หะดีษเรื่องมรดกของมุฮัมมัดหมายถึงคำกล่าวที่อ้างถึงศาสดามุฮัมมัดซึ่งกล่าวกันว่าท่านได้ตัดขาดมรดกจากครอบครัวของท่าน และยกทรัพย์สินต่างๆ รวมถึงที่ดินเกษตรกรรมอันมีค่าของฟาดักใกล้เมืองมะ ดีนะฮ์ ให้แก่ผู้สืบทอดตำแหน่งในฐานะทาน ใน แหล่งข้อมูล ของนิกายซุนนี หะ ดีษนี้ถูกเล่าขานโดยอ้างอิงจากอบูบักร เคาะลีฟะฮ์องค์แรกเป็นหลักซึ่งกล่าวกันว่าท่านได้อ้างถึงหะดีษนี้เพื่อปฏิเสธข้อเรียกร้องของฟาติมา ธิดาของมุฮัมมัด ที่ต้องการฟาดัก ในทางตรงกันข้าม ความถูกต้องของหะดีษเรื่องมรดกนี้ถูกปฏิเสธในศาสนาอิสลามนิกายชีอะฮ์ แทนที่จะเป็นข้อพิพาททางการเงิน เรื่องราวของฟาดักส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นความขัดแย้งทางการเมืองเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมุฮัมมัดระหว่างอบูบักรและอาลีซึ่งอาลีเป็นลูกพี่ลูกน้องของมุฮัมมัดและเป็นสามีของฟาติมา

หลังจากที่อบูบักร์ปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ความเป็นเจ้าของของฟาติมา เธอจึงเรียกร้องมรดกจากทรัพย์สินของบิดาของเธอ^{[ 1 ]}อบูบักร์ก็ปฏิเสธเช่นกัน โดยกล่าวว่ามุฮัมมัดได้ตัดขาดครอบครัวของเขาจาก มรดก ^{[ 7 ]}โดยบอกกับอบูบักร์เป็นการส่วนตัวว่าบรรดาศาสดาไม่ได้ทิ้งมรดกใดๆ ไว้ และสิ่งที่พวกเขาทิ้งไว้คือทรัพย์สินสาธารณะที่ควรได้รับการบริหารจัดการโดยเคาะลีฟะฮ์^{[ 14 ]}ในตอนแรกอบูบักร์เป็นพยานเพียงคนเดียวของคำกล่าวนี้ ซึ่งเรียกว่าหะดีษเกี่ยวกับมรดกของมุฮัมมัด^{[ 7 ] [ 15 ]}ฉบับที่รายงานโดยซุนนีอัล-ตาบารี ( เสียชีวิต ค.ศ. 923 ) มีดังนี้^{[ 1 ]}

พวกเราผู้เป็นศาสดาไม่ได้ทิ้งมรดกใดๆ ไว้ สิ่งที่เราทิ้งไว้คือทาน^{[ 1 ]}

อบูบักรกล่าวเสริมว่าเขาจะบริหารทรัพย์สินเหล่านั้นเช่นเดียวกับมุฮัมมัด และญาติของเขาจะต้องพึ่งพาทานทั่วไปนับจากนี้เป็นต้นไป^{[ 16 ]}ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพวกเขาในสมัยที่เขายังมีชีวิตอยู่เนื่องจากสถานะความบริสุทธิ์ของพวกเขาในอัลกุรอาน ข้อห้ามนี้ยังคงได้รับการสนับสนุนจากสำนักนิติศาสตร์อิสลามทุกสำนักในปัจจุบัน^{[ 17 ]}ดังนั้นอบูบักรจึงริบส่วนแบ่งทรัพย์สินและผลพวงจากอัลกุรอานของญาติของมุฮัมมัดด้วย[ 7 ^{]ในโองการ} 8:41 และ 59:7 ตามลำดับ ซึ่งก่อนหน้านี้พวกเขามีสิทธิ์ได้รับแทนทานทั่วไป^{[ 17 ]}

ในหนังสืออัล-ตะบาคัต อัล-กุบรา ของเขา อิบนุ ซาอัด ( เสียชีวิต ค.ศ. 845 ) นักหะดีษนิกายซุนนีได้ให้หะดีษเกี่ยวกับการสืบทอดมรดกด้วยสายการถ่ายทอดสองสาย ซึ่งรวมถึงสหายของมุฮัมมัดจำนวนมาก เช่น อุมัรอุสมานและซุบัยร์ [ ^{18 ] โดย}เฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้รวมเอาบรรดาฮาชีไมต์ ผู้มีชื่อเสียงบางคน เช่น อาลีและอิบนุ อับบาส ไว้ในสายการถ่ายทอดเหล่านี้ ซึ่งทั้งสองมีรายงานว่าได้โต้แย้งคำกล่าวอ้างของอบู บักร์อย่างรุนแรงในแหล่งข้อมูลอื่น^{[ 19 ]}

ในทางกลับกัน ซูฟีถือว่าอบูบักรโดยทั่วไปถือเป็นผู้รายงานหะดีษนี้ที่น่าเชื่อถือเพียงคนเดียวในแหล่งข้อมูลซุนนี โดยเสริมว่ารายงานที่คล้ายกันซึ่งอ้างถึงสหายคนอื่นๆ ถูกปฏิเสธโดยชาวซุนนี^{[ 20 ]}ในทำนองเดียวกัน ซัจจาดีเขียนว่าหะดีษนี้ทุกฉบับที่ (น่าเชื่อถือ) ได้รับการรายงานจากอบูบักร อุมัร พันธมิตรของเขา ไอชา ลูกสาวของเขาและมาลิก อิบนุ เอาส์ อัล-ฮะดาธาน [ ^{1 ] แม้ว่า}แหล่งข้อมูลหลักบางแหล่งจะโต้แย้งสถานะของคนสุดท้ายในฐานะสหายของมุฮัมมัดก็ตาม^{[ 21 ]}

นักวิชาการ ชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ส่วนใหญ่ปฏิเสธความถูกต้องของหะดีษเรื่องมรดกโดยอ้างอิงจากคำกล่าวของฟาติมา อาลี และอิหม่ามชีอะห์ คนอื่นๆ ซึ่งถือว่าบริสุทธิ์และเป็นผู้พูดความจริงในชีอะห์นิกายทเวลเวอร์^{[ 1 ]} นักวิชาการชีอะห์นิกายทเวล เวอร์คนอื่นๆ จัดหะดีษนี้ว่าเป็นเรื่องเล่าเดี่ยว ( khabar wahid ) ^{[ 1 ]}ซึ่งผู้เชี่ยวชาญมองว่าไม่น่าเชื่อถือ^{[ 22 ]} ในทำนองเดียวกัน อุมม์ ซาลามาภรรยาม่ายของมุฮัมมัด สงสัยว่ามุฮัมมัดจะกล่าวถ้อยแถลงโดยไม่แจ้งให้ฝ่ายที่เกี่ยวข้องทราบ ดังที่ อัล -กัซวินี ( เสียชีวิตปี 1994 ) นักวิชาการชีอะห์นิกายทเวลเวอร์รายงานไว้ในหนังสือฟาติมา อัล-ซะฮ์รา ว่า: min al-mahd ilaal-lahd ^{[ 23 ]}

กล่าวกันว่าฟาติมาได้กล่าวสุนทรพจน์เพื่อประท้วงที่มัสยิดของท่านศาสดาซึ่งรู้จักกันในชื่อสุนทรพจน์ของฟาดัก [ ^{24 ] [ 25 ] [ 1 ] ใน}บรรดาแหล่งข้อมูลอื่นๆ สุนทรพจน์นี้ปรากฏอยู่ในBalaghat al-nisa' ของชาวซุนนี ซึ่งเป็นหนังสือรวมสุนทรพจน์อันไพเราะของสตรีมุสลิม^{[ 25 ] [ 26 ]}แม้ว่าชาวซุนนีส่วนใหญ่จะปฏิเสธการกล่าวสุนทรพจน์นี้ว่าเป็นของฟาติมาก็ตาม^{[ 26 ]}สุนทรพจน์ฉบับนี้ในบาลาฆัตยกย่องอาลีในฐานะผู้สืบทอดที่ถูกต้องของมูฮัมหมัด^{[ 27 ]}ตำหนิอบูบักรที่ปฏิเสธมรดกของฟาติมา^{[ 28 ] [ 1 ]}กล่าวหาเขาว่าสร้างหะดีษเท็จ^{[ 1 ] [ 29 ]}และเสริมว่ามูฮัมหมัดไม่น่าจะขัดแย้งกับอัลกุรอานได้^{[ 28 ] ซึ่งโองการที่ 27:16 บรรยายถึงวิธีที่โซโลมอนได้รับมรดกจากดาวิดผู้เป็นบิดา [ 3 ] [} 30 ]และโองการที่^{19 : 6กล่าวถึง}วิธีที่เศคาริยาห์อธิษฐานขอให้มีบุตรชายที่จะได้รับมรดกจากเขาและจากวงศ์วานของยาโคบ [ ^{3 ] [ 30 ] โองการ}ที่ 8:75 และ 33:6 เกี่ยวกับสิทธิของชาวมุสลิมทุกคนในการรับมรดกก็ถูกอ้างถึงในสุนทรพจน์ในบาลาฆัต เช่นกัน ^{[ 31 ] [ 32 ]}

ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดของหะดีษเรื่องมรดกกับอัลกุรอานได้รับการกล่าวถึงโดยผู้เขียนร่วมสมัยบางคน^{[ 33 ] [ 34 ] [ 9 ]}และยังได้รับการอธิบายให้แก่อบูบักรโดยอาลีในบันทึกของอิบนุซะอัดชาวซุนนี^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม ซูฟีตั้งข้อสังเกตว่าคำให้การของอบูบักรนั้นแข็งแกร่งพอสำหรับชาวซุนนีที่จะยกเว้นกฎของอัลกุรอานเรื่องมรดก^{[ 36 ]}ในทางกลับกัน อิบนุกะธีร ชาวซุนนีอับดุลญับบาร์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 1025 ) และอัลฮัยตามี ได้พยายามที่จะให้เหตุผลถึงความขัดแย้งข้างต้นด้วยโองการ 27:16 และ 19:6 โดยโต้แย้งว่ามรดกของบรรดาศาสดาในอดีตในโองการเหล่านี้คือความรู้และปัญญา ไม่ใช่ทรัพย์สินทางวัตถุ^{[ 34 ] [ 37 ]}ซุนนีอัล-ซุฮรี ( เสียชีวิต ค.ศ. 741-2 ) และอิบนุ ซาอัด กลับโต้แย้งว่าหะดีษนี้หมายถึงมุฮัมมัดเพียงผู้เดียว ไม่ใช่บรรดาศาสดาทั้งหมด^{[ 34 ] [ 33 ]}แม้ว่ามาเดลุง ซูฟี และอิบนุ อบี อัล-ฮาดิด จะปฏิเสธข้อโต้แย้งนี้เพราะขัดแย้งกับเนื้อหาของหะดีษ ( มาอ์ชาร์ อัล-อันบียาอ์ ) ^{[ 34 ] [ 38 ]}ชาวชีอะห์ก็ปฏิเสธข้ออ้างเหล่านี้เช่นกัน โดยกล่าวว่าบรรดาศาสดาในอดีตก็ได้ทิ้งมรดกทางวัตถุไว้เช่นกัน และคำกล่าวของอบู บักร์ไม่สามารถยกเว้นการใช้กฎทั่วไปของอัลกุรอานเกี่ยวกับการสืบทอดมรดกได้ นอกจากนี้ยังมีประเพณีของชาวชีอะห์ที่กล่าวว่ามุฮัมมัดได้ทิ้งทรัพย์สินอีกแห่งหนึ่งในมะดีนะฮ์ไว้ให้ฟาติมา^{[ 36 ]}

อบูบักร์ได้ยุติสถานะความบริสุทธิ์ของญาติของมูฮัมหมัดโดยกำหนดให้พวกเขาต้องพึ่งพาทานทั่วไปซึ่งมูฮัมหมัดได้ห้ามไว้สำหรับพวกเขาในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 7 ] [ 16 ]}ในขณะเดียวกัน อบูบักร์อนุญาตให้บรรดาภรรยาม่ายของมูฮัมหมัดสืบทอดที่พักของเขาในมะดีนะฮ์^{[ 39 ] [ 15 ] [ 1 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้มอบทรัพย์สินบางส่วนในส่วนอาลียาของมะดีนะฮ์และในบาห์เรนให้ แก่อา อิ ชาธิดาของเขา ^{[ 39 ] [ 15 ]}โดยการรักษาสถานะของพวกเขา อบูบักร์อาจส่งสัญญาณไปยังชุมชนมุสลิมว่าอาอิชาธิดาของเขาและบรรดาภรรยาม่ายคนอื่นๆ เป็นทายาทที่แท้จริงของมูฮัมหมัด ตามที่อัสลานกล่าว^{[ 40 ]}มาเดลุงมีความเห็นคล้ายกัน^{[ 41 ]}

มาเดลุงเสนอว่าการปกครองของอบูบักร์นั้นไม่สอดคล้องกับการรักษาสถานะพิเศษของญาติของมูฮัมหมัดและการนำกฎการสืบทอดมรดกตามคัมภีร์อัลกุรอานมาใช้กับพวกเขา^{[ 7 ]}มูฮัมหมัดได้กลายเป็นเจ้าของฟาดักในฐานะผู้นำของชุมชนมุสลิม การสืบทอดทรัพย์สินนี้ในฐานะสิทธิพิเศษของบานูฮาชิมอาจหมายถึงอำนาจของพวกเขาเหนือชุมชน ซึ่งน่าจะเป็นเหตุผลที่อบูบักร์ปฏิเสธคำกล่าวอ้างของฟาติมา^{[ 42 ]}นี่เป็นความคิดเห็นของจาฟรี และมีความเห็นที่คล้ายกันจากคนอื่นๆ อีกหลายคน^{[ 29 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 5 ]}ในขณะที่เอล-ฮิบรีไม่ได้มองเรื่องราวของฟาดักว่าเป็นเพียงข้อพิพาททางการเงินเท่านั้น^{[ 46 ]}อัสลานเสนอว่าอบูบักร์ตั้งใจที่จะลิดรอนสถานะพิเศษของราชวงศ์มูฮัมหมัด ลดทอนอำนาจทางการเมือง^{[ 40 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อนทำลายการอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งกาลิฟาห์ของอาลี อัสลานยังให้เหตุผลว่าความพยายามของอบูบักร์นั้นมีรากฐานส่วนหนึ่งมาจากความเชื่อที่ว่ากาลิฟาห์ต้องอยู่นอกตระกูลของมูฮัมหมัด และส่วนหนึ่งมาจากความเป็นศัตรูส่วนตัวระหว่างอบูบักร์กับอาลี^{[ 40 ]}นักเขียนร่วมสมัยบางคนได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ที่ไม่ดีระหว่างชายทั้งสอง^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

• สัจจาดี, ซาเดก (2018) “ฟาดัก” . ใน Daftary, ฟาร์ฮัด (เอ็ด.) สารานุกรมอิสลามา . การอ้างอิงที่ยอดเยี่ยมออนไลน์
• เวคเซีย วากลิเอรี, แอล. (2012) “ฟาดัก” . ในแบร์แมน ป.; เบียงควิส ธ.; บอสเวิร์ธ, ซีอี; ฟาน ดอนเซล อี.; ไฮน์ริชส์, WP (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง)
• อับบาส, ฮัสซัน (2021). ทายาทของท่านศาสดา: ชีวิตของอาลี อิบนุ อะบี ตอลิบ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 9780300252057.
• Madelung, Wilferd (1997). การสืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด: การศึกษาเกี่ยวกับกาลิฟาในยุคแรก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-64696-0.
• Khetia, Vinay (2013). ฟาติมาในฐานะสัญลักษณ์แห่งความขัดแย้งและความทุกข์ทรมานในแหล่งข้อมูลอิสลาม (วิทยานิพนธ์). มหาวิทยาลัยคอนคอร์เดีย.
• ซูฟี, เดนิส หลุยส์ (1997). ภาพลักษณ์ของฟาติมาในความคิดอิสลามคลาสสิก (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก). มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
• บูห์เลอร์, อาเธอร์ เอฟ. (2014) “ฟาติมา (มรณภาพ 632) ” ในฟิทซ์แพทริค โคเอลี; วอล์คเกอร์, อดัม ฮานี (บรรณาธิการ). มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม: สารานุกรมของศาสดาของพระเจ้า . ฉบับที่ 1. เอบีซี-คลีโอ หน้า182–7 . ISBN  9781610691772.
• Qutbuddin, Tahera (2006). "ฟาติมา (อัล-ซะฮ์รา') บินต์ มูฮัมหมัด (ประมาณ ค.ศ. 12 ก่อนฮิจเราะห์-11/ประมาณ ค.ศ. 610-632)"ใน Meri, Josef W. (บรรณาธิการ). อารยธรรมอิสลามยุคกลาง: สารานุกรม . Routledge. หน้า248–250 . ISBN  978-0415966900.
• มาวานี, ฮามิด (2013). อำนาจทางศาสนาและความคิดทางการเมืองในนิกายชีอะห์สิบสองอิหม่าม: จากอาลีถึงยุคหลังโคมัยนี . สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 9780415624404.
• เพียร์ซ, แมทธิว (2016). บุรุษผู้ไร้ข้อผิดพลาดสิบสองคน: อิหม่ามและการก่อกำเนิดนิกายชีอะห์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดISBN 9780674737075.
• อัสลาน, เรซา (2011). ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า: ต้นกำเนิด วิวัฒนาการ และอนาคตของศาสนาอิสลาม . สำนักพิมพ์แรนดอมเฮาส์. ISBN 9780812982442.
• Jafri, SHM (1979). ที่มาและการพัฒนาในยุคแรกของศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ . ลอนดอน: Longman.
• อายูบ, มาห์มูด เอ็ม. (2014). วิกฤตการณ์ของประวัติศาสตร์มุสลิม: ศาสนาและการเมืองในอิสลามยุคแรก . สำนักพิมพ์วันเวิลด์. ISBN 9781780746746.
• แอนโทนี, ฌอน ดับเบิลยู (2013). "'อาลี บิน อะบี ตอลิบ (ประมาณ ค.ศ. 599-661)'ใน โบเวอริง, เกอร์ฮาร์ด (บรรณาธิการ) สารานุกรมความคิดทางการเมืองอิสลามแห่งพรินซ์ตันสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า30–32 ISBN  9780691134840.
• เอล-ฮิบรี, ตายิบ (2010). อุปมาและการเมืองในประวัติศาสตร์อิสลามยุคต้น: กาหลิบราชีดุน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 9780231521659.
• ลาลานี, อาร์ซินา อาร์. (2000) ความคิดของชีอียุคแรก: คำสอนของอิหม่ามมูฮัมหมัด อัลบากิร ไอบี ทอริส. ไอเอสบีเอ็น 978-1860644344.
• รัฟเฟิล, คาเรน (2011). "ขอให้ท่านได้เรียนรู้จากแบบอย่างของพวกเขา: ความสัมพันธ์อันเป็นแบบอย่างระหว่างบิดาและบุตรีของมูฮัมหมัดและฟาติมาในนิกายชีอะห์ในเอเชียใต้"วารสาร การศึกษา ภาษาเปอร์เซีย4 : 12– 29. doi : 10.1163/187471611X568267 .
• Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). ลัทธิเมสสิยาห์ในอิสลาม: แนวคิดเรื่องมะห์ดีในชีอะห์นิกายอิหม่ามสิบสอง . สำนักพิมพ์ซันนี่. ISBN 978-0873954426.
• แมคฮิวโก้, จอห์น (2018). ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของชาวซุนนีและชีอะห์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์. ISBN 9781626165885.
• Osman, Rawand (2014). บุคลิกภาพสตรีในอัลกุรอานและซุนนะห์: การตรวจสอบแหล่งข้อมูลหลักของอิสลามชีอะห์อิมามี . Routledge. ISBN 9781317671503.