เฮกซิส ( ภาษากรีกโบราณ : ἕξις ) คือ การจัดเรียงหรือลักษณะนิสัยที่ค่อนข้างคงที่ เช่น สุขภาพ ความรู้ หรืออุปนิสัยของบุคคล เป็น คำภาษา กรีกโบราณที่มีความสำคัญในปรัชญาของอริสโตเติลและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นคำศัพท์ดั้งเดิมในปรัชญา คำนี้มาจากคำกริยาที่เกี่ยวข้องกับการครอบครองหรือ "การมี" และจาคอบ ไคลน์แปลคำนี้ว่า "การครอบครอง" ในตำราสมัยใหม่บางครั้งแปลว่า "สถานะ" (เช่น เอช. แร็กแฮม) แต่โดยทั่วไปแล้วจะแปลว่า " ลักษณะนิสัย "

โจ แซคส์ แปลคำนี้ว่า "สภาวะที่กระทำ" เพื่อให้แน่ใจว่าhexisจะไม่ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นสภาวะที่ไม่กระทำของจิตวิญญาณ เช่น ความรู้สึกและแรงกระตุ้น หรือเพียงแค่ความสามารถที่ติดตัวเรามาโดยธรรมชาติ แซคส์ชี้ให้เห็นถึงการแบ่งแยกของอริสโตเติลเอง ซึ่งอธิบายไว้ในหมวดหมู่ 8b เป็นต้น โดยแยกคำว่าdiathesisซึ่งโดยปกติแล้วแปลว่า "อุปนิสัย" อย่างไม่มีข้อโต้แย้ง ในข้อความนี้diathesisใช้ได้กับอุปนิสัยที่ไม่กระทำและตื้นเขินซึ่งกำจัดและเปลี่ยนแปลงได้ง่าย เช่น ร้อนหรือเย็น ในขณะที่hexisสงวนไว้สำหรับอุปนิสัยที่ลึกซึ้งและกระทำมากกว่า เช่น การทำความรู้จักบางสิ่งบางอย่างอย่างถูกต้องในแบบที่จะไม่ลืมได้ง่าย อีกตัวอย่างหนึ่งของhexis ของมนุษย์ ในงานเขียนของอริสโตเติลคือ สุขภาพ ( hugieiaหรือบางครั้งeu(h)exiaในภาษากรีก) และในกรณีที่hexisถูกกล่าวถึงในบริบทของสุขภาพ บางครั้งก็แปลว่า "โครงสร้าง"

นอกเหนือจากความต้องการที่จะมีความเสถียรหรือถาวรในระดับหนึ่งแล้ว ในบริบทที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ (เช่น ความรู้ สุขภาพ และอุปนิสัยที่ดี) เฮกซิสยังโดยทั่วไปเข้าใจได้ว่าแตกต่างจากอุปนิสัย สภาวะ และนิสัยอื่นๆ โดย "ได้มา" จากการฝึกฝนหรือการสร้างนิสัยบางอย่าง^{[ 1 ]}

ตามที่Plotinus กล่าวไว้ คุณธรรมคือ hexis ของจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องกับpraxisและนิสัยเป็นหลัก hexis คือคุณสมบัติของการอยู่ในสถานะครอบครองที่กระตือรือร้นซึ่งทำให้จิตวิญญาณเป็นปัญญาในการพิจารณาโลกแห่งปัญญาอย่างถาวร (Enn. VI.8.5.3–37) ^{[ 2 ]}

นอกจากนี้ยังมีการใช้ในรูปแบบอื่น ๆ เช่น บางครั้งก็แปลว่า "นิสัย" โดยอิงจากการแปลแบบคลาสสิกจากภาษากรีกเป็นภาษาละตินว่า " habitus " ซึ่งมาจากคำกริยาที่บ่งบอกถึงการมีเช่นกัน

คำศัพท์ภาษาละตินนี้ยังถูกนำมาใช้ในภาษาอังกฤษด้วย ดังนั้น " habitus " จึงเป็นคำที่ใช้ในทางสังคมวิทยาด้วยเช่นกัน

การอยู่ในสถานะคงที่อย่างแท้จริง ตรงข้ามกับการมีเสถียรภาพ ไม่ได้หมายความถึงการใช้คำนี้ในความหมายดั้งเดิมของอริสโตเติล^{[ 3 ]}เขายกตัวอย่าง " สุขภาพ " ว่าเป็น hexis

"การมี" ( hexis ) หมายถึง (ก) ในความหมายหนึ่งคือ กิจกรรม ( energeia ) ของผู้มีและสิ่งที่มี หรือในกรณีของการกระทำ (praxis) หรือการเคลื่อนไหว เพราะเมื่อสิ่งหนึ่งสร้างและอีกสิ่งหนึ่งถูกสร้างขึ้น จะมีการกระทำของการสร้างเกิดขึ้นระหว่างกัน ในทำนองเดียวกัน ระหว่างคนที่ครอบครองเสื้อผ้าและเสื้อผ้าที่ถูกครอบครอง ก็จะมี "การมี" ( hexis ) เกิดขึ้น เห็นได้ชัดว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะมี "การมี" ( hexis ) ในความหมายนี้ เพราะจะมีอนุกรมอนันต์หากเราสามารถมีสิ่งที่เรามีได้ แต่ (ข) มีความหมายอีกอย่างหนึ่งของ "การมี" ซึ่งหมายถึง สภาวะ ( diathesis ) ซึ่งโดยอาศัย ( kath' ho ) สิ่งที่ถูกสภาวะนั้นจะถูกสภาวะนั้นดีหรือไม่ดี และอาจเกิดขึ้นโดยอิสระหรือสัมพันธ์กับสิ่งอื่น ตัวอย่างเช่น สุขภาพเป็นสภาวะ ( hexis ) เนื่องจากเป็นสภาวะในลักษณะที่กล่าวมา นอกจากนี้ ส่วนใดส่วนหนึ่งของลักษณะดังกล่าวเรียกว่า สภาวะ ( hexis ) และด้วยเหตุนี้ ความเป็นเลิศ ( arete ) ของส่วนต่างๆ จึงเป็นสภาวะ ( hexis ) ชนิดหนึ่ง

ดังนั้น ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ " hexis " คือ "ลักษณะนิสัย" (diathesis) ประเภทหนึ่ง ซึ่งเขาได้อธิบายไว้ดังนี้...

"การจัดวาง" หมายถึง การจัดเรียง ( taxis ) ของสิ่งที่มีส่วนประกอบ ไม่ว่าจะเป็นในพื้นที่ ( topos ) หรือในศักยภาพ ( dunamis ) หรือในรูปแบบ ( eidos ) มันจะต้องเป็นตำแหน่ง ( thesis ) ชนิดหนึ่งดังที่เห็นได้ชัดจากคำว่า "การจัดวาง" ( diathesis )

และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันเป็นประเภทของอุปนิสัย "ซึ่ง ( kath' ho ) สิ่งที่ถูกอุปนิสัยนั้น จะถูกอุปนิสัยในทางที่ดีหรือทางที่ไม่ดี และไม่ว่าจะโดยอิสระหรือเกี่ยวข้องกับสิ่งอื่น"

วลี "ด้วยเหตุดังกล่าว" ก็ถูกกล่าวถึงในข้อความเดียวกันด้วย...

วลี "ด้วยเหตุแห่งสิ่งนั้น" มีความหมายหลากหลาย (ก) รูปแบบหรือสาระสำคัญของสิ่งของแต่ละอย่าง เช่น สิ่งที่เป็นคุณงามความดีของคนๆ หนึ่งก็คือ "ความดีนั่นเอง" (ข) สารตั้งต้นโดยตรงที่สิ่งนั้นเกิดขึ้นตามธรรมชาติ เช่น สีเกิดขึ้นที่พื้นผิวของสิ่งต่างๆ ดังนั้น "ด้วยเหตุแห่งสิ่งนั้น" ในความหมายหลักคือรูปแบบ และในความหมายรองคือสสารของสิ่งของแต่ละอย่างและสารตั้งต้นโดยตรง และโดยทั่วไปแล้ว "ด้วยเหตุแห่งสิ่งนั้น" จะมีความหมายเท่ากับ "สาเหตุ"เพราะเราพูดโดยไม่แยกแยะว่า "เขามาด้วยเหตุอะไร" หรือ "เขามาด้วยเหตุผลอะไร" และ "เขาอนุมานหรืออนุมานผิดด้วยเหตุอะไร" หรือ "อะไรคือสาเหตุของการอนุมานหรือการอนุมานผิดของเขา" (นอกจากนี้ ยังมีความหมายของkath' ho ที่บ่งบอกถึงสถานที่ เช่น "ที่เขายืนอยู่" หรือ "ที่เขาเดินอยู่" ตัวอย่างทั้งหมดนี้ล้วนบ่งบอกถึงสถานที่หรือตำแหน่ง)

ดังนั้นในอริสโตเติลเฮกซิสคือการจัดเรียงส่วนต่างๆ ซึ่งการจัดเรียงนั้นอาจมีความเป็นเลิศ กล่าวคือจัดเรียงได้ดี หรือในทางตรงกันข้าม อาจจัดเรียงได้ไม่ดี ดูหมวดหมู่ ของอริสโตเติล viii ^{[ 7 ]}ซึ่งเฮกซิส ("นิสัย" ในคำแปลของ Edghill) ถูกเปรียบเทียบกับความโน้มเอียง ( diathesis ) ในแง่ของความถาวรและเปลี่ยนแปลงได้ยากกว่า ตัวอย่างที่ยกมาคือ "ความรู้" ( epistemē )

ในกรณีที่สำคัญที่สุด อริสโตเติลได้เปรียบเทียบhexisกับenergeia (ในแง่ของกิจกรรมหรือการปฏิบัติการ) ในNicomachean Ethics I.viii.1098b33 และEudemian Ethics II.i.1218b หัวข้อที่กล่าวถึงคือeudaimoniaซึ่งเป็นเป้าหมายที่เหมาะสมของชีวิตมนุษย์ มักแปลว่า "ความสุข" และhexisถูกเปรียบเทียบกับenergeia (ἐνέργεια) เพื่อแสดงให้เห็นถึงความถูกต้องของคำจำกัดความของeudaimonia ที่เสนอไว้ คือ "กิจกรรม (ἐνέργεια) ที่สอดคล้องกับคุณธรรม"

สำหรับผู้ที่กล่าวว่าความสุขคือคุณธรรม หรือคุณธรรมเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่งนั้น นิยามของเราสอดคล้องกัน เพราะ 'การกระทำ ( ἐνέργεια ) ที่สอดคล้องกับคุณธรรม' ( aretē ) ย่อมเกี่ยวข้องกับคุณธรรม แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันสร้างความแตกต่างอย่างมากว่าเราจะมองว่าความดีสูงสุดขึ้นอยู่กับการมีคุณธรรมหรือการแสดงออกถึงคุณธรรม—ขึ้นอยู่กับอุปนิสัย ( ἕξις ) หรือการแสดงออกของอุปนิสัยในการกระทำ เพราะคนเราอาจมีอุปนิสัยโดยที่ไม่ก่อให้เกิดผลดีใดๆ เช่น เมื่อเขานอนหลับ หรือหยุดทำงานด้วยสาเหตุอื่นๆ แต่คุณธรรมในการปฏิบัติอย่างกระตือรือร้นนั้นไม่อาจอยู่เฉยๆ ได้—มันจะต้องกระทำ ( praxis ) และกระทำได้ดี ( eu praxei ) และเช่นเดียวกับในกีฬาโอลิมปิกที่พวงมาลัยแห่งชัยชนะไม่ได้มอบให้แก่ผู้ที่หล่อเหลาและแข็งแรงที่สุด แต่จะมอบให้แก่ผู้ที่เข้าร่วมการแข่งขัน เพราะผู้ชนะนั้นอยู่ในหมู่คนเหล่านี้ ฉะนั้น ผู้ที่ประพฤติตนอย่างถูกต้องจึงจะได้รับรางวัลและสิ่งดีงามในชีวิต

ความสุขจึงเป็นพลังงานชนิด หนึ่ง แต่คุณธรรมของอุปนิสัย (มักแปลว่า "คุณธรรมทางศีลธรรม") ประกอบด้วยพลังงานอีก ชนิดหนึ่ง กล่าวกันว่าความสุขสมควรได้รับการยกย่องเหมือนเทพเจ้าหากบรรลุผลสำเร็จได้จริง ในขณะที่คุณธรรมของอุปนิสัยซึ่งเป็นเพียงความสำเร็จที่เป็นไปได้ สมควรได้รับการยกย่องแต่มีระดับต่ำกว่า^{[ 9 ]}

14 แต่เนื้อแข็งเป็นของคนที่มีอายุครบกำหนดแล้ว คือคนที่มีอายุมากแล้ว (1838) ประสาทสัมผัสของพวกเขาได้รับการฝึกฝนให้สามารถแยกแยะความดีและความชั่วได้

...และกำหนดไว้ในดัชนีคำศัพท์ของสตรอง... ^{[ 10 ]}

1838 ἕξις [hexis /hex·is/] n f. มาจาก 2192; GK 2011; AV แปลว่า “ใช้” ครั้งเดียว 1 นิสัย ไม่ว่าจะเป็นทางกายหรือทางใจ 2 พลังที่ได้มาจากการฝึกฝน ปฏิบัติ หรือการใช้

• ไคลน์, จาคอบ (1965), คำอธิบายเกี่ยวกับเมโนของเพลโต , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา
• แซคส์, โจ (1995), ฟิสิกส์ของอริสโตเติล: การศึกษาแบบมีแนวทาง
• แซคส์, โจ (1999), "คำนำโดย โจ แซคส์", อภิปรัชญาของอริสโตเติล, ฉบับแปลใหม่โดย โจ แซคส์ , ซานตาเฟ, นิวเม็กซิโก: สำนักพิมพ์กรีนไลออนบุ๊คส์, ISBN 1-888009-03-9
• Stamatellos, Giannis (2015), "คุณธรรมและ Hexis ใน Plotinus", วารสารนานาชาติของประเพณีเพลโต 9.2:129–145