เฟรคูลฟ์ ( ละติน : Freculphus Lexoviensis , "เฟรคูลฟ์แห่งลิซิเยอ"; เสียชีวิต 8 ตุลาคม ค.ศ. 850 หรือ 852) เป็น นักบวช นักการทูต และนักประวัติศาสตร์ ชาวแฟ รงก์ เป็นศิษย์ของโรงเรียนในวังแห่งอาเคินในรัชสมัยของชาร์เลมาญและดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งลิซิเยอตั้งแต่ประมาณ ค.ศ. 824 จนกระทั่งเสียชีวิต ปัจจุบันเขาเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากพงศาวดารสากล ของเขา คือ หนังสือประวัติศาสตร์สิบสองเล่ม ( Historiarum libri XII ) ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาของชาวกอลและประวัติศาสตร์ของชาวแฟรงก์พงศาวดารเช่นของเฟรคูลฟ์พยายามแสดงประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงปัจจุบัน ในขณะที่การเขียนประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 8 และ 9 นั้นค่อนข้างเป็นเรื่องท้องถิ่นและเฉพาะเจาะจงมากกว่า^{[ 1 ]}

ไม่ทราบที่มาของ Freculf แต่เป็นที่ทราบกันว่าเขาได้เป็นบิชอปในปี 823 หรือ 825 จนกระทั่งเสียชีวิตในวันที่ 8 ตุลาคม 850 หรือ 852 ^{[ 2 ]} เขาเป็นศิษย์ของHelisacharอัครมหาเสนาบดี ของ Louis the Piousและมีส่วนเกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ ในสมัยนั้น รวมถึงเรื่องการเคารพรูปเคารพ Tom Noble อธิบายว่าเขาเป็น 'คนที่ยุ่งและมีเส้นสายดี' ^{[ 3 ]}

หลุยส์ส่งเฟรคัลฟ์ไปที่โรมเพื่อเจรจากับสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 2เกี่ยวกับการเคารพรูปเคารพในปี 824 ประเด็นนี้เป็นหนึ่งในประเด็นหลักที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งในคริสตจักรในเวลานั้นจักรพรรดิโรมันตะวันออกในขณะนั้นมิคาเอลที่ 2ในตอนแรกทรงอดทนต่อผู้ที่เคารพรูปเคารพ (ดูการทำลายรูปเคารพ ) อย่างไรก็ตาม ต่อมาในรัชสมัยของพระองค์ พระองค์เริ่มปราบปรามผู้ที่บูชารูปเคารพเหล่านี้ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ชาวแฟรงก์อนุญาตให้เคารพรูปเคารพได้ แม้ว่าจะไม่ใช่การบูชาอย่างสุดซึ้งก็ตาม เขาขอให้หลุยส์ผู้เคร่งศาสนาโน้มน้าวสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 2 ให้ห้ามการเคารพรูปเคารพ หลุยส์จึงยอมทำตาม และหนึ่งในทูตที่เขาส่งไปคือเฟรคัลฟ์ อย่างไรก็ตาม คณะทูตแฟรงก์นี้ล้มเหลว เนื่องจากยูจีนที่ 2 ระบุว่าสภาไนเซียครั้งที่สองได้ตัดสินแล้วว่าสามารถเคารพรูปเคารพได้ แต่ไม่ควรบูชาอย่างสุดซึ้ง^{[ 4 ]}

หนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเฟรคัลฟ์คือหนังสือประวัติศาสตร์สิบสองเล่ม ของเขา ซึ่งแบ่งออกเป็นสองเล่ม เมื่อเขาเขียนส่วนที่สองราวปี ค.ศ. 830 'เขาอุทิศหนังสือเล่มนี้ให้กับจักรพรรดินีจูดิธเป็นของขวัญสำหรับพระโอรสชาร์ลส์ [หัวล้าน] ของพระองค์' ^{[ 5 ]} เขาหวังว่าหนังสือเล่มนี้จะ 'ช่วยให้เจ้าชายสามารถระมัดระวังต่อข้อเสียเปรียบที่อาจเกิดขึ้นกับตนเองและประชาชนของตน' ^{[ 6 ]}ในจดหมายถึงจักรพรรดินีจูดิธแห่งบาวาเรีย เฟรคัลฟ์ได้ยกย่องจักรพรรดินี ในขณะเดียวกันก็อ้างว่าพระโอรสชาร์ลส์ ของพระองค์นั้น คล้ายคลึงกับชาร์เลมาญ มาก จน 'ดูเหมือนว่าปู่ของเขาไม่ได้ตายไป แต่เหมือนกับว่าหมอกแห่งการหลับใหลได้ถูกปัดเป่าไป เพื่อส่องสว่างโลกอีกครั้ง แท้จริงแล้ว สติปัญญา ความสง่างาม และคุณธรรมอันเป็นอมตะของเขาส่องประกายอยู่ในหลานชายพร้อมกับชื่อ' ^{[ 7 ]} จักรพรรดินีจูดิธทรงสนับสนุนการเปรียบเทียบชาร์ลส์กับชาร์เลมาญ ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาจะได้รับการเตือนอยู่ตลอดรัชสมัยของเขา อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของชาร์เลมาญนั้นแผ่ขยายไปไกลเกินกว่ารัชสมัยของชาร์ลส์ผู้หัวล้าน [ ^{8 ] เฟ} รคัลฟ์ยังกล่าวในหนังสือของเขาด้วยว่า เขาหวังว่าชาร์ลส์จะเป็น 'กษัตริย์แห่งยุคใหม่ของเรา' ^{[ 9 ]}เฟรคัลฟ์ยังส่งสำเนาตำราการทหารDe re militariของเวเจติอุสให้ กับชาร์ลส์ผู้หัวล้านอีกด้วย ^{[ 10 ]}

งานของ Freculf พร้อมกับ พงศาวดารของ Ado of Vienneเป็นตัวอย่างเดียวของพงศาวดารที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์โลกจนถึงปลายศตวรรษที่สิบสอง^{[ 11 ]} ส่วนที่หนึ่งของหนังสือเล่าประวัติศาสตร์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการประสูติของพระเยซูคริสต์^{[ 12 ]} ส่วนที่สองประกอบด้วยประวัติศาสตร์ตั้งแต่การจุติของพระเยซูจนถึงประมาณปี ค.ศ. 600 ^{[ 13 ]} Freculf ไม่ได้ใช้รูปแบบยุคสมัยของโลกหรือลำดับเหตุการณ์ตามปกติในการจัดระเบียบเนื้อหาของเขา^{[ 14 ]} แต่เขาติดตามประวัติศาสตร์ผ่านการล่มสลายและการรุ่งเรืองของผู้ปกครอง อาณาจักร และลัทธิต่างๆ ผ่านยุคโบราณก่อนโรมันและยุคนอกรีต และจากนั้นผ่านอิสราเอล^{[ 15 ]} งานของเขามุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางศาสนาเป็นหลัก เช่น การเปลี่ยนศาสนาของชาววิซิโกธิกมาเป็นคาทอลิก การชื่นชมสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1ในฐานะ 'ผู้พิทักษ์ศรัทธา' เหล่าผู้พลีชีพทั้งหมด และสภาสังคายนาสากลทั้งหกครั้งจนถึงขณะนั้น^{[ 16 ]}ตามที่ไมเคิล อัลเลนกล่าวไว้ งานของเฟรคัลฟ์ 'มักถูกละเลยเนื่องจากขาดข้อมูลข้อเท็จจริงใหม่เกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัย...ได้สร้างประวัติศาสตร์ที่มุ่งแก้ไขข้อกังวลในปัจจุบันผ่าน 'กระจก' ของอดีต' ^{[ 17 ]}

การตัดสินใจของเฟรคัลฟ์ที่จะจบประวัติศาสตร์ของเขาในศตวรรษที่เจ็ด แทนที่จะเล่าต่อจนถึงยุคของเขาเองนั้น ถูกตีความว่าเป็นหลักฐานของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์รูปแบบใหม่ และแสดงให้เห็นว่าชาวแฟรงก์มองตนเองว่าเป็นผู้ที่อยู่หลังยุคโรมัน ตามที่ทอม โนเบิลกล่าวไว้ มุมมองของเฟรคัลฟ์คือ:

ชาวโรมันถูกขับไล่ออกจากอิตาลี และอนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่สุดท้ายที่สร้างขึ้นเพื่อบูชารัฐของโรมก็ถูกเปลี่ยนแปลงไป อย่างไรก็ตาม มันยังคงเป็นของโรมัน แต่เป็นของศาสนจักรโรมันเกรกอรีที่ 1ได้วางแนวทางไว้ และแม้แต่ชาวกรีกก็ยอมรับว่าโรมเป็นหัวหน้าของศาสนจักรทั้งหมด มันเป็นคาทอลิกอนาคตของโลกตะวันตกอยู่ในมือของชาวแฟรง ก์ และชาวลอมบาร์ดที่เป็น คาทอลิกอย่างปลอดภัย ชาววิซิโกทได้ปฏิเสธลัทธินอกรีต และชาวอังกฤษกำลังอยู่ในระหว่างการเปลี่ยนศาสนา ยิ่งไปกว่านั้น ความเชื่อเองก็ได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนแล้ว^{[ 18 ]}

อย่างไรก็ตาม Graeme Ward ได้โต้แย้งว่า Freculf จบงานของเขาลงเมื่อชัยชนะของศาสนาคริสต์ได้รับการยืนยันแล้ว แทนที่จะกล่าวถึงประเด็นใดๆ เกี่ยวกับยุคสมัยทางประวัติศาสตร์^{[ 19 ]}

เอกสารต้นฉบับของพงศาวดารของเขามีดังนี้:

• " Auxerre - BM - ms. 0091" ที่มา ( อารามปงติญี นอเทรอดาม)
• " อาฟแรนเชส - BM - ms. 0160" ออริจิ้น ( มง-แซ็ง-มีแชล )

^{[ 20 ]}

• Natumewicz, CF "Freculphus of Lisieux, Chronicle และต้นฉบับ Mont Saint-Michel" Horae Eruditae และ Codices sancti Michaelis de periculo maris, 90–134. Steenbrugge: 1966 HS 90-1800 ผู้เขียนหลายคน: MICHAUD-QUANTIN P., CORDOLIANI A., MATHIEU M., JEAUNEAU E., NATUNEWICZ Ch.-F., PREAUX J. & SchNEYER JB [1]

• Frechulfi Lexouiensis episcopi โอเปร่า omnia . เอ็ด ไมเคิล ไอ. อัลเลน. 2 ฉบับ (1. โพรเลโกมีนา – ดัชนี; 2. เท็กซ์ทัส). คอร์ปัส คริสเตียนอรัม, Continuatio Mediaeualis 169–169A. ผู้ปฏิบัติงาน: Brepols, 2002.

• Opera Omnia โดย Migne Patrologia Latina พร้อมดัชนีการวิเคราะห์