เฟเรนซ์ ดาวิด
เฟเรนซ์ ดาวิด | |
|---|---|
 Ferenc Dávid กล่าวสุนทรพจน์เรื่องการประชุมสภาทอร์ดาในปี 1568 (ปัจจุบันคือเมืองตูร์ดาประเทศโรมาเนีย) โดยAladár Körösfői-Kriesch (1896) | |
| เกิด | ฟรานซ์ ดาวิด เฮอร์เทล ประมาณ ค.ศ. 1520 |
| เสียชีวิต | 15 พฤศจิกายน 1579 (อายุราว58-59 ปี ) |
| การศึกษา | มหาวิทยาลัยวิทเทนเบิร์กมหาวิทยาลัยแฟรงก์เฟิร์ต |
| เป็นที่รู้จัก ในด้าน | ผู้ก่อตั้งคริสตจักรยูนิแทเรียนแห่งทรานซิลเวเนีย[ 1 ] |
| ผลงานที่โดดเด่น | Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges |
| ชื่อ | |
| คู่สมรส | ไม่ปรากฏชื่อ (ที่ 1) Kata Barát (มิวนิก) (ที่ 2) |
| เด็ก | 4 |
| งานปรัชญา | |
| ยุค | การปฏิรูปโปรเตสแตนต์[ 1 ]การปฏิรูปหัวรุนแรง[ 1 ] |
ความสนใจหลัก | ลัทธิเอกเทวนิยม[ 1 ] |
เฟเรนซ์ ดาวิด (หรือเขียนว่าฟรานซิส ดาวิดหรือฟรานซิส ดาวิดิส ; เกิดในชื่อฟรานซ์ ดาวิด เฮอร์เทลประมาณค.ศ. 1520 – 15 พฤศจิกายน ค.ศ. 1579) เป็นนักเทศน์และนักเทววิทยาจากทรานซิลวาเนียผู้ก่อตั้ง คริสตจักรยูนิแทเรียนแห่งทรานซิล วาเนียและเป็นบุคคลสำคัญของขบวนการคริสเตียนที่ไม่เชื่อในตรีเอกภาพในช่วงการปฏิรูปโปรเตสแตนต์[ 1 ]เขาโต้แย้งหลัก คำสอนกระแส หลักของคริสเตียนเรื่องตรีเอกภาพโดยเชื่อว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้[ 1 ]
ศึกษาเทววิทยาคาทอลิกในวิทเทนเบิร์กและแฟรงก์เฟิร์ตอันแดร์โอเดอร์เขาได้รับการบวชเป็นบาทหลวงโรมันคาทอลิกก่อน จากนั้นจึงได้เป็นบาทหลวงลูเธอรัน และต่อมาเป็นบิชอปคาลวินิส ต์ ในราชรัฐทรานซิลวาเนียตลอดอาชีพการเป็นนักเทววิทยาคริสเตียนและศาสตราจารย์ ดาวิดได้เรียนรู้คำสอนและแนวปฏิบัติของคริสต จักร โรมันคาทอลิกและ คริ สตจักรโปรเตสแตนต์ แบบมี คณะสงฆ์ แต่ต่อมาได้ปฏิเสธหลายนิกายและหันมานับถือลัทธิเอกเทวนิยม[ 1 ]
ชีวิต
ชีวิตช่วงต้น
เฟเรนซ์ ดาวิด เกิดที่เมืองโคโลซวาร์ประเทศฮังการี (ปัจจุบันคือเมืองคลูจ-นาโปกาประเทศโรมาเนีย) โดยมี บิดาเป็นชาว แซกซอนทรานซิลวาเนีย (ดาวิด เฮอร์เทล ผู้ซึ่งทำงานเป็นช่างฟอกหนัง ) และมารดาเป็น ชาว ฮังการีตระกูลเฮอร์เทล/เฮอร์เทล เป็น ตระกูลขุนนางแซ กซอนทรานซิลวาเนียเก่าแก่ของเมืองโคโลซวาร์ [ 2 ] ในภาษาละตินและภาษาฮังการีเขาใช้ชื่อว่าฟรานซิส ดาวิดิสหรือดาวิด เฟเรนซ์ตามชื่อต้นของบิดา คือ ดาวิดเขามีพี่น้องอย่างน้อยสามคน ได้แก่ เกรกอร์ ปีเตอร์ และนิโคลัส ปีเตอร์และเกรกอร์สืบทอดงานของบิดาในสมาคม[ 3 ]กาสปาร์ เฮลไตบิดาของบอร์บาลา ภรรยาของปีเตอร์ เป็นนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์เป็น นักบวช ลูเธอรันและต่อมา เป็น นักบวชยูนิเทเรียน เป็นนักแปล และเป็นนักเขียนที่โดดเด่นในยุคเรเนสซองส์ตอนปลายของฮังการีเขาเป็นเจ้าของโรงงานกระดาษและโรงพิมพ์ของKolozsvárซึ่งมีการผลิตหนังสือทางศาสนาและวิทยาศาสตร์หลายเล่มเป็นภาษาฮังการีและเยอรมัน[ 4 ]
เฟเรนซ์ ดาวิด เติบโตมาในครอบครัวคาทอลิกหลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมปลายโคโลซวาร์ (ปัจจุบันคือเมืองคลูจ์ นาโปกาประเทศโรมาเนีย) เขาได้เดินทางไปยังจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อศึกษาศาสนศาสตร์คาทอลิกโดยเริ่มจากมหาวิทยาลัยวิตเทนเบิร์กและต่อมาที่มหาวิทยาลัยวิอาดรีนา ( มหาวิทยาลัยแฟรงก์เฟิร์ต อัน แดร์ โอเดอร์ ) ซึ่งเขาได้บวชเป็นบาทหลวงคาทอลิก
ลูเธอรานิสม์
ในปี ค.ศ. 1542 โยฮันเนส ฮอนเทอรัสผู้ปฏิรูปศาสนา ลูเทอร์ ได้นำ หลักคำสอนของ ลูเทอร์ มาเผยแพร่ แก่ชาวเมืองโคโลซวาร์[ 5 ] หลังจากเดินทางกลับมายัง ทราน ซิลวาเนียเฟเรนซ์ ดาวิด ได้เข้าร่วมกับฝ่าย ปฏิรูปศาสนา ลูเทอร์ โดยดำรง ตำแหน่งเป็น บาทหลวงและต่อมาเป็นบิชอปลูเทอร์ เขาทำงานเป็นครูใหญ่ของโรงเรียนมัธยมเบสเตร์เซ ( ปัจจุบันคือบิสทริตาประเทศโรมาเนีย) จากนั้นเป็น บาทหลวง ลูเทอร์ในเมืองเปเตรส (ปัจจุบันคือเซ ตาเตประเทศโรมาเนีย) ต่อมาเป็นครูใหญ่ของโรงเรียนมัธยมโคโลซวาร์และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1555 เป็นหัวหน้าบาทหลวงของโคโลซวาร์ (ปัจจุบันคือคลูจ์ นาโปกาประเทศโรมาเนีย)
เมื่อวันที่ 1 มิถุนายน ค.ศ. 1557 สภาแห่งทอร์ดา (สมัชชาแห่งชาติ) ได้ประกาศว่า 'ทุกคนควรใช้ชีวิตตามความเชื่อที่ตนเองต้องการ หากกระทำโดยปราศจากความไม่ไว้วางใจผู้อื่น' ซึ่งหมายความว่าสำหรับประชากรในราชรัฐทรานซิลวาเนียพวกเขาสามารถปฏิบัติศาสนาได้ไม่เพียงแต่ ศาสนา โรมันคาทอลิก เท่านั้น แต่ยัง สามารถนับถือ ศาสนาลูเทอร์ได้ อีกด้วย
ลัทธิคาลวิน
ในปี ค.ศ. 1559 เขาได้เข้าร่วมนิกายปฏิรูปศาสนาซึ่งเขาได้รับเลือกเป็นบิชอปแห่งคริสตจักรฮังการีในทรานซิลวาเนียและยังได้รับการแต่งตั้งเป็นนักเทศน์ประจำราชสำนักของ ยานอส ซิกมอน ด์ซาโปลยา เจ้าชายแห่งทรานซิลวาเนียเจ้าชายทรงอนุญาตให้เขาทำการวิจัยในห้องสมุดหลวงและทำงานในราชสำนักเพื่อเขียนวิทยานิพนธ์ทางศาสนศาสตร์ของเขา
ลัทธิเอกเทวนิยม
หลังจากยุทธการที่โมฮาชความไม่มั่นคงทางการเมือง การอ่อนแอลงของ นิกาย โรมันคาทอลิก (การขยายตัวอย่างต่อเนื่องของจักรวรรดิออตโตมันการเคลื่อนไหวของพวกนอกรีตในทรานซิลวาเนียโดยเฉพาะลัทธิอาริ อานิสม์ ลัทธิ โบกูมิลิสม์เป็นต้น) ได้ปูทางไปสู่แนวคิดใหม่ของการปฏิรูป[ 6 ]จอร์โจ บิอันดราตานักต่อต้านตรีเอกภาพชาวอิตาลีที่มีชื่อเสียง ได้ย้ายไป ทราน ซิลวาเนียในปี 1563 เข้าสู่ราชสำนักของจอห์นที่ 2 ซิกิสมุนด์ ซาโปลยาและกลายเป็นแพทย์ประจำตัวของพระองค์ บิอันดราตาได้ร่วมมือกับเฟเรนซ์ ดาวิด ในงานด้านเทววิทยา
การอภิปรายเรื่อง ตรีเอกภาพของดาวิดเริ่มต้นขึ้นในปี 1565 ด้วยความสงสัยในความเป็นบุคคลของพระวิญญาณบริสุทธิ์เนื่องจากเขาไม่พบหลักฐานใดๆ ในพระคัมภีร์ที่สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพ หนึ่งในประเด็นหลักที่เขายกขึ้นมาคัดค้านการมีอยู่ของตรีเอกภาพก็คือประเด็นที่พวกอาริอุสในยุคแรกๆ ของศาสนาคริสต์มักกล่าวถึง นั่นคือ "มันไม่ปรากฏในพระคัมภีร์ " เขาได้รับอิทธิพลจาก ทัศนะ ต่อต้านตรีเอกภาพและมนุษยนิยมของไมเคิล เซอร์เวตัสและ โจ วันนี วาเลนติโน เจนติเล
ร่วมกับจอร์โจ บิอันดราตาเขาได้ตีพิมพ์งานเขียนโต้แย้งความเชื่อเรื่องตรีเอกภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitioneซึ่งส่วนใหญ่เป็นการสรุปความจากChristianismi Restitutioของเซอร์เวตัสแต่ในปี 1578 ความร่วมมือของทั้งสองก็ยุติลง เนื่องจากบิอันดราตาถูกกล่าวหาว่าประพฤติผิดศีลธรรม ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างทัศนะของนัก богоศาสตร์ทั้งสองคือ เฟเรนซ์ ดาวิด กลายเป็นผู้ที่ไม่บูชาพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าเขาละทิ้งความจำเป็นในการอ้างถึงพระคริสต์ในคำอธิษฐาน
ขณะทำงานในราชสำนัก เขาได้โน้มน้าวเจ้าชายให้เห็นด้วยกับมุมมองด้านศาสนาของตน จนกระทั่งจอห์นที่ 2 ซิกิสมุนด์ ซาโปลยายอมรับข้อเสนอของเขาและกลายเป็น ผู้ปกครอง นิกายเอกภาพคน แรก ในปี 1567 จอห์นที่ 2 ซิกิสมุนด์ ซาโปลยา อนุญาตให้เขาใช้โรงพิมพ์ของตนในเมืองกยูลาเฟเฮร์วาร์ (ปัจจุบันคือเมืองอัลบา ยูเลียประเทศโรมาเนีย) เพื่อเผยแพร่ศาสนา
พระราชกฤษฎีกาแห่งทอร์ดา (1568)
เฟเรนซ์ ดาวิด เขียนไว้ว่า เป้าหมายในชีวิตของเขาคือ 'การฟื้นฟูศาสนาคริสต์ที่บริสุทธิ์ของพระเยซู' ซึ่งสำหรับเขาหมายถึงการแสวงหาความจริงในเสรีภาพทางความคิดอย่างเต็มที่ ดังนั้นเขาจึงพยายามโน้มน้าวเจ้าชายจอห์นที่ 2 ซิกิสมุนด์ ซาโปลยาและบุคคลสำคัญหลายคนให้บรรลุข้อตกลงระหว่างฝ่ายตรงข้ามในการถกเถียงเรื่องศาสนา ความพยายามของเขานั้นประสบความสำเร็จ
Between 6 and 13 January 1568 on the Diet of Torda the assembled representatives of the Hungarian nobility, the Szeklers, the Transylvanian Saxons and the royal court of the Principality of Transylvania proclaimed the Edict of Torda which included – as first in Europe – the practising and propagation of the recepta religios (allowed religions) which were the Roman Catholic, the Lutheran, the Calvinist and the Unitarian. This order can be seen as the first law for the 'freedom of religion'. In the three lawful nations of Transylvania, the four lawfully allowed religions could have an ecclesiastical, political and public law system under the Constitution of the Principality of Transylvania. From that moment on, the constitution enacted the equal rights of the three nations and the four religions.[7]
Prison and death
In 1571, John II Sigismund Zápolya was succeeded by István Báthory, a Roman Catholic, and the policy shifted toward persecution of the new religious institutions. In the same year the new ruler took the press of Gyulafehérvár back from the Unitarians. On the Diet of 1572 in Marosvásárhely (today Târgu Mureș, Romania) the religious laws were strengthened, but it declared the prohibition of the changing of religion. When, under the influence of Johannes Sommer, rector of the Gymnasium of Kolozsvár, Dávid denied the necessity of invoking Jesus Christ in prayer (about 1572), the attempted mediation of Faustus Socinus, upon Blandrata's request, was unsuccessful. Ferenc Dávid was sentenced to life imprisonment in Déva, Principality of Transylvania (today Deva, Romania), and died there in 1579. The ruins of the prison site in the city now hold a memorial for him.
Lukas Trauzner
หลังจากการเสียชีวิตของเฟเรนซ์ ดาวิด ลูคัส ทรอซเนอร์ ลูกเขยของเขา ได้เขียนร่วมกับมิคลอส โบกาติ ฟาเซกัส เบอร์นาร์ด จาโคบินัส (บิดาของยานอส จาโคบินัส ) และบุตรชายของเฟเรนซ์ ดาวิด ในหนังสือDefensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (บาเซิล, 1581) และเป็นส่วนหนึ่งของฝ่ายค้านภายในของขบวนการเอกเทวนิยม สายกลางของ เดเมเตอร์ ฮุนยาดี ลูคัส ทรอซเนอร์ถูกตัดสินจำคุกในปี 1579 เนื่องจากความเชื่อ แบบ ซับบาตาเรียน - เอก เทวนิยม ของเขา [ 8 ]แต่หลังจากปี 1582 แรงกดดันทางการเมืองก็ลดลง ลูคัส ทรอซเนอร์และกาเบรียล ฮัลเลอร์เดินทางไปเวียนนาในปี 1598 ในฐานะผู้แทนคณะทูต คณะกรรมาธิการของจักรวรรดิได้บรรยายทรอซเนอร์ว่าเป็นซับบาตาเรียนและฮัลเลอร์เป็นอาริอานิสต์ [ 9 ] ต่อมาเขามีบทบาทในการเจรจาทางการเมืองระหว่างทรานซิลวาเนียและออสเตรีย[ 10 ]ในปี ค.ศ. 1603 เขาเป็นผู้ติดตามที่ภักดีของเจ้าชายโมเซส เซเกลี ในฐานะผู้ นับถือลัทธิเอกเทวนิยมเขาได้ดำเนินการในนามของเจ้าชายเพื่อทำให้พลเมืองของเบสเตร์ เซ ยอมจำนน[ 11 ]หลังจากการพ่ายแพ้ของโมเซส เซเกลีการปกครองของจอร์โจ บาสตาในโคโลซวาร์ ก็เริ่มต้นขึ้น เขาจับกุมผู้พิพากษาหลวง มิฮาลี โททาซี และประหารชีวิตเขาโดยไม่มีการตัดสินใดๆ ลูคัส ทราอุซเนอร์ต้องถูกจำคุกเป็นเวลาสองเดือน แต่ด้วยการออกจากคริสตจักรเอกเทวนิยมและการละทิ้งศาสนา เขาจึงได้รับการปล่อยตัว เขาใช้ชีวิตนับจากนั้นเป็นต้นมาในฐานะชาวคาทอลิกแต่ยังคงเป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นของ ชุมชน แซกซอนทรานซิลวา เนียส่วนใหญ่ ที่นับถือลัทธิเอกเทวนิยม ในโคโลซวาร์จนกระทั่งเสียชีวิต[ 12 ]
ความเชื่อ
คริสตวิทยา
นักวิชาการยังคงต้องพิจารณาผลงานภาษาฮังการีของเฟเรนซ์ ดาวิดอย่างครบถ้วนเพื่อประเมินความเชื่อของเขาอย่างน่าพอใจ[ 13 ]
ความขัดแย้งเกี่ยวกับการอัญเชิญ
ในช่วงแรกๆ ดาวิดในฐานะผู้ไม่เชื่อในตรีเอกภาพ สนับสนุนการอธิษฐานต่อพระคริสต์ ดังที่เห็นได้จากคำตอบของเขาต่อปีเตอร์ เมลิอุส ยูฮาสซ์ในหนังสือRefutatio scripti Petri Melii ('การหักล้างงานเขียนของปีเตอร์ เมลิอุสซ์' อัลบา ยูเลีย ค.ศ. 1567) [ 14 ]ในช่วงหลังๆ ดาวิดได้นำเอาทัศนะที่รุนแรงและไม่บูชาของยาโคบ พาเลโอโลจัส มาใช้ซึ่งกล่าวว่าไม่ควรวิงวอนต่อพระคริสต์ในการอธิษฐาน แต่ควรอธิษฐานต่อพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น[ 15 ]ตามความเห็นของเฟเรนซ์ ดาวิด พระเยซูทรงถูกเข้าใจว่าเป็นมนุษย์[ 16 ]
การกำเนิดจากพรหมจรรย์
หลังจากละทิ้งลัทธิคาลวิน ดาวิดได้ยึดถือทัศนะของลาเอลิโอ โซซซินีที่ว่าการดำรงอยู่ของพระคริสต์เริ่มต้นขึ้นเมื่อพระองค์ทรงปฏิสนธิโดยพระแม่มารีย์โดยการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์[ 14 ]ดูเหมือนว่าในปี 1578 ดาวิดได้ยึดถือทัศนะที่ว่าพระเยซูเป็นบุตรชายที่แท้จริงของโยเซฟ[ 17 ]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนโต้แย้งเรื่องนี้และกล่าวว่าเขาเชื่อในการประสูติจากหญิงพรหมจารีจนถึงวันที่เขาเสียชีวิต[ 18 ]แน่นอนว่าทัศนะที่สงสัยเหล่านี้ไม่ได้ถูกยึดถือโดยคริสตจักรยูนิแทเรียนแห่งทรานซิลวาเนียในสมัยที่เขายังมีชีวิตอยู่[ 19 ] และไม่ได้รวมอยู่ใน คำแถลงความเชื่อ ของยูนิแทเรียนฮังการี ในภายหลังของผู้สืบทอดตำแหน่งของดาวิดคือมิฮาลี ลอมบาร์ด เดอ เซนต์บราฮัม [ 20 ] อย่างไรก็ตามทัศนะดังกล่าวถูกยึดถือโดยผู้ที่เห็นอกเห็นใจไซมอน บุดนีชาว โปแลนด์ [ 21 ]
ความขัดแย้ง
คู่ปรับสำคัญของเขาในการโต้วาทีสาธารณะ ได้แก่ ปีเตอร์ เมลิอุส ยูฮาสซ์ผู้นำลัทธิคา ลวิน และจอร์โจ บลันดราตาผู้ต่อต้านหลัก ตรีเอกภาพ
ชีวิตส่วนตัว
เขาแต่งงานสองครั้ง ชื่อของภรรยาคนแรกของเขานั้นไม่เป็นที่รู้จัก เธอเสียชีวิตในปี 1570 ที่เมืองโคโลซวาร์ภรรยาคนที่สองของเขาคือ คาตา บารัต ลูกสาวของ อิสต์วาน บารัต (สเตฟาน มูนิช) นักแต่งเพลงและหัวหน้าผู้พิพากษาของเมืองโคโลซวาร์[ 22 ]การแต่งงานครั้งนี้กินเวลาเพียงสองปีตั้งแต่ปี 1572 [ 23 ] เขามีลูกสี่คน: [ 24 ]
- เคเธ (ค.ศ. 1557/1560–?) ภรรยาของลูกัส ทราอุซเนอร์ เหรัญญิกของสมาคมช่างทำขนสัตว์แห่งโคโลซวาร์ (ปัจจุบันคือเมืองคลูจ์ นาโปกาประเทศโรมาเนีย)
- เดวิด (ค.ศ. 1560 – 27 มีนาคม ค.ศ. 1582) [ 25 ]นักเทววิทยานักบวชยูนิแทเรียนที่ศึกษาที่มหาวิทยาลัยบาเซิลในบาเซิลประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ระหว่างปี ค.ศ. 1578 ถึง ค.ศ. 1580 [ 26 ]
- โซเฟีย ภรรยาของโยฮันน์ ซอมเมอร์ (1542–1572) นักเทววิทยารัฐมนตรีศาสนายูนิแท เรียน นักเขียนมนุษยนิยม (ตามโยฮันน์ ไซเวิร์ต ) [ 24 ]
- โยฮันเนส แพทย์ในKolozsvár (ปัจจุบันคือคลูช นาโปกาโรมาเนีย) (ประมาณ ค.ศ. 1565 – ?)
อิทธิพล
อิทธิพลในฮังการีและทรานซิลวาเนีย
หลังจากการเสียชีวิตของเขา ดาวิดได้รับการยกย่องและนับถือในฐานะบิชอปเอกเทวนิยมชาวฮังการีคนแรกที่ประจำอยู่ที่โคโลซวาร์ (คลูจ) งานเขียนของเขายังคงได้รับการตีพิมพ์ และความทรงจำอื่นๆ ก็ถูกบันทึกและรวบรวมไว้จนถึงสมัยของมิฮาลี ลอมบาร์ด เดอ เซนต์บราฮัม[ 27 ]
อิทธิพลของ Ferenc David ในอังกฤษและอเมริกา
กลุ่มผู้นับถือลัทธิยูนิแทเรียนที่ใช้ภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ไม่รู้จักเดวิด งานเขียนของลัทธิยูนิแทเรียนส่วนใหญ่ที่ส่งผ่านอัมสเตอร์ดัมไปยังอังกฤษนั้นเขียนโดยนักเขียนชาวโปแลนด์ไม่ใช่ชาวฮังการี ดังเช่นในBibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (หรือ "ห้องสมุดของพี่น้องชาวโปแลนด์ที่เรียกตัวเองว่ายูนิแทเรียน") ซึ่งล็อค วอลแตร์ และนิวตันเป็นเจ้าของสำเนา งานเขียนของเดวิดและจอร์จ เอนเยดีไม่ได้รับการพิมพ์ซ้ำในศตวรรษที่ 17 การเยือนอังกฤษและอเมริกาของซานดอร์ โบโลนี ฟาร์คัสระหว่างปี 1830 ถึง 1832 ทำให้ผู้นับถือลัทธิยูนิแทเรียนที่ใช้ภาษาอังกฤษตระหนักถึงการดำรงอยู่ของกลุ่มยูนิแทเรียนชาวฮังการี และหลังจากนั้นก็ตระหนักถึงมรดกของเฟเรนซ์ เดวิด
จอห์น เอ. บูห์เรนส์ (1989) [ 28 ]ผู้ เขียน Unitarian Universalistอ้างว่าเฟเรนซ์ ดาวิดกล่าวว่า "เราไม่จำเป็นต้องคิดเหมือนกันเพื่อที่จะรักเหมือนกัน" วลีนี้ยังถูกอ้างถึงในOur Historic Faithโดยมาร์ค ดับเบิลยู. แฮร์ริส[ 29 ]และใน Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition ปี 1993 ในบทอ่านที่ 566 ซึ่งเป็นการรวบรวมคำพูดของดาวิด รวบรวมโดยบาทหลวงริชาร์ด เฟเวเคส[ 30 ]แต่ไม่ได้ระบุแหล่งที่มาในทั้งสองกรณี วลีนี้ไม่ปรากฏในแหล่งอ้างอิงใดๆ ก่อนหนังสือของบูห์เรนส์ ในบทความที่ตีพิมพ์โดย UU World เรื่อง "ใครพูดอย่างนั้นจริงๆ?" ปีเตอร์ ฮิวจ์ส อ้างว่าไม่มีหลักฐานว่าดาวิดพูดเช่นนั้นจริงๆ เขาอ้างว่าคำพูดนี้มาจากจอห์น เวสลี ย์ ผู้ก่อตั้งนิกายเมธอดิสต์ ซึ่งถามในเทศนาเรื่อง "จิตวิญญาณคาทอลิก" ว่า "ถึงแม้เราจะคิดเหมือนกันไม่ได้ แต่เราจะรักเหมือนกันได้ไหม?" [ 31 ]
ผลงาน
ผลงานของดาวิด และของคริสตจักรยูนิแทเรียน
- 1550 Elegia, Scripta ad Eximium D. Franciscum, IV Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis ในทรานซิลเวเนีย... Maecenatem suum semper colendum
- 1555 การฟอกไต Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis, qui de doctrina controvertitur, conscriptaคลูจ-นาโปกา, 1555.
- 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Colosvarini. ปี 1556 ตาย 25. จูเลีย[ 32 ]
- ค.ศ. 1557 ฉันทามติหลักคำสอนของ Sacramentis Christi Claudiopoli, ค.ศ. 1557
- 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae ในทรานซิลวาเนีย... Anno 1558. ใน oppido Thorda celebratae. อ.ต.ค. 1558.
- 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas.โกลอสวาโรต, 1559.
- 1559 Defensio Orthodoxae Sententiae de Coena Domini (Kolozsvár), 1559.
- 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. l.)
- Ejudem Francisci Davidis รับผิดชอบและโต้แย้ง, quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli เสถียร. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 154–158. l.)
- 1566 ข้อเสนอในการโต้แย้งe Albensi coram Regia Maiestate a D. Georgio Blandrata และ Francisco Davidis propositae Limitationi Ministrorum, qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt.โคลอซวาร์, 1566.
- 1566 Catechismus Ecclesiarum Dei ใน natione Hungarica ต่อ Transilvaniamเคลาดิโอโปลี, 1566.
- 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis, habita 1566. 24. ก.พ. อ.ต.ค. 1566.
- 1567 De Falsa และ Vera Vnius Dei Patris, Filii และ Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo อัลเบ จูเลีย, 1567.
- 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta... Albae Juliae, 1567
- Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges , Albae Juliae, 1567
- Refvtatio Scripti Petri Melii ผู้ เสนอชื่อ Synodi Debrecinae docet Johoualitatem และ trinitarium Deum Patriarchis, Prophetis และ Apostolis incognitumอัลเบ จูเลีย, 1567.
- Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, และของที่ระลึก Sophistarum per Antitheses una cum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini impressarum... Albae Juliae (1568.)
- Refutatio Propositionum Petri Melii non comparisonae Veritatis ergo sed ad contendendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. Augusti Anno 1568.
- วิทยานิพนธ์ Thordae Disputandae และ XIII Diem Nouembris และใน Synodo Varadina เสียชีวิต 22ปี Augusti Publicatae. คุณอ๊อต. (เนฟเทเลนอล.)
- Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis.อ.ต.ค. 1568.
- Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei อดีต Maria Nato Figuratae... U. ott, 1568.
- สิ่งที่ตรงกันข้าม Pseudochristi กับ vero illo อดีต Maria Nato อ.ต.ค. 1568.
- Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat az Jesus Cristusrol es az ő igaz istensegeről. อ.ต.ค. 1568.
- เด เมเดียตอริส เยสฟ์ คริสตี โฮมินิส ดิวินิตาเต, เอควอลิตาเตเก ลิเบลลัส อ.ต.ค. 1568.
- Brevis Enarratio Dispvtation คือ Albanae de Deo Trino และ Christo Dvplici coram Serenissimo Principe และ tota Ecclesia decem diebus habita อ.ต.ค. 1568.
- เด เรกโน คริสตี ลิเบอร์ พรีมัส เด เรญโน แอนติคริสตี ลิเบอร์ เซคุนดัส Accessit Tractatus de Paedobaptismo และการเข้าสุหนัต อ.ต.ค. 1569.
- Propositiones Francisci Davidis ex Ungarico Sermone ใน Latinum conversae et in eadem Synodo Varadiensi (Ao 1569.) จัดแสดง[ 33 ]
- Az Váradi Disputacionac avagy vetelkedesnec, az egy Attya Istenről es annac Fiaról, az Jesus Cristusról és a szent Lélekről igazán valo elő számlalássa. โคลอซวาร์, 1569.
- Első Resze az szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről, ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol, es az mi öröcseguncnec peczetiről az szent lelekről. กยูลา-เฟเฮร์วาร์, 1569.
- Refutatio Scripti Georgii Maioris, ใน quo Devm trinvm ใน personis, et vnvm ใน Essentia: Vnicvm deinde eius Filium ใน persona, et duplicem ใน naturis, ex lacunis Antichristi probate conatus est. (Kolozsvár), 1569.
- Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről, es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról... Kolozsvár, 1570.
- การตอบสนอง Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum ใน Transsylvania, quae vnvm Deum Patrem Christi Jesum Christum filium Dei crucifixum vnvmqu. แอมโบรัม สปิตุม คอนฟิเทนตูร์ อ.ต.ค. 1570.
- Az Egy ő magatol való Felséges Istenről, es az ő igaz Fiarol, Nazareti Jesusrol, az igaz Messiasrol, A szent irásból vöt vallástéttel . อ.ต.ค. 1571.
- Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel... U. ott, 1571.
- Literae Convocatoriae, una cum Propositionibus ใน Synodo Vasarhellyina โต้แย้งและวัน XX. Mensis Septembris, hujus Anni 1571. U. ott.
- Libellus Parvus, XXX Thesibus Blandratae oppositus, ใน quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum, cum non sit verus Deus... U. ott, 1578.
- Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam อดีตนิทรรศการ carcere Regnicolis, paulo ante mortem Thordae ในทรานซิลวาเนีย ใน conuentu regni 17 เมษายน ปี 1570.
- Isteni dicsiretek, imádságos és vigasztaló énekek. (1575) [ 34 ]
วรรณกรรม
ลิงก์ภายนอก
- วันสำคัญต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรยูนิแทเรียนแห่งทรานซิลเวเนีย
- หลักการเพื่อความอยู่รอดของลัทธิหัวแข็งในคำเทศนาของ György Enyedi
- ต้นกำเนิดของลัทธิยูนิแทเรียนยูนิเวอร์แซลลิสม์: ความเชื่อทางประวัติศาสตร์ของเรา โดย มาร์ค ดับเบิลยู. แฮร์ริส
- ประวัติโดยย่อของศาสนาคริสต์แบบยูนิแทเรียน เก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 มีนาคม 2011 ที่Wayback Machine
- "การเดินทางสู่ทรานซิลเวเนีย" โดยบาทหลวงไมเคิล แมคกี (25 กรกฎาคม 2547)