เลออนติอุสแห่งเยรูซาเลม

Q: อิทธิพลที่มีต่อจัสติเนียนที่ 1

อิทธิพลของเลออนติอุสที่มีต่อ จัสติเนียนที่ 1 เป็นหัวข้อที่นักวิชาการถกเถียงกันมาก ในงานเขียนของเขาที่มีชื่อว่า "หนังสือต่อต้านโมโนฟิไซต์ของเลออนติอุสแห่งเยรูซาเลมในฐานะแหล่งที่มาที่เป็นไปได้ของ "จดหมายถึงพระสงฆ์แห่งอเล็กซานเดรีย" เจ.

เลออนเทียสแห่งเยรูซาเลม ( กรีก : Λεόντιος , ประมาณ 485 - ประมาณ 543, ^{[ 1 ]}แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันก็ตาม) เป็น นักเทววิทยา คริสเตียน ชาวไบแซนไทน์ พระภิกษุ และผู้สนับสนุนสภาคาลซีดอน

แทบทั้งอียิปต์และปาเลสไตน์และซีเรียส่วนใหญ่ปฏิเสธสภาคาลเซดอน (451) ในช่วงทศวรรษที่ 530 สถานการณ์นี้ถึงจุดแตกหักที่มีความเสี่ยงต่อการแตกแยก ซึ่งในที่สุดก็เกิดขึ้น โดยนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกสืบเชื้อสายมาจากผู้ที่ปฏิเสธสภา เลออนติอุสมีส่วนร่วมในความพยายามที่จะโน้มน้าวผู้ต่อต้านสภาคาลเซดอนให้ยอมรับความถูกต้องของ คริสตวิทยา ของสภาคาลเซดอน^{[ 2 ]}

เขาเป็นที่รู้จักจากผลงานเพียงสองชิ้นเท่านั้น:

Contra Monophysitas (ต่อต้านพวกโมโนฟิไซต์)
Contra Nestorianos (กับ Nestorians) ^{[ 3 ]}

ความถูกต้องของการอ้างอิง

นักวิชาการหลายคนตั้งคำถามเกี่ยวกับการใช้แหล่งข้อมูลของเลออนติอุส ในหนังสือLeontius of Jerusalem: Against the Monophysites: Testimonies of the Saints ของ PTR Gray (ศาสตราจารย์ด้านศาสนศึกษา มหาวิทยาลัยยอร์ก ) เขากล่าวว่า "เขาไม่ได้มีความรู้ทางวิชาการเลย—ที่จริงแล้วเขาค่อนข้างสะเพร่า—เมื่อพูดถึงข้อความที่เขาต้องการอ้างอิง ดังนั้นจึงมีบางอย่างมากกว่าความสามารถทางวิชาการเข้ามาเกี่ยวข้อง" ^[²^]ในทำนองเดียวกัน ในงานเขียนชื่อForgery Gray (อ้างอิงจากงานวิจัยที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ของM. Richard ) เขียนว่า "จากข้อความ 114 ข้อความในหนังสือรวมบทความเกี่ยวกับไดโอฟิไซต์ของเขา มี 26 ข้อความที่เป็นของปลอมในความหมายที่แท้จริง หรือไม่ก็เป็นการระบุแหล่งที่มาผิดพลาด และอีก 10 ข้อความก็เป็นที่น่าสงสัย ข้อความทั้ง 5 ข้อความที่ระบุว่าเป็นของจัสติน มาร์ตีร์ และ 8 ใน 11 ข้อความที่ระบุว่าเป็นของจอห์น คริสโซสตอม ล้วนเป็นของปลอม!" ^[⁴^]

ความสับสนกับ Leontius แห่ง Byzantium

ในอดีต มีปัญหาเรื่องการระบุตัวตนผิดพลาดระหว่างเลออนติอุสแห่งไบแซนเทียมและเลออนติอุสแห่งเยรูซา เล ม^{[ 5 ]}^{: 231}นักวิชาการคนแรกที่ระบุและท้าทายความกำกวมของงานเขียนที่ตกทอดมาถึงเราภายใต้ชื่อ "เลออนติอุส" คือ ฟรีดริช ลูฟส์ ในปี 1887 โดยโต้แย้งว่ามีผู้เขียนเพียงคนเดียวของงาน เขียนชุดเลออนติอุส ^[⁵^]^{: 231}สมมติฐานดังกล่าวมีอิทธิพลต่องานวิชาการจนกระทั่งมีการตีพิมพ์บทความของมาร์เซล ริชาร์ดในปี 1944 เรื่องLéonce de Jérusalem et Léonce de Byzanceซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อแยกแยะบุคคลสองคนจากผลงานที่เคยถูกระบุว่าเป็นของบุคคลเดียวกัน^[⁶^]นับตั้งแต่การตีพิมพ์บทความนั้น ข้อสรุปของริชาร์ดได้รับการยอมรับจากนักวิชาการทุกคนที่เขียนเกี่ยวกับเลออนติอุส^[⁷^]^{: 637}ดังนั้น ริชาร์ดจึงเป็นผู้รับผิดชอบในการสร้างเอกลักษณ์ของเลออนติอุสในฐานะผู้เขียนที่มีสิทธิของตนเอง^[⁷^]^{: 638}

การระบุผลงานต่างๆ ว่าเป็นของเลออนติอุสคนใดคนหนึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง ริชาร์ดระบุว่าเลออนติอุสแห่งเยรูซาเลมเป็นผู้เขียนContra MonophysitasและContra Nestorianos [ ^{8 ] ใน}ทางกลับกัน เขาได้มอบหนังสือสามเล่มContra Nestorianos et Eutychianosบทความต่อต้านเซเวรัสแห่งแอนติโอ ค ที่รู้จักกันในชื่อEpilysis , Triginta capita contra Severumและผลงานเล็กๆ น้อยๆ อื่นๆ ให้กับเลออนติอุสแห่งไบแซนเทียม ^{[ 5 ]}^{: 231}

การกำหนดช่วงเวลาของผลงานของเลออนติอุสแห่งเยรูซาเลมเพิ่งถูกตั้งคำถามโดยนักวิชาการเมื่อไม่นานมานี้ ริชาร์ดถือว่าเลออนติอุสทั้งสองเป็นบุคคลร่วมสมัยที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาของจัสติเนียนและเป็นเวลาหลายทศวรรษที่ความคิดเห็นทั่วไปของนักวิชาการมีความเห็นพ้องกับข้อสรุปนี้^{[ 5 ]}^{: 231}นักวิชาการรุ่นใหม่บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Dirk Krausmüller และ Carlo Dell'Osso ได้ทำลายฉันทามตินี้และเลือกที่จะกำหนดช่วงเวลาของเลออนติอุสแห่งเยรูซาเลมให้เป็นช่วงเวลาที่ช้ากว่าเลออนติอุสแห่งไบแซนเทียม^{[ 7 ]}^{: 638}^{[ 5 ]}^{: 232}

Krausmüller ได้เสนอว่าข้อโต้แย้งดั้งเดิมของ Loofs นั้นถูกต้องในการกำหนดช่วงเวลาของContra Monophysitasระหว่างปี 568 ถึง 680 หรือระหว่างปี 580 ถึง 640 ^{[ 7 ]}^{: 649}จากงานวิจัยล่าสุดและข้อสรุปของเขาเอง Krausmüller สรุปว่า Leontius แห่งเยรูซาเล็มไม่ได้อยู่ในรัชสมัยของ Justinian อย่างที่เคยสันนิษฐานไว้ แต่เป็นในยุคหลัง เนื่องจากเขาต้องเขียนContra Nestorianosอย่างเร็วที่สุดในปี 614 ^{[ 7 ]}^{: 656} Dell'Osso ตัดสินข้อโต้แย้งเหล่านี้ในเชิงบวก และสะท้อนข้อสรุปของ Krausmüller ว่า Leontius แห่งเยรูซาเล็มเป็นนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 7 และจากความคล้ายคลึงกันบางประการระหว่างงานเขียนของ Leontius ในยุคหลังนี้กับงานเขียนของMaximus the Confessor (ประมาณ 580–662) จึงกำหนดให้พวกเขาอยู่ในช่วงเวลาเดียวกัน^{[ 5 ]}^{: 254–256}

อิทธิพลที่มีต่อจัสติเนียนที่ 1

อิทธิพลของเลออนติอุสที่มีต่อจัสติเนียนที่ 1เป็นหัวข้อที่นักวิชาการถกเถียงกันมาก ในงานเขียนของเขาที่มีชื่อว่า"หนังสือต่อต้านโมโนฟิไซต์ของเลออนติอุสแห่งเยรูซาเลมในฐานะแหล่งที่มาที่เป็นไปได้ของ "จดหมายถึงพระสงฆ์แห่งอเล็กซานเดรีย"เจ. แมคโดนัลด์กล่าวว่า "แง่มุมหนึ่งของความสำคัญของเลออนติอุสแห่งเยรูซาเลมคืออิทธิพลที่เป็นไปได้ของเขาที่มีต่อคริสตวิทยาของจักรพรรดิจัสติเนียน" แนวคิดนี้มาจากความคล้ายคลึงกันระหว่างงานเขียนของทั้งสอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่าง หนังสือ ต่อต้านโมโนฟิไซต์ของเลอ อนติอุส กับจดหมายถึงพระสงฆ์แห่งอเล็กซานเดรียของจัสติเนียนซึ่งหมายความว่าจัสติเนียนได้ใช้เลออนติอุสเป็นพื้นฐานในการเขียนของเขา เขายังยืนยันต่อไปว่า "ด้วยพระราชกฤษฎีกา งานเขียนทางเทววิทยา และการสนับสนุนสภาสังคายนาสากลครั้งที่ 5 ในคอนสแตนติโนเปิลในปี 533 จัสติเนียนมีบทบาทสำคัญในชัยชนะของเทววิทยานีโอ-คาลเซโดเนียน" ^{[ 9 ]}

หมายเหตุและเอกสารอ้างอิง

^ "เลออนติออสแห่งเยรูซาเลม" , พจนานุกรมไบแซนเทียมฉบับออกซ์ฟอร์ด , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1 มกราคม 2548, doi : 10.1093/acref/9780195046526.001.0001 , ISBN 978-0-19-504652-6สืบค้นเมื่อ 2024-09-22
^ ^a^bเยรูซาเลม), เลออนติอุส (แห่ง (2006-05-11). เลออนติอุสแห่งเยรูซาเลม: ต่อต้านพวกโมโนฟิไซต์: คำให้การของนักบุญและ Aporiae . OUP อ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 27. ISBN 978-0-19-926644-9.
↑กริลไมเออร์, อาลอยส์; ไฮน์ธาเลอร์, เทเรเซีย (1995-01-01) พระคริสต์ในประเพณีคริสเตียน สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-21997-0.
^ Tannous, Jack (2014). "ในการค้นหาลัทธิเอกเทเลติซึม" . Dumbarton Oaks Papers . 68 : 29– 67. ISSN 0070-7546 . JSTOR 24643755 .
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Dell'Osso, คาร์โล (2549) เลออนซิโอ ดิ บิซานซิโอ และเลออนซิโอ ดิ เกอรูซาเลมเม: อูนา เคียรา ดิสตินซิโอเนAugustinianum (ในภาษาอิตาลี) 46 : 231– 259. ดอย : 10.5840/ agstm200646114
↑ริชาร์ด, มาร์เซล (1944) "เลออนซ์ เด เจอรูซาเลม และ เลออนซ์ เดอ ไบแซนซ์" Mélanges de Science Religieuse (ภาษาฝรั่งเศส) 1 : 35– 88.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Krausmüller, Dirk (2001). "Leontius แห่งเยรูซาเล็ม นักเทววิทยาแห่งศตวรรษที่ 7" วารสารการศึกษาเทววิทยา 52 ( 2): 637– 657. doi : 10.1093/jts/52.2.637 .
^ผลงานทั้งสองชิ้นนี้สามารถพบได้ใน Patrologia Graecaภายใต้หัวข้อ PG 86, 1769-1901 และ PG 86, 1399-1768i ตามลำดับ
^ "วารสารไบแซนไทน์ ฉบับที่ 67 เล่มที่ 2 ปี 1997 บน JSTOR" . www.jstor.org . สืบค้นเมื่อ2024-09-22 .

อ่านเพิ่มเติม

Fabricius, JA Harles, GC (เอ็ด) บรรณานุกรม Graeca . ฉบับที่ viii พี 323.— สำหรับบุคคลอื่นที่มีชื่อเดียวกัน

[1] "เลออนติออสแห่งเยรูซาเลม" , พจนานุกรมไบแซนเทียมฉบับออกซ์ฟอร์ด , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1 มกราคม 2548, doi : 10.1093/acref/9780195046526.001.0001 , ISBN 978-0-19-504652-6สืบค้นเมื่อ 2024-09-22

[:0-2] เยรูซาเลม), เลออนติอุส (แห่ง (2006-05-11). เลออนติอุสแห่งเยรูซาเลม: ต่อต้านพวกโมโนฟิไซต์: คำให้การของนักบุญและ Aporiae . OUP อ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 27. ISBN 978-0-19-926644-9.

[3] กริลไมเออร์, อาลอยส์; ไฮน์ธาเลอร์, เทเรเซีย (1995-01-01) พระคริสต์ในประเพณีคริสเตียน สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-21997-0.

[4] Tannous, Jack (2014). "ในการค้นหาลัทธิเอกเทเลติซึม" . Dumbarton Oaks Papers . 68 : 29– 67. ISSN 0070-7546 . JSTOR 24643755 .

[dellossoaug-5] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Dell'Osso, คาร์โล (2549) เลออนซิโอ ดิ บิซานซิโอ และเลออนซิโอ ดิ เกอรูซาเลมเม: อูนา เคียรา ดิสตินซิโอเนAugustinianum (ในภาษาอิตาลี) 46 : 231– 259. ดอย : 10.5840/ agstm200646114

[richard-6] ริชาร์ด, มาร์เซล (1944) "เลออนซ์ เด เจอรูซาเลม และ เลออนซ์ เดอ ไบแซนซ์" Mélanges de Science Religieuse (ภาษาฝรั่งเศส) 1 : 35– 88.

[dkraus-7] Krausmüller, Dirk (2001). "Leontius แห่งเยรูซาเล็ม นักเทววิทยาแห่งศตวรรษที่ 7" วารสารการศึกษาเทววิทยา 52 ( 2): 637– 657. doi : 10.1093/jts/52.2.637 .

[8] ผลงานทั้งสองชิ้นนี้สามารถพบได้ใน Patrologia Graecaภายใต้หัวข้อ PG 86, 1769-1901 และ PG 86, 1399-1768i ตามลำดับ

[9] "วารสารไบแซนไทน์ ฉบับที่ 67 เล่มที่ 2 ปี 1997 บน JSTOR" . www.jstor.org . สืบค้นเมื่อ2024-09-22 .

[ 1 ]

[ 3 ]

[

[ 5 ]

[

[

8 ] ใน

[ 9 ]