และคำกล่าวของอัล-อัจญัจญ์ที่ว่า "ขอความประเสริฐแก่บรรดาศาสดาคือ khātim นี้" นั้นอิงตามการอ่านที่รู้จักกันดี พร้อมด้วย kasrah (khātim) และในบรรดานามของเขายังมี al-āqib ซึ่งมีความหมายว่า "คนสุดท้ายของบรรดาศาสดา" ^{[ 19 ]}

ตามคำกล่าวของทัช อัล-อารุสแห่งอัล-ซาบิดี

Khātam: คนสุดท้ายของชนชาติหนึ่ง เหมือนกับ khātim และด้วยคำจำกัดความนี้จึงมีคำกล่าวในอัลกุรอานว่า "khātam แห่งบรรดาศาสดา" ซึ่งก็คือ คนสุดท้ายของพวกเขา^{[ 20 ]}

ไกลออกไป,

และในบรรดานามของศาสดานั้นมี khātam และ khātim และท่านคือผู้ที่ยืนยันความเป็นศาสดาด้วยการมาของท่าน^{[ 20 ]}

โดยทั่วไปแล้วชาวมุสลิมถือว่าชื่อนี้หมายความว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสดาองค์สุดท้ายในลำดับของศาสดาที่เริ่มต้นจากอาดัม^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}ความเชื่อที่ว่าศาสดาองค์ใหม่จะไม่เกิดขึ้นหลังจากมูฮัมหมัดนั้นเป็นความเชื่อที่ทั้งชาวมุสลิมซุนนีและชีอะห์ มีร่วมกัน ^{[ 24 ] [ 25 ]}ข้อความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของชาวซุนนีเกี่ยวกับหลักความเชื่อ ( อะกีดะฮ์ ) บางข้อได้กล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องความเป็นศาสดาองค์สุดท้ายไว้อย่างชัดเจน^{[ 26 ]}ตัวอย่างเช่น ในอัล-อะกีดะฮ์ อัต-ตะฮาวียะฮ์ได้กล่าวไว้ว่า "การอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งศาสดาหลังจากท่านนั้นเป็นความหลงผิดและความปรารถนาที่ล่องลอย" ^{[ 27 ] [ 28 ]}ในงานเขียนยอดนิยมอีกชิ้นหนึ่งคืออัล-อะกีดะฮ์ อัน-นะซาฟียะฮ์ได้กล่าวไว้ว่า "ศาสดาองค์แรกคืออาดัมและองค์สุดท้ายคือมูฮัมหมัด" ^{[ 29 ]}

Hartwig Hirschfeldสงสัยในความถูกต้องของโองการ 33:40 และอ้างว่าเป็นโองการที่เขียนขึ้นภายหลัง^{[ 30 ]} Yohanan Friedmannกล่าวว่าข้อโต้แย้งของ Hirschfeld ที่ว่า "ชื่อkhatam an-nabiyyinนั้นผิดปกติ ปรากฏเพียงครั้งเดียวในอัลกุรอาน คำว่าkhatamไม่ใช่ภาษาอาหรับ...ดูเหมือนจะไม่ใช่ข้อโต้แย้งที่ถูกต้องต่อความถูกต้องของโองการ" ^{[ 1 ]}

Frants Buhl ยอมรับความหมายดั้งเดิมของศาสดาองค์สุดท้าย^{[ 31 ]}

โจเซฟ โฮโรวิตซ์เสนอการตีความที่เป็นไปได้สองแบบของkhatam an-nabiyyin : ศาสดาองค์สุดท้าย หรือผู้ที่ยืนยันความถูกต้องของศาสดาองค์ก่อนๆ^{[ 32 ]}ไฮน์ริช สเปเยอร์ เห็นด้วยกับโฮโรวิตซ์^{[ 33 ]}

ตามที่Alford T. Welchกล่าว ความเชื่อดั้งเดิมของชาวมุสลิมที่ว่ามูฮัมหมัดเป็น "ศาสดาองค์สุดท้ายและยิ่งใหญ่ที่สุด" น่าจะมาจากการตีความ 33:40 ในภายหลัง^{[ 34 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่คนแรกที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนเรื่องความเป็นศาสดาพยากรณ์อย่างละเอียดคือ โยฮานัน ฟรีดมันน์^{[ 35 ]}ในบทความสำคัญของเขาเรื่องความเป็นศาสดาพยากรณ์ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี (1986) เขาได้สรุปว่า แม้ว่าแนวคิดเรื่องความเป็นศาสดาพยากรณ์ "ในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งที่ไม่อาจโต้แย้งและเป็นศูนย์กลางในความคิดทางศาสนาของอิสลาม" แต่ก็มีการโต้แย้งกันในช่วงศตวรรษที่ 1 ฮ.ศ. ^{[ 1 ]}เขากล่าวว่า "ในขณะที่เป็นความจริงที่วลีkhatam an-nabiyyinโดยทั่วไปตีความว่าหมายถึง 'ศาสดาพยากรณ์องค์สุดท้าย' แต่ประเพณีการตีความและสาขาอื่นๆ ของวรรณกรรมอาหรับคลาสสิกได้เก็บรักษาเนื้อหาที่บ่งชี้ว่าความเข้าใจวลีในอัลกุรอานที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในปัจจุบันนี้ไม่ใช่ความเข้าใจที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวและไม่จำเป็นต้องเป็นความเข้าใจที่เก่าแก่ที่สุด" ^{[ 1 ] [ 35 ]}ด้วยเหตุนี้ ฟรีดมันน์จึงกล่าวว่าความหมายของkhatam an-nabiyyinในบริบทดั้งเดิมของอัลกุรอานยังคงเป็นที่สงสัย^{[ 1 ]}

Wilferd Madelungพิจารณาผลการค้นพบของ Friedmann โดยสังเกตว่าความหมายดั้งเดิมของคำในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นไม่แน่นอน^{[ 35 ] [ 36 ]}อย่างไรก็ตาม ในบทความล่าสุด เขากล่าวว่า "มุสลิมส่วนใหญ่ในเวลานั้นเข้าใจอย่างไม่ต้องสงสัยว่าหมายความว่าเขาจะเป็นศาสดาองค์สุดท้ายและอิสลามเป็นศาสนาสุดท้าย ดังที่มุสลิมเข้าใจกันโดยทั่วไปนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา" ^{[ 37 ]}

Carl W. Ernstถือว่าวลีนี้หมายความว่า "ร่องรอยของมูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์นั้นคงอยู่ถาวรเหมือนตราประทับขี้ผึ้งบนจดหมาย" ^{[ 38 ]}

เดวิด พาวเวอร์ส ซึ่งใช้ผลงานวิจัยของฟรีดมันน์เช่นกัน เชื่อว่าชุมชนมุสลิมยุคแรกมีความเห็นแตกแยกกันเกี่ยวกับความหมายของวลีนี้ โดยบางคนเข้าใจว่าหมายถึงท่านได้ทำให้คำพยากรณ์ของคริสเตียนและยิวในยุคก่อนหน้าสำเร็จหรือได้รับการยืนยัน ในขณะที่คนอื่นๆ เข้าใจว่าหมายถึงมูฮัมหมัดได้ยุติบทบาทของศาสดาพยากรณ์ เขาเสนอว่าข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานมีการตัดทอนและเพิ่มเติมในภายหลังหลายครั้ง ซึ่งออกแบบมาเพื่อปรับข้อความให้เข้ากับหลักคำสอนเรื่องความสมบูรณ์ของศาสดาพยากรณ์ และแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์นี้กลายเป็นการตีความที่แพร่หลาย (ควบคู่ไปกับแนวคิดเรื่องการยืนยันหรือการทำให้สำเร็จ) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ฮ.ศ. / ศตวรรษที่ 7 ^{[ 35 ] [ 39 ]}ในการวิจารณ์หนังสือของพาวเวอร์ส เจอรัลด์ ฮอว์ติงไปไกลกว่านั้น โดยเสนอว่าการพัฒนาหลักคำสอนนี้ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ก่อนศตวรรษที่ 3 ฮ.ศ. / ศตวรรษที่ 9 ^{[ 35 ] [ 40 ]} Madelung แสดงความคิดเห็นว่าข้อโต้แย้งของ Power ที่ว่าข้อ 36–40 เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังซึ่งมาจากรุ่นหลังการเสียชีวิตของมูฮัมหมัดนั้น "แทบจะไม่สามารถยืนยันได้" ^{[ 37 ]}

อูริ รูบินเห็นว่า ความสมบูรณ์ของศาสดาเป็นแนวคิดที่มีอยู่ในคัมภีร์อัลกุรอาน ไม่ใช่แนวคิดที่เกิดขึ้นหลังอัลกุรอาน และวลี " คอตัม อัน-นาบียิน" (khatam an-nabiyyin) นั้น หมายความทั้งความสมบูรณ์ของศาสดาและการยืนยัน ในการตอบโต้พาวเวอร์สและนักวิชาการสมัยใหม่คนอื่นๆ ที่สงสัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดในยุคแรกของหลักคำสอนนี้ รูบินสรุปจากการศึกษาของเขาว่า "อย่างน้อยที่สุดในส่วนของซูเราะห์ที่ 33 โครงสร้างพยัญชนะของข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้ถูกเปลี่ยนแปลง และแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ของศาสดาได้รับการนำเสนออย่างดีในข้อความนั้น เช่นเดียวกับในเอกสารนอกคัมภีร์อัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่" รูบินได้ตรวจสอบเอกสารนอกคัมภีร์อัลกุรอานในยุคแรกๆ ที่ฟรีดมันน์และนักวิชาการสมัยใหม่คนอื่นๆ อ้างถึงอีกครั้ง และสรุปว่า แทนที่จะบ่งชี้ว่าแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ของศาสดาเกิดขึ้นในภายหลัง เอกสารเหล่านั้นกลับยืนยันถึงต้นกำเนิดในยุคแรกของความเชื่อนี้ เขาสรุปว่า "ไม่มีเหตุผลที่น่าเชื่อถือที่จะสันนิษฐานว่าชาวมุสลิมในศตวรรษอิสลามแรกเข้าใจkhatam an-nabiyyin ในอัลกุรอาน ในแง่ของการยืนยันเพียงอย่างเดียว โดยปราศจากความหมายของความสิ้นสุด" ^{[ 35 ]}

ในปากีสถาน ผู้มีสิทธิเลือกตั้งก่อนลงคะแนนเสียงและผู้นำก่อนเข้ารับตำแหน่งต้องประกาศเป็นลายลักษณ์อักษรและสาบานตนถึงความเป็นศาสดาขั้นสุดท้าย (เช่น คัตม์-อิ-นาบูวัต) ผู้ใดที่ไม่ยอมรับถือว่าอ้างเป็นอย่างอื่นและเป็นผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และอาจเผชิญกับการถูกข่มเหงและสูญเสียโอกาส^{[ 41 ]} โองการอัลกุรอานและหะดีษที่เกี่ยวข้องกับความเป็นศาสดาขั้นสุดท้ายจะต้องแสดงอย่างเด่นชัดในสำนักงานของรัฐบาล และที่ทางเข้าเขตต่างๆ ตามทางหลวง^{[ 42 ]}

เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน 2020 รัฐบาลปากีสถานได้กำหนดให้ต้องเพิ่มคำว่า ( ภาษาอูร์ดู: خاتم انبیین , โรมันไนซ์ :  k͟hātam-un-nabiyīn ) ต่อท้ายชื่อของมูฮัมหมัดในตำราเรียนและเอกสารราชการ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}ซึ่งก่อนหน้านี้ได้ผ่านมติเมื่อวันที่ 15 มิถุนายนในสภาซินด์ [ ^{47 ] [ 48 ] [ 49 ] ใน}เดือนตุลาคม 2021 สภาจังหวัดปั ญจาบ ประเทศปากีสถานได้แนะนำให้รวมคำสาบาน Khatm-i-Nabuwat ไว้ในเอกสารNikah (การแต่งงาน) ^{[ 50 ]}

ในทำนองเดียวกัน ฝ่ายบริหาร Khatumoซึ่งตั้งอยู่ในBuuhoodleและมีศูนย์กลางอยู่ที่ Sool, ภูมิภาค Sanaag ตอนกลาง และ Ayn ทางตอนเหนือของโซมาเลีย อ้างว่าชื่อนี้ได้มาจากคำสั่งห้ามอัลกุรอานของ Khatam an-Nabiyyin ^{[ 51 ]}

ชุมชนอะห์มาดิยะห์เชื่อว่ามูฮัมหมัดได้นำความเป็นศาสดามาสู่ความสมบูรณ์แบบและเป็นศาสดาองค์สุดท้ายที่ได้นำกฎสากลที่สมบูรณ์และครอบคลุมมาสู่มนุษยชาติ แต่ความเป็นศาสดาที่อยู่ภายใต้มูฮัมหมัดยังคงเปิดกว้างอยู่^{[ 52 ] [ 53 ]}อาจมีศาสดาองค์ใหม่ถือกำเนิดขึ้น แต่พวกเขาต้องถือว่าอยู่ภายใต้มูฮัมหมัดและไม่สามารถสร้างกฎหรือศาสนาใหม่ใดๆ ได้^{[ 54 ]}มิรซา กูลาห์ม อะห์มัดผู้ก่อตั้งขบวนการในเมืองกาดิอันประเทศอินเดียในปี 1889 เชื่อกันว่าเป็นพระเมส สิยาห์ และมะห์ดี ที่ได้รับการสัญญาไว้ เขาอ้างว่าตนเป็นศาสดาประเภทหนึ่ง เชื่อว่าตนได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าให้ฟื้นฟูและสถาปนาศาสนาอิสลามอย่างทั่วถึง แต่ไม่ใช่เพื่อเพิ่มเติมหรือเปลี่ยนแปลงกฎของพระเจ้าหรือมูฮัมหมัด^{[ 55 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดข้อพิพาทระหว่างชาวอะห์มาดีกับชาวมุสลิมกระแสหลัก ซึ่งกล่าวหาพวกเขาว่าปฏิเสธความสมบูรณ์ของความเป็นศาสดาและจึงถือว่าพวกเขาอยู่นอกศาสนาอิสลาม^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}สมาชิกชุมชนอะห์มาดิยะห์ถูกกดขี่ข่มเหง อย่างมาก เนื่องจากความเชื่อของพวกเขาในบางประเทศ^{[ 59 ]}

ศาสนาบาฮาอีถือว่ามูฮัมหมัดเป็นพระผู้สำแดงของพระเจ้าและเป็นศาสดาองค์สุดท้าย^{[ 60 ]}แต่ไม่เชื่อว่าการเปิดเผยหรือคัมภีร์จากพระเจ้าได้สิ้นสุดลงแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวบาฮาอีถือว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับยุคสุดท้ายของ ศาสนา อิสลาม (และศาสนาอื่นๆ) เป็นทั้งเชิงอุปมาและเชิงตัวอักษร^{[ 61 ]}และมองว่าบาบและบาฮาอุลลาห์เป็นผู้ที่ทำให้คำพยากรณ์เหล่านี้เป็นจริง โดยบาฮาอุลลาห์เป็นผู้ก่อตั้งศาสนาบาฮาอี ซึ่งถือว่ากฎหมายอิสลามเป็นรองหรือลำดับที่สามจากกฎหมายของตนเอง มูฮัมหมัดถูกมองว่าเป็นการสิ้นสุดวัฏจักรอาดัมหรือที่รู้จักกันในชื่อวัฏจักรศาสดาซึ่งชาวบาฮาอี้กล่าวว่าเริ่มต้นเมื่อประมาณ 6,000 ปีที่แล้ว^{[ 62 ] [ 63 ]}และบาบและบาฮาอุลลาห์เป็นผู้เริ่มต้นวัฏจักรบาฮาอี้หรือวัฏจักรแห่งการสำเร็จซึ่งจะคงอยู่อย่างน้อยห้าแสนปี โดยมีการสำแดงของพระเจ้ามากมายปรากฏขึ้นตลอดช่วงเวลานี้^{[ 64 ] [ 65 ]}ยิ่งไปกว่านั้น มิรซา ฮุเซน อาลี นูรี บาฮาอุลลาห์ ได้มอบตำแหน่ง "กษัตริย์แห่งผู้ส่งสาร" ( sultán al-rusul ) ให้แก่บาบ และ "ผู้ส่งสาร" ( mursil al-rusul ) ให้แก่ตนเอง นอกจากนี้Kitáb-i-Íqánยังแสดงให้เห็นถึงแนวคิดอิสลามเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวของบรรดาศาสดาและหะดีษที่ว่า "ความรู้เป็นเพียงจุดเดียว ซึ่งคนโง่เขลาได้ทวีคูณขึ้น" ^{[ 66 ]}เพื่อเปิดเผยว่าคำว่า "ตราประทับของบรรดาศาสดา" เช่นเดียวกับอัลฟาและโอเมก้า ใช้ได้กับบรรดาศาสดาทั้งหมด: "ในขณะที่ตั้งมั่นอยู่บนที่นั่งของ 'คนแรก' พวกเขาครอบครองบัลลังก์ของ 'คนสุดท้าย'" ^{[ 67 ]} โดยสรุป ความแตกต่างในการตีความและกฎหมายเหล่านี้ทำให้ชาวบาฮาอี้ถูกมองว่าเป็นพวกนอกรีตและผู้ละทิ้งศาสนาโดยชาวมุสลิมบางกลุ่ม ซึ่งนำไปสู่การถูกข่มเหงในประเทศต่างๆ

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับตราประทับของศาสดาพยากรณ์ในวิกิคำคม