ฮาราติน / ฮาราทีน

حراطين
หญิงชาวฮาราตินจากเมืองทาฟิลาลต์ประเทศโมร็อกโก
ประชากรทั้งหมด
> 1.5 ล้าน
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
มอริเตเนีย (40%) แอลจีเรีย ลิเบีย โมร็อกโก เซเนกัล ตูนิเซีย เวสเทิร์นซาฮารา
ภาษา
ภาษาอาหรับมาเกรบ ภาษาเบอร์เบอร์
ศาสนา
อิสลามนิกายซุนนี
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
Gnawa , ชาวแอฟโฟร-อาหรับ อื่นๆ , Beidane , Sahrawis , ชาวอาหรับ Maghrebi อื่นๆ , อาหรับ อื่นๆ , เบอร์เบอร์ , อาหรับ-เบอร์เบอร์ , และชาวอาหรับเบอร์เบอร์ , Tuareg , Maghrebis อื่นๆ

ฮาราติน ( อาหรับ : حراصين , อักษรโรมัน :  Ḥarāṭīn , เอกพจน์Ḥarṭānī ) สะกดว่าHaratineหรือHarratinเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่พบในSahel ตะวันตก และMaghreb ทางตะวันตกเฉียง ใต้^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ฮาราติ น ส่วนใหญ่พบในมอริเตเนีย สมัยใหม่ (ซึ่งรวมกันเป็นส่วนใหญ่) โมร็อกโก ซาฮาราตะวันตกเซเนกัลและแอลจีเรีย

ชาวฮาราตินพูด ภาษา อาหรับสำเนียงมาเกรบีและภาษาเบอร์เบอร์^{[ 4 ]}เชื่อกันว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากประชากรผิวดำโบราณดั้งเดิมที่อาศัยอยู่ในทะเลทรายซาฮาราเป็น ส่วนใหญ่ ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

พวกเขาเป็น กลุ่มชาติพันธุ์และภาษาที่ใหญ่ที่สุดเพียงกลุ่มเดียวในมอริเตเนีย โดยคิดเป็นร้อยละ 40 ของประชากร (~1.5 ล้านคน) ^{[ 8 ]}ในบางส่วนของ มาเกร็บ อาหรับ-เบอร์เบอร์บางครั้งพวกเขาถูกเรียกว่า "ชนชั้นแรงงานที่แตกต่างทางสังคม" ^{[ 4 ] [ 9 ]}

ชาวฮาราตินถูกแยกออกจากสังคมในบาง ประเทศ แถบมาเกรบ โดย อาศัยอยู่ในชุมชนแออัดที่แยกตัวออกมาเฉพาะชาวฮาราตินเท่านั้นพวกเขามักถูกมองว่าเป็นกลุ่มที่แต่งงานกันเองภายใน กลุ่ม ซึ่งเป็นอดีต ทาสหรือลูกหลานของทาส^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามภายใต้การปกครองของชาวอาหรับและชาวเบอร์เบอร์^{[ 10 ]}และถูกเกณฑ์เข้ากองทัพโมร็อกโกโดยอิสมาอิล อิบนุ ชารีฟ (สุลต่านแห่งโมร็อกโกตั้งแต่ปี 1672–1727) เพื่อเสริมสร้างอำนาจ^{[ 11 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวฮาราตินจำนวนมากประกอบอาชีพเกษตรกรรมเช่นทาสคนเลี้ยงสัตว์และแรงงานรับจ้าง^{[ 10 ]}

ที่มาและความหมายของชื่อ Haratin (เอกพจน์ Hartani) เป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 4 ]}บางคนอ้างว่ามาจากคำภาษาเบอร์เบอร์ว่าahardan (พหูพจน์ihardin ) ซึ่งหมายถึงสีผิว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "สีเข้ม" ^{[ 13 ] [ 14 ]}คำนี้ไม่มีอยู่ในภาษาอาหรับ และถูกใช้โดย เผ่า Sanhajaและ เผ่า Zenata ก่อนการมา ถึงของBeni Ḥassān ^{[ 15 ]}คนอื่นๆ อ้างว่ามาจากวลีภาษาอาหรับal-Hurr al-Thaniซึ่งแปลตรงตัวว่า "คนอิสระคนที่สอง" แต่มีความหมายว่า "คนอิสระชั้นสอง" ^{[ 14 ]}ข้ออ้างทั้งสองนี้ไม่มีหลักฐานมากนัก^{[ 4 ]}อีกทางเลือกหนึ่ง มีการเสนอแนะว่าชื่อนี้อาจมาจากคำกริยาภาษาอาหรับharathaซึ่งหมายถึง "เพาะปลูก" ซึ่งอาจดูสมเหตุสมผลเนื่องจาก Haratin เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นผู้เพาะปลูกทางตอนใต้ของโมร็อกโก^{[ 15 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Remco Ensel ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษามาเกร็บกล่าวไว้ คำว่า "Haratin" ในโมร็อกโกเป็นคำดูถูกที่สื่อถึง "การอยู่ใต้บังคับบัญชา ความเสื่อมเสีย" และในวรรณกรรมร่วมสมัย มักถูกแทนที่ด้วย "Drawi", "Drawa", "Sahrawi", "Sahrawa" หรือคำอื่นๆ ในภูมิภาค^{[ 16 ] [ 17 ]}ในโมร็อกโกตอนใต้ ชาว Haratin นิยมใช้ Drawa เพื่อต่อต้านเชื้อสายทาสและไม่พอใจชื่อ Haratin ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการชาวซูดาน Mohamed Hassan Mohamed จึงโต้แย้งว่า Haratin เป็นอัตลักษณ์ที่ถูกบังคับใช้^{[ 18 ]}พวกเขายังใช้คำว่า Ayt Drā ( แปลตรงตัวว่า' ผู้คนแห่งDrā ' ) หรือ Ayt Tmourt ( แปลตรงตัวว่า' ผู้คนแห่งแผ่นดิน' ) ^{[ 19 ]} Ayt เป็นคำในภาษาเบอร์เบอร์ที่หมายถึง "ผู้คนของ" หรือ "ลูกหลานของ" ^{[ 20 ] [ 21 ]}การใช้คำนี้บ่งชี้ว่ามีการผสมผสานทางวัฒนธรรมเข้ากับวัฒนธรรมเบอร์เบอร์ ชาวฮาราตินอ้างว่าชื่อเหล่านี้เป็นการยืนยันถึงการดำรงอยู่ของพวกเขาในโมร็อกโกตอนใต้ในสมัยโบราณ^{[ 19 ]}

ชาวฮาราตินเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างจากประชากรชาวอาหรับและชาวตูอาเร็กรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ร่วมสมัยในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราด้วย^{[ 13 ] [ 22 ] [ 23 ]}อย่างไรก็ตาม ในประเทศมอริเตเนีย ซึ่งมีชาวฮาราตินเกือบ 1.5 ล้านคน พวกเขาได้พัฒนาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่แยกต่างหาก^{[ 4 ]}

แม้ว่าโดยทั่วไปเชื่อกันว่าชาวฮาราตินสืบเชื้อสายมาจาก ทาส ในแถบซับซาฮาราโดยสิ้นเชิง แต่พวกเขาก็สืบเชื้อสายมาจากกลุ่มชนพื้นเมืองทางตอนใต้ของโมร็อกโก^{[ 24 ] [ 25 ]}และทางตอนเหนือของทะเลทรายซาฮารา [ ^{5 ] [ 6 ] นัก}วิชาการชาวฝรั่งเศสAndré Adamระบุว่าต้นกำเนิดของพวกเขาส่วนใหญ่มาจากผู้อยู่อาศัยในทะเลทรายซาฮารา:

ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับที่มาของคนเหล่านี้ [ฮาราติน] บางส่วนเป็นลูกหลานของทาสที่ถูกจับโดยพวกเร่ร่อนทางใต้ของทะเลทรายซาฮารา ... อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของประชากรผิวดำที่เคยอาศัยอยู่ในทะเลทรายซาฮารา ... เราไม่รู้ว่าพวกเขาใช้ภาษาเบอร์เบอร์เมื่อใดหรืออย่างไร อันที่จริง บางส่วนได้รับอิทธิพลจากชาวอาหรับ^{[ 26 ]}

ตามข้อมูลของนีน่า เอปตัน ผู้ซึ่งทำการวิจัยภาคสนามในดินแดนดราอา มีประเพณีของชาวฮาราทินที่กล่าวว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากฮามบุตรชายของโนอาห์ :

ชาวฮาร์ราตินเล่าว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของฮาม บุตรชายคนที่สองของโนอาห์ และครั้งหนึ่งพวกเขาเคยมีผิวขาว แต่วันหนึ่ง ฮามปกป้องศีรษะของเขาจากพายุฝนที่ตกหนักโดยการแบกคัมภีร์อัลกุรอานไว้บนศีรษะ ฝนตกหนักมากจนชะล้างตัวอักษรทั้งหมดของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ลงบนผิวหนังของฮาม ตัวอักษรเหล่านี้ศักดิ์สิทธิ์และลบไม่ออก ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้ฮามและลูกหลานของเขากลายเป็นคนผิวดำตลอดไป! ^{[ 27 ] [ 28 ]}

ในช่วงที่โรมันยึดครองมอริเตเนีย ชนเผ่า โกดาลาเบอร์เบอร์ได้หนีไปทางใต้สู่โอเอซิสดราอาและจับชาวฮาราตินในท้องถิ่นมาเป็นทาส^{[ 29 ]}

พวกเขาสืบทอดสถานะทาสและอาชีพของครอบครัวมาแต่ดั้งเดิม มีการแต่งงานภายในกลุ่ม และถูกแบ่งแยกทางสังคม^{[ 10 ] [ 11 ]}บางชุมชนแยกทาสออกเป็นสองประเภท คือ'Abidหรือ "ทาส" และHaratin หรือ "ทาสที่ได้รับการปลดปล่อย" อย่างไรก็ตาม ตามที่นักมานุษยวิทยา John Shoup กล่าวไว้ ทั้ง 'Abid และ Haratin ไม่ได้มีอิสระที่จะเป็นเจ้าของที่ดินหรือมีสิทธิในทรัพย์สิน ที่เทียบเท่ากัน ^{[ 4 ]}ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นอิสระทางเทคนิคหรือไม่ พวกเขาก็ได้รับการปฏิบัติอย่างด้อยกว่าทางสังคมในชุมชนที่พวกเขาอาศัยอยู่ เนื่องจากถูกปฏิเสธสิทธิและความสามารถในการเป็นเจ้าของที่ดิน พวกเขาจึงดำรงชีวิตอยู่ได้ด้วยการยอมรับความสัมพันธ์แบบผู้รับใช้หรือผู้รับอุปการะ ไม่ว่าจะเป็นคนรับใช้ในบ้านหรือแรงงานรับจ้างทำนา ( khammasin ) ^{[ 30 ] [ 31 ]}

พวกเขากลายเป็นเป้าหมายทั่วไปของการเกณฑ์ทหารภาคบังคับโดยสุลต่านอิสมาอิล อิบนุ ชารีฟ ผู้ปกครองโมร็อกโก (ซึ่งมีมารดาเป็นชาวฮาราติน) เนื่องจากเขาต้องการสร้างกองทัพที่ไม่มีความผูกพันทางสังคมหรือวัฒนธรรมกับกลุ่มชาวอาหรับหรือเบอร์เบอร์อื่นใดในมาเกร็บ เขาเกณฑ์ทหารชายชาวฮาราตินและอาบิดที่มีร่างกายแข็งแรงส่วนใหญ่ที่อยู่ในโมร็อกโกในขณะนั้น กองทัพนี้มักถูกบังคับให้เข้าร่วมในสงครามหลายครั้งเพื่อเสริมสร้างอำนาจของอิบนุ ชารีฟ^{[ 11 ] [ 30 ] [ 32 ]}

ชาวฮาราตินพูดภาษาอาหรับสำเนียงมาเกรบีและภาษาเบอร์เบอร์^{[ 4 ]}

ในมอริเตเนีย ดนตรีฮาราตินส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับศาสนา ตัวอย่างเช่น มีมาดิห์ซึ่งเป็นเพลงยามเย็นที่ผู้ชายและผู้หญิงมารวมตัวกันรอบพิณทิดิเน็ต กลองทิทเทิลดรัม และกลองไซคลิก ซึ่งเป็นเพลงสรรเสริญศาสดามูฮัม หมัดแห่งอิสลาม นอกจากนี้ยังมีดิกร์ซึ่งเป็นการสวดภาวนาประกอบดนตรี แนวดนตรีบอนเจ (บรรยากาศ) ประกอบด้วยเพลงเต้นรำ เพลงสรรเสริญ และเพลงต้อนรับผู้คน เพลงเปิดที่มีชื่อเสียงของทั้งมาดิห์และบอนเจคือบิสมิลลาฮี บิสมิราซูล (ในนามของพระเจ้า ในนามของศาสดา) ^{[ 33 ]}

นักวิชาการ Jeanne Marie Gentilleau ระบุว่า "บ้าน Haratin" ในหุบเขา Draa เป็นบ้านและยุ้งฉางที่ออกแบบมาเพื่อการอยู่อาศัยของครอบครัว ปกป้องผลผลิต และให้ที่พักพิงแก่สัตว์^{[ 34 ]} Gentilleau อธิบายบ้านหลังนี้ในqsarว่ามีช่องเปิดเดี่ยวและอยู่ตรงกลางด้านหน้าซึ่งเป็นทางเข้าสู่โถงทางเดิน บ้านมีสามชั้นและแต่ละชั้นมีหน้าที่อย่างน้อยหนึ่งอย่าง บ้านหลังนี้ปรับให้เข้ากับสภาพอากาศก่อนทะเลทรายซาฮาราและกิจกรรมของผู้อยู่อาศัยซึ่งเป็นเกษตรกรในโอเอซิส^{[ 35 ]}

ชาวฮาราตินอาศัยอยู่กระจัดกระจายทางตะวันตกของทะเลทรายซาฮารา ส่วนใหญ่อยู่ในมอริเตเนีย โมร็อกโก และซาฮาราตะวันตก อย่างไรก็ตาม มี จำนวนเล็กน้อยที่กระจายอยู่ตามประเทศต่างๆ เช่นเซเนกัลและแอลจีเรีย

ในมอริเตเนีย ชาวฮาราตินเป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ ที่ใหญ่ที่สุด และคิดเป็นสัดส่วนมากถึงร้อยละ 40 ของชาวมอริเตเนีย^{[ 8 ]}บางครั้งพวกเขาถูกเรียกว่า " ชาวมัวร์ ดำ " ^{[ 36 ]}ตรงกันข้ามกับชาวเบดานหรือ "ชาวมัวร์ขาว" ชาวฮาราตินในมอริเตเนียส่วนใหญ่ยังพูด ภาษา อาหรับฮัสซานิยา อีกด้วย ^{[ 10 ]}

ตามที่นักมานุษยวิทยาโจเซฟ เฮลเวกผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาแอฟริกาตะวันตก กล่าวไว้ ชาวฮาราตินแห่งมอริเตเนียนั้น ในอดีตเป็นส่วนหนึ่งของลำดับชั้นทางสังคมที่มีลักษณะคล้ายวรรณะ ซึ่งน่าจะพัฒนามาจาก มรดก ของชาวเบดูอินระหว่างศตวรรษที่ 14 ถึง 16 โดย "ฮัสซัน" ผูกขาดอาชีพที่เกี่ยวข้องกับสงครามและการเมือง "ซวาญา" (ซาวาญา) มีบทบาททางศาสนา และ "บิดาน" (มัวร์ขาว) เป็นเจ้าของทรัพย์สินและมีทาส (ฮาราติน มัวร์ดำ) ^{[ 37 ]}แต่ละวรรณะเหล่านี้เป็นวรรณะที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ มีการแต่งงานภายในวรรณะเดียวกัน มีอาชีพสืบทอดทางกรรมพันธุ์ และชนชั้นสูงจะเก็บส่วย ( ฮอร์มา ) จากชนชั้นล่างของสังคมมอริเตเนีย ถือว่าพวกเขาด้อยกว่าทางสังคม และปฏิเสธสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของที่ดินหรืออาวุธ จึงสร้างระบบปิดทางเศรษฐกิจและสังคม^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

ในปี พ.ศ. 2524 มอริเตเนียได้ยกเลิกการเป็นทาสอย่างเป็นทางการ^{[ 10 ] [ 41 ]} อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการดำเนินการตามขั้นตอน การยกเลิก และกฎหมายใหม่ การเลือกปฏิบัติต่อชาวฮาราตินยังคงแพร่หลาย และหลายคนยังคงตกเป็นทาสในทางปฏิบัติ ในขณะที่จำนวนมากยังคงพึ่งพาอดีตนายทาสในรูปแบบอื่นอย่างไม่เป็นทางการ^{[ 42 ]}แม้ว่าการเป็นทาสจะถูกยกเลิกโดยพระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีในปี พ.ศ. 2524 แต่ก็ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นอาชญากรรมเป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2550 และอีกครั้งในปี พ.ศ. 2558 การยกเลิกการเป็นทาสในมอริเตเนียจึงไม่ค่อยมีการบังคับใช้^{[ 43 ]}

แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนลรายงานว่าในปี 1994 ชาวฮาราติน 90,000 คนยังคงอาศัยอยู่เป็น "ทรัพย์สิน" ของนายของพวกเขา โดยรายงานระบุว่า "การเป็นทาสในมอริเตเนียนั้นแพร่หลายมากที่สุดในชนชั้นสูงดั้งเดิมของชาวมัวร์" ^{[ 44 ]}ตามที่เจ้าหน้าที่ของมอริเตเนียกล่าว ความสัมพันธ์ระหว่างนายกับทาสนั้นเป็นไปโดยความยินยอมร่วมกัน ตำแหน่งนี้ถูกตั้งคำถามโดยสหประชาชาติและกลุ่มสนับสนุนสิทธิมนุษยชน^{[ 10 ]}

รายงาน ของแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนลระบุว่า “ทัศนคติทางสังคมได้เปลี่ยนแปลงไปในหมู่ชาวมัวร์ในเมืองส่วนใหญ่ แต่ในพื้นที่ชนบท การแบ่งแยกในอดีตยังคงมีอยู่” มีความพยายามมากมายที่จะประเมินขอบเขตที่แท้จริงของการเป็นทาสในมอริเตเนียสมัยใหม่ แต่ความพยายามเหล่านี้ส่วนใหญ่ล้มเหลวเนื่องจาก ท่าทีอย่างเป็นทางการของรัฐบาล นูอากชอตที่ระบุว่าการปฏิบัติดังกล่าวได้ถูกกำจัดไปแล้ว แอมเนสตี้ยังประเมินเพิ่มเติมว่ามีทาสที่ได้รับการปลดปล่อยประมาณ 300,000 คนที่ยังคงรับใช้เจ้านายเดิมของพวกเขา^{[ 44 ]}

เมื่อวันที่ 27 เมษายน พ.ศ. 2550 Messaoud Ould Boulkheirได้รับเลือกเป็นประธานสภาแห่งชาติ กลายเป็นชาวฮาราตินผิวดำคนแรกที่ดำรงตำแหน่งนี้^{[ 45 ]}

ชาวฮาราตินในโมร็อกโกส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในภาคใต้ของ ภูมิภาค ดราอา-ทาฟิลาเลตโดยเฉพาะในเมืองต่างๆ เช่นซาโกราซึ่งชาวฮาราตินเป็นประชากรส่วนใหญ่^{[ 46 ]}ตามที่ชาร์ลส์ เดอ ฟูโกด์ นักสำรวจชาวฝรั่งเศสกล่าวไว้ ชาวฮาราตินอาจเป็นประชากรส่วนใหญ่ในโมร็อกโกตอนใต้ โดยชาวฮาราตินคิดเป็นเก้าในสิบของประชากรในบางพื้นที่^{[ 24 ]}

ชาวฮาราตินถือเป็นชนชั้นทาสของสังคมโมร็อกโกตลอดประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้^{[ 11 ]}พวกเขาถูกครอบครองในทุกเมืองและศูนย์การเกษตรก่อนสมัยของอิสมาอิล อิบนุ ชารีฟ ผู้ปกครองโมร็อกโก พวกเขาทำงานบ้าน งานเกษตรกรรม งานใช้แรงงานในเมืองและตลาด รวมถึงถูกเกณฑ์ไปรบด้วย^{[ 30 ] [ 32 ]}

ตามที่ Chouki El Hamel ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญด้านแอฟริกาศึกษา กล่าวว่า ชาวฮาราตินของโมร็อกโกอาจไม่ได้เป็นลูกหลานของทาสที่มีต้นกำเนิดจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา แต่สืบเชื้อสายมาจากประชากรผิวดำพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในภาคใต้ของโมร็อกโก^{[ 24 ]} El Hamel อ้างว่าชาวโมร็อกโกผิวดำได้ซึมซับ "ค่านิยมแบบอาหรับเป็นศูนย์กลางในการตีความศาสนาอิสลามที่โดดเด่น" มาหลายชั่วอายุคน และพวกเขามองว่าตนเองเป็นชาวโมร็อกโกมุสลิม มากกว่าที่จะมองตามกลุ่มชาติพันธุ์หรือกลุ่มพื้นเมืองของตน^{[ 17 ]}

กลุ่มฮาราตินในฐานะแรงงานทาสเป็นสถาบันหลักของสังคมโมร็อกโกตลอดศตวรรษที่ 19 ^{[ 47 ]}อย่างไรก็ตาม มีบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดและชาติพันธุ์วิทยาของพวกเขาน้อยมาก ทำให้เกิดข้อเสนอที่สร้างขึ้นหลายประการ และการกล่าวถึงพวกเขาในวรรณกรรมโมร็อกโกเก่าๆ มักจำกัดอยู่เพียงสถานะของพวกเขาในฐานะทาสและเน้นไปที่สิทธิของเจ้าของมากกว่า^{[ 17 ] [ 48 ]}การถูกกีดกันทางเศรษฐกิจและสังคมในปัจจุบันของพวกเขาได้ปลุกความสนใจในประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ปากเปล่าของพวกเขาขึ้นมาใหม่^{[ 17 ]}

เอ็นเซลกล่าวว่า ชาวฮาราตินยังคงเป็นแรงงานที่ขาดไม่ได้ในสังคมโอเอซิสสมัยใหม่ และยังคงถูกปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรมเมื่อเทียบกับชนชั้นสูงที่เรียกว่า "ชูร์ฟา" ^{[ 16 ]}ตามที่เรมโก เอ็นเซลกล่าวชาวฮาราตินพร้อมกับชาวสวาซินในโมร็อกโกและสังคมชายขอบทางเหนืออื่นๆ ของทะเลทรายซาฮารา เป็นส่วนหนึ่งของลำดับชั้นทางสังคมที่รวมถึงชนชั้นสูงของขุนนาง ผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนา และนักปราชญ์ ตามด้วยคนอิสระ ชนชั้นเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน และทาส ชาวฮาราตินมีลำดับชั้นสูงกว่าชาวอาบิด (ลูกหลานของทาส) ที่อยู่ล่างสุด แต่ต่ำกว่าชาวอัห์ราร์ เอ็นเซลกล่าวว่า ลำดับชั้นนี้ได้รับการอธิบายในหลายแง่มุมว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ ชนชั้นวรรณะ วรรณะกึ่งวรรณะ วรรณะ หรือชนชั้น^{[ 49 ]}

ชาวฮาราตินในอดีตอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากสังคมส่วนใหญ่ในชนบท^{[ 49 ]}การกดขี่ข่มเหงพวกเขานั้นบางครั้งได้รับการให้เหตุผลทางอุดมการณ์โดยขุนนางและนักวิชาการทางศาสนาบางคน แม้ว่าคนอื่นๆ จะไม่เห็นด้วยก็ตาม^{[ 50 ]}การแบ่งชั้นทางสังคมของชาวฮาราตินและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับสมาชิกคนอื่นๆ ในสังคมนั้นแตกต่างกันไปตามหุบเขาและโอเอซิส แต่ไม่ว่าชาวฮาราตินจะเป็นทาสที่ 'ไม่ได้รับการปลดปล่อย กึ่งได้รับการปลดปล่อย หรือได้รับการปลดปล่อย' พวกเขาก็ถูกมองว่าเป็น "ผู้ด้อยกว่า" โดยชนชั้นอื่นๆ ในสังคม^{[ 51 ]}ชาวฮาราตินยังคงเป็นประชากรชายขอบของโมร็อกโก เช่นเดียวกับกลุ่มอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันทั่วโลก^{[ 52 ]}

ตามรายงานของ Human Rights Watch โมร็อกโกอ้างว่าการค้าทาสแพร่หลายในค่ายผู้ลี้ภัยชาวซาห์ราวีที่ดำเนินการโดยแนวร่วมโปลิซาริโอในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของแอลจีเรียโปลิซาริโอปฏิเสธข้อกล่าวหานี้และอ้างว่าได้กำจัดการค้าทาสผ่านการรณรงค์สร้างความตระหนักรู้ รายงานการสืบสวนในปี 2009 โดยHuman Rights Watchได้สัมภาษณ์ชาวซาห์ราวีผิวคล้ำบางส่วน ซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยในค่าย พวกเขาระบุว่า "คนผิวดำ" บางคน "เป็นของ" "คนผิวขาว" แต่ความเป็นเจ้าของนี้แสดงออกเพียงแค่การ "ให้" สิทธิในการแต่งงานแก่เด็กผู้หญิง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เด็กผู้หญิงผิวคล้ำต้องได้รับการอนุมัติจาก "นาย" ของเธอ หากปราศจากสิ่งนี้ การแต่งงานจะไม่สามารถกระทำได้โดยกอดี^{[ 53 ]}

รายงานระบุว่า Polisario อ้างว่าต่อต้านการเลือกปฏิบัติใดๆ ดังกล่าว แต่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ที่เจ้าหน้าที่อาจสมรู้ร่วมคิดหรือเพิกเฉยต่อการปฏิบัติดังกล่าว นอกจากนี้ HRW ยังพบเอกสารทางการที่ให้อิสรภาพแก่กลุ่มครอบครัวที่ถูกกดขี่เป็นทาส เอกสารดังกล่าวมีอายุย้อนไปถึงปี 2007 และลงนามโดยผู้พิพากษาท้องถิ่นหรือข้าราชการพลเรือน การเป็นทาสยังคงฝังอยู่ในความทรงจำเนื่องจากเหตุผลทางประวัติศาสตร์และประเพณี และกรณีเช่นนี้ไม่ได้น่าตกใจอย่างที่คิดสำหรับสังคมในค่ายผู้ลี้ภัยชาวซาห์ราวี Human Rights Watch สรุปบทเกี่ยวกับทาสดังนี้ “โดยสรุป แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือได้ให้การเป็นพยานแก่ Human Rights Watch เกี่ยวกับร่องรอยของการเป็นทาสที่ยังคงส่งผลกระทบต่อชีวิตของชนกลุ่มน้อยผิวดำบางส่วนในค่าย Tindouf การปฏิบัติดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างครอบครัวซึ่งเกี่ยวข้องกับสิทธิและภาระผูกพันบางประการที่ไม่ชัดเจนเสมอไป การเป็นทาสไม่ได้หมายความว่าจะไม่สามารถมีอิสรภาพในการเคลื่อนไหวได้” ^{[ 53 ]}

เมื่อตอบคำถามเกี่ยวกับการค้าทาส โพลิซาริโอได้ยอมรับว่าการปฏิบัติบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับความคิดแบบโบราณยังคงมีอยู่ "ในระดับจำกัด" และกล่าวว่า "มุ่งมั่นที่จะต่อสู้และกำจัดสิ่งเหล่านี้เมื่อใดก็ตามที่เกิดขึ้นและไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม" "เรายินดีกับคำแถลงนี้และขอให้โพลิซาริโอเฝ้าระวังในการบรรลุเป้าหมายนี้" HRW กล่าว^{[ 53 ]}

ในทะเลทรายซาฮาราของแอลจีเรีย ชาวฮาราตินซึ่งถูกฝรั่งเศส กีดกัน ในช่วงยุคอาณานิคม ได้ประสบความก้าวหน้าทางสังคมและการเมืองหลังจากการได้รับเอกราชของประเทศ การบูรณาการนี้เริ่มต้นขึ้นในช่วงสงครามปลดปล่อยวาทกรรมแห่งการปลดปล่อยและการปราศจากการเหยียดเชื้อชาติของรัฐ ซึ่งเป็นประเพณีของชาตินิยมแอลจีเรีย ได้ประสบความสำเร็จในการระดมกลุ่มทางสังคมนี้ ความสำเร็จทางสังคมผ่านการศึกษาทำให้ชาวฮาราตินเดิมสามารถเป็นตัวแทนในชุมชนท้องถิ่นและเข้าถึงตำแหน่งที่มีอิทธิพลมากที่สุดได้^{[ 54 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 พวกเขาคิดเป็นร้อยละ 40 ของประชากรในTouat ^{[ 55 ]}

• อิเคลัน
• กนาวา

• Ilahiane, Hsain (1998). พลังแห่งมีดสั้น เมล็ดพันธุ์แห่งคัมภีร์อัลกุรอาน และเหงื่อของคนไถนา: การแบ่งชั้นทางชาติพันธุ์และการเพิ่มความเข้มข้นทางการเกษตรในหุบเขา Zizทางตะวันออกเฉียงใต้ของโมร็อกโก เล่มที่ 107, 7. วิทยานิพนธ์ที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ มหาวิทยาลัยแอริโซนา{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่ชัดเจน ผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• เอล ฮาเมล, ชูกี (ฤดูใบไม้ร่วง 2545) "':ปัญหาของฮาราตินในโมร็อกโก"วารสารการศึกษาแอฟริกาเหนือ 29 ( 38) doi : 10.1080/13629380208718472
• Batrán, Aziz Abdalla (1985). "อุละมาอ์แห่งฟาส, มูไล อิสมาอิล และประเด็นเรื่องฮาราตินแห่งฟาส" ใน Willis, John Ralph (บรรณาธิการ). ทาสและการเป็นทาสในแอฟริกามุสลิมเล่ม 1: อิสลามและอุดมการณ์แห่งการเป็นทาส ลอนดอน: Frank Cass. หน้า  1–16 .
• เอ็นเซล, เรมโค (1999). นักบุญและผู้รับใช้ในโมร็อกโกตอนใต้ . ไลเดน: บริลล์ . ISBN 9789004491717.
• ฮันวิค, เจ. โอ. "ทาสผิวดำในโลกเมดิเตอร์เรเนียน: บทนำสู่แง่มุมที่ถูกละเลยของชาวแอฟริกันพลัดถิ่น" วารสารประวัติศาสตร์แอฟริกา
• เอนนาจี, โมฮัมเหม็ด (1998). รับใช้เจ้านาย: การเป็นทาสและสังคมในโมร็อกโกศตวรรษที่ 19แปลโดย เกรบเนอร์, เซธสำนักพิมพ์เซนต์มาร์ตินส์ISBN 9780312211523.
• แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล, 7 พฤศจิกายน 2545, มอริเตเนีย, อนาคตที่ปราศจากทาส? การยกเลิกทาสอย่างเป็นทางการในปี 2524 ไม่ได้นำไปสู่การยกเลิกอย่างแท้จริงและมีประสิทธิภาพด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงการขาดกฎหมายที่จะรับรองการนำไปปฏิบัติ
• เอล ฮาเมล, ชูกิ (2014). โมร็อกโกสีดำ: ประวัติศาสตร์ของการค้าทาส เชื้อชาติ และศาสนาอิสลามสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 9781139620048.
• โมฮาเหม็ด, โมฮาเหม็ด ฮัสซัน (22 กุมภาพันธ์ 2012). ระหว่างคาราวานและสุลต่าน: ไบรุกแห่งโมร็อกโกตอนใต้: การศึกษาประวัติศาสตร์และอัตลักษณ์ . บริลล์ . ISBN 978-90-04-18379-7.
• เจนติลโล, จีนน์ มารี (11 มกราคม 2559) Habitat et mode de vie de la vallée du Drā (Maroc) : le village d'Asrir n'llemchane [ ที่อยู่อาศัยและวิถีชีวิตในหุบเขา Drā (โมร็อกโก): หมู่บ้าน Asrir n'llemchane ] (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก) (ภาษาฝรั่งเศส) มหาวิทยาลัยลียง .

• เบดเวิร์ด, โมยากาเย (2021).'พวกเขากล่าวว่าเรามาจากแอฟริกา': เชื้อชาติ การเป็นทาส และกลุ่มชาตินิยมฮาราตินในโมร็อกโกยุคอาณานิคมศตวรรษที่ 20 (วิทยานิพนธ์)มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส doi : 10.7282 /t3-yj8z- ee89
• Rosenthal, Gabriele ; Albaba, Ahmed; Cé Sangalli, Lucas (2022). "ผู้อพยพจากมอริเตเนีย: ว่าด้วยการดำรงอยู่ของระบบทาสในปัจจุบันและโอกาสทางอำนาจที่ไม่เท่าเทียมกันของชาวบิดฮาน ชาวซูดาน และชาวฮาราติน"ใน Rosenthal, Gabriele (บรรณาธิการ). ชีวประวัติข้ามชาติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเกิตติงเงน . หน้า  27–81 . ISBN 978-3-86395-571-7.
• Malluche, David (22 กุมภาพันธ์ 2024). "การเคลื่อนไหวของกลุ่มฮาราตินในมอริเตเนียหลังการเลิกทาส: การยกเลิก การปลดปล่อย และการเมืองแห่งอัตลักษณ์"ใน Freire, Francisco (บรรณาธิการ). รัฐ สังคม และอิสลามในภูมิภาคตะวันตกของทะเลทรายซาฮารา: ปฏิสัมพันธ์ระดับภูมิภาคและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม Bloomsbury Academicหน้า  195–228 . ISBN 978-0-7556-4348-6.
• ฮาสนี, โมฮาเหม็ด ยะห์ยา (2023) ""Haratin ในมอริเตเนีย": ต้นกำเนิดทางสังคมกำหนดโอกาสในการเคลื่อน ย้ายทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงสถานะได้มากน้อยเพียงใด? Omran (ในภาษาอาหรับ) 12 (45): 63– 103. ISSN  2305-2473
• โคลิน จีเอส (1971) “ฮารฏานี” . ในลูอิส บี. ; เมนาจ, VL ; เปลลัท, ช. & Schacht, J. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 3: ฮ-อิรอม ไลเดน: อีเจ บริลล์ หน้า  230– 231. OCLC  495469525 .
• ฟลีต, เคท; Krämer, กุดรุน ; มาทรินจ์, เดนิส; นาวาส, จอห์น; โรว์สัน, เอเวอเรตต์ (บรรณาธิการ). “ฮาราตินในมอริเตเนีย” . สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 3) สุดยอดออนไลน์ISSN  1873-9830 .