จิตสำนึกที่สูงขึ้น (เรียกอีกอย่างว่าจิตสำนึกที่ขยายออกไป ) เป็นคำที่ใช้ในลักษณะต่างๆ เพื่อระบุสถานะของจิตสำนึกหรือการพัฒนาส่วนบุคคล ที่เฉพาะเจาะจง ^{[ 1 ]}อาจใช้เพื่ออธิบายสถานะของการปลดปล่อยจากข้อจำกัดของแนวคิดเกี่ยวกับตนเองหรืออัตตาตลอดจนสถานะของประสบการณ์ลึกลับซึ่งการรับรู้ถึงการแยกจากกันระหว่างตัวตนที่โดดเดี่ยวกับโลกหรือพระเจ้าได้รับการก้าวข้ามไป^{[ 1 ]}นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงสถานะของการตื่นตัวที่เพิ่มขึ้นหรือการตื่นรู้สู่มุมมองใหม่^{[ 1 ]}แม้ว่าแนวคิดนี้จะมีรากฐาน การปฏิบัติ และเทคนิคที่เก่าแก่ แต่ก็ได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญในฐานะแนวคิดหลักในจิตวิญญาณ ที่เป็นที่นิยมในปัจจุบัน รวมถึงขบวนการ ยุคใหม่

โยฮันน์ ก็อตต์ลีบ ฟิชเต (1762–1814) เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิอุดมคติเยอรมันซึ่งพัฒนามาจากงานเขียนเชิงทฤษฎีและจริยธรรมของอิมมานูเอล คานต์ [ ^{2 ] ปรัชญา}ของเขาสร้างสะพานเชื่อมระหว่างแนวคิดของคานต์และแนวคิดของเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลนัก อุดมคติชาวเยอรมัน

ฟิชเต้แยกแยะอัตตาที่จำกัดหรือเชิงประสบการณ์ออกจากอัตตาที่บริสุทธิ์หรือไม่มีที่สิ้นสุด กิจกรรมของ "อัตตาที่บริสุทธิ์" นี้สามารถค้นพบได้ด้วย "สัญชาตญาณที่สูงกว่า" ^{[ 2 ] [หมายเหตุ 1 ]}

ตามที่ไมเคิล ไวท์แมนกล่าว ระบบปรัชญาของฟิชเต้ "เป็นสูตรตะวันตกที่น่าทึ่งของคำสอนลึกลับตะวันออก (ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะไม่มีความรู้โดยตรง)" ^{[ 2 ]}

ในปี พ.ศ. 2355 อาเธอร์ โชเพนฮาวเออร์เริ่มใช้คำว่า "จิตสำนึกที่ดีกว่า" ซึ่งเป็นจิตสำนึกที่ "อยู่เหนือประสบการณ์ทั้งหมดและเหตุผลทั้งหมด ทั้งทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ (สัญชาตญาณ)" ^{[ 3 ]}

ตามที่ Yasuo Kamata กล่าวไว้ แนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกที่ดีกว่า" ของ Schopenhauer มีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกที่สูงกว่า" ( höheres Bewusstsein ) ^{[ 4 ]}หรือ "สัญชาตญาณที่สูงกว่า" ^{[ 5 ]} ของ Fichte และยังมีความคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่อง "สัญชาตญาณทางปัญญา" ของSchelling อีกด้วย ^{[ 4 ]}ตามที่ Schopenhauer เองกล่าวไว้ แนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกที่ดีกว่า" ของเขานั้นแตกต่างจากแนวคิดเรื่อง "สัญชาตญาณทางปัญญา" ของ Schelling เนื่องจากแนวคิดของ Schelling ต้องการการพัฒนาทางปัญญาของความเข้าใจ ในขณะที่แนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกที่ดีกว่า" ของเขานั้น "เหมือนกับประกายแห่งความเข้าใจ โดยไม่มีความเชื่อมโยงกับความเข้าใจ" ^{[ 4 ]}

ตามทฤษฎีของชอเพนฮาวเออร์

จิตสำนึกที่ดีกว่าในตัวฉันยกระดับฉันขึ้นสู่โลกที่ไม่มีบุคลิกภาพและเหตุและผล หรือประธานหรือกรรมอีกต่อไป ความหวังและความเชื่อของฉันคือจิตสำนึกที่ดีกว่านี้ (เหนือประสาทสัมผัสและเหนือกาลเวลา) จะกลายเป็นจิตสำนึกเดียวของฉัน และด้วยเหตุนี้ฉันจึงหวังว่ามันจะไม่ใช่พระเจ้า แต่ถ้าใครต้องการใช้คำว่าพระเจ้าในเชิงสัญลักษณ์สำหรับจิตสำนึกที่ดีกว่าเอง หรือสำหรับสิ่งต่างๆ มากมายที่เราสามารถแยกแยะหรือตั้งชื่อได้ ก็ปล่อยให้เป็นไป แต่ฉันคิดว่าไม่ควรใช้ในหมู่นักปรัชญา^{[ 6 ]}

สภาวะจิตสำนึกระดับสูงประเภทต่างๆ สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งแบบเดี่ยวๆ หรือในรูปแบบผสมผสานกัน รายชื่อประเภทของสภาวะจิตสำนึกระดับสูงที่รู้จักกันมีดังนี้:

• สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป ซึ่งบรรลุได้ด้วยความช่วยเหลือจากเทคนิคการทำสมาธิ
• ประสบการณ์ที่ดีที่สุดและสภาวะ "ลื่นไหล"
• ความรู้สึกปีติยินดี;
• การฝันอย่างมีสติ;
• ประสบการณ์การออกจากร่าง;
• ประสบการณ์เฉียดตาย;
• ประสบการณ์ลึกลับ (บางครั้งถือว่าเป็นสภาวะจิตสำนึกที่สูงกว่าสูงสุด) ^{[ 7 ]}

ฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ (1768–1834) ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกระดับต่ำและระดับสูง^{[ 8 ] [ 9 ]}ในเทววิทยาของชไลเออร์มาเคอร์ จิตสำนึกประกอบด้วย "ความรู้สึกที่ชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของสิ่งอื่นที่เป็นสัมบูรณ์ คือ พระเจ้า ในฐานะที่เป็นอิสระอย่างกระตือรือร้นจากตนเองและ 'โลก' ของตน" ^{[ 10 ]}สำหรับชไลเออร์มาเคอร์ "การแสดงออกเฉพาะเจาะจงทั้งหมดของความศรัทธามีแก่นแท้ร่วมกัน คือ ความรู้สึกพึ่งพาพระเจ้าในฐานะ 'อนันต์' ภายนอก" ^{[ 10 ]}ความรู้สึกพึ่งพา หรือ "จิตสำนึกถึงพระเจ้า" เป็นรูปแบบของจิตสำนึกที่สูงกว่า^{[ 9 ]}จิตสำนึกนี้ไม่ใช่ "พระเจ้าเอง" ^{[ 11 ]}เพราะถ้าเป็นเช่นนั้น พระเจ้าก็จะไม่ใช่ "อนันต์อนันต์ แต่เป็นอนันต์จำกัด เป็นเพียงการฉายภาพของจิตสำนึก" ^{[ 11 ]}

สำหรับ Schleiermacher จิตสำนึกระดับต่ำคือ "ส่วนที่เป็นสัตว์ของมนุษย์" ซึ่งรวมถึงความรู้สึกพื้นฐาน เช่น ความหิว ความกระหาย ความเจ็บปวด และความสุข ตลอดจนแรงขับและความสุขพื้นฐาน และจิตสำนึกระดับสูงคือ ตามคำกล่าวของนักเทววิทยา Dawn DeVries "ส่วนของมนุษย์ที่สามารถก้าวข้ามสัญชาตญาณของสัตว์ได้" ^{[ 8 ]}และ "จุดเชื่อมต่อกับพระเจ้า" Bunge อธิบายสิ่งนี้ว่าเป็น "แก่นแท้ของการเป็นมนุษย์" ^{[ 8 ]}

เมื่อจิตสำนึกนี้ปรากฏอยู่ “ผู้คนจะไม่ห่างเหินจากพระเจ้าด้วยสัญชาตญาณของพวกเขา” ^{[ 8 ]}ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกระดับต่ำและระดับสูงนั้นคล้ายคลึงกับ “ การต่อสู้ของจิตวิญญาณ ของเปาโลเพื่อเอาชนะเนื้อหนัง” ^{[ 8 ]}หรือความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและด้านจิตวิญญาณของมนุษย์^{[ 9 ]}

แนวคิดเรื่อง "ตัวตนที่กว้างขึ้นซึ่งถูกปิดกั้นด้วยนิสัยของจิตสำนึกอัตตา" ^{[ 12 ]} และการค้นหา "จิตสำนึกที่สูงขึ้น" ปรากฏให้เห็นในขบวนการต่างๆ ในศตวรรษที่ 19 เช่น^{ลัทธิ}เทโอโซฟี [ ^{12 ]} ลัทธิความ คิดใหม่^{[ 12 ]}วิทยาศาสตร์คริสเตียน^{[ 12 ]}และลัทธิเหนือธรรมชาติ^{[ 13 ]}

นักปรัชญาลัทธิเหนือธรรมชาติในศตวรรษที่ 19 มองว่าโลกทางกายภาพทั้งหมดเป็นตัวแทนของโลกทางจิตวิญญาณที่สูงกว่า^{[ 14 ]}พวกเขาเชื่อว่ามนุษย์สามารถยกระดับตนเองให้เหนือกว่าสัญชาตญาณของสัตว์ บรรลุถึงจิตสำนึกที่สูงขึ้น และมีส่วนร่วมในโลกทางจิตวิญญาณนี้ได้^{[ 15 ]}

คำว่า " ตัวตนที่สูงกว่า"เป็นคำที่เกี่ยวข้องกับระบบความเชื่อหลายระบบ แต่หลักการพื้นฐานของคำนี้อธิบายถึงสิ่งมีชีวิต ที่เป็นนิรันดร์ รอบรู้ มีสติ และชาญฉลาด ซึ่งเป็นตัวตนที่แท้จริง ของแต่ละบุคคล บลา วัต สกี ผู้ก่อตั้งขบวนการเทววิทยา ได้ให้คำจำกัดความอย่างเป็นทางการของตัวตนที่สูงกว่าว่า " อัตมา คือรังสีที่แยกจากกันไม่ได้ของจักรวาลและตัวตนของเรา มันคือพระเจ้าที่อยู่เบื้องบน มากกว่าอยู่ภายในตัวเรา" ^{[ 16 ]}ตามที่บลาวัตสกีกล่าวไว้ แต่ละบุคคลล้วนมีตัวตนที่สูงกว่า^{[ 17 ]}เธอเขียนว่า:

ด้วยสัญชาตญาณอันสูงส่งที่ได้รับจากเทโอโซเฟีย—หรือความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งนำพาจิตใจจากโลกแห่งรูปแบบไปสู่โลกแห่งจิตวิญญาณที่ไร้รูปแบบ มนุษย์จึงสามารถรับรู้สิ่งต่างๆ ในโลกภายในหรือโลกที่มองไม่เห็นได้ในทุกยุคทุกสมัยและทุกประเทศ^{[ 18 ]}

บลาวัตสกีอ้างถึงฟิชเตในการอธิบายลัทธิเทโอโซฟีของเธอ:

ลัทธิเทโอโซฟี...กระตุ้นให้บุคคลเช่นเฮเกล ฟิชเต และสปิโนซา ดำเนินงานวิจัยของนักปรัชญากรีกโบราณและคาดเดาเกี่ยวกับสาระสำคัญหนึ่งเดียว—พระเจ้า ความเป็นเทพทั้งหมดซึ่งมาจากปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์—ซึ่งไม่อาจเข้าใจ ไม่อาจรู้จัก และไม่มีชื่อ^{[ 18 ]}

อเลสเตอร์ โครว์ลีย์ผู้ก่อตั้งเทเลมากล่าวถึงจิตสำนึกหรือตัวตนที่สูงกว่าว่าคือฮาร์โปเครเตสซึ่งเขาระบุว่าเป็นชื่อของเทวดาผู้พิทักษ์ศักดิ์สิทธิ์^{[ 19 ]}ในงานเขียนช่วงแรกๆ ของเขา โครว์ลีย์กล่าวว่า เทวดาผู้พิทักษ์ศักดิ์สิทธิ์คือ "ตัวตนที่เงียบงัน" ซึ่งเทียบเท่ากับอัจฉริยะของกลุ่มเฮอร์เมติกแห่งรุ่งอรุณสีทอง ออโกอิเดสของไอแอมบลิ คัส อัตมันของศาสนาฮินดูและไดมอนของชาวกรีกโบราณ^{[ 20 ]}

เอ็ดการ์ เคย์ซีผู้มีญาณทิพย์กล่าวถึงจิตสำนึกที่สูงขึ้นว่าเป็น " แบบอย่างของ พระคริสต์ " ซึ่งไม่ใช่หลักคำสอนของศาสนาคริสต์ โดยตรง แต่เป็นความเชื่อที่ว่าบุคคลทั่วไปสามารถปรับตัวให้เข้าถึงระดับจิตวิญญาณเดียวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์ได้^{[ 21 ]}

แนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกระดับต่ำ" และ "จิตสำนึกระดับสูง" ได้รับความนิยมในจิตวิญญาณสมัยใหม่^{[ 22 ]}ตามที่เจมส์ เบเวอร์ลีย์กล่าวไว้ แนวคิดนี้เป็นหัวใจสำคัญของขบวนการยุคใหม่^{[ 23 ]}วรรณกรรมยุคใหม่ส่วนใหญ่กำหนดนิยามของตัวตนระดับสูงว่าเป็นส่วนขยายของตัวตนไปสู่สถานะที่เหมือนพระเจ้า ตัวตนระดับสูงนี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นส่วนขยายของตัวตนทางโลก ด้วยมุมมองนี้ ตำรายุคใหม่สอนว่าตัวตนสร้างความเป็นจริงของตนเองเมื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับตัวตนระดับสูง^{[ 24 ]}

เคน วิลเบอร์นักทฤษฎีแบบบูรณาการได้พยายามบูรณาการแบบจำลองจิตใจแบบตะวันออกและตะวันตก โดยใช้แนวคิดเรื่อง "จิตสำนึกระดับต่ำ" และ "จิตสำนึกระดับสูง" ในหนังสือThe Spectrum of Consciousness ของเขา วิลเบอร์อธิบายจิตสำนึกว่าเป็นสเปกตรัมที่มีการรับรู้ทั่วไปอยู่ที่ปลายด้านหนึ่ง และการรับรู้ที่ลึกซึ้งกว่าอยู่ที่ระดับสูงกว่า^{[ 25 ]}ในงานเขียนต่อมา เขาอธิบายพัฒนาการของจิตสำนึกว่าเป็นพัฒนาการจากจิตสำนึกระดับต่ำ ผ่านจิตสำนึกส่วนบุคคล ไปจนถึงจิตสำนึกเหนือบุคคล ระดับสูง ^{[ 22 ]}

Gerald Edelmanแยกแยะจิตสำนึกระดับสูงหรือ " จิตสำนึกระดับรอง " ออกจาก " จิตสำนึกระดับปฐมภูมิ " ซึ่งนิยามว่าเป็นการรับรู้แบบง่ายๆ ที่รวมถึงการรับรู้และอารมณ์ ในทางตรงกันข้าม จิตสำนึกระดับสูง "เกี่ยวข้องกับความสามารถในการตระหนักรู้ถึงการตระหนักรู้" และ "ช่วยให้ผู้คิดสามารถรับรู้ถึงการกระทำและความรู้สึกของตนเองได้" จิตสำนึกระดับสูงต้องการ ความสามารถ ทางความหมาย ในระดับต่ำสุด และ "ในรูปแบบที่พัฒนามากที่สุด ต้องการความสามารถทางภาษา หรือความเชี่ยวชาญในระบบสัญลักษณ์และไวยากรณ์ทั้งหมด" ^{[ 26 ]}

ยาหลอนประสาทสามารถใช้เพื่อเปลี่ยนแปลงการรับรู้และการมองเห็นของสมอง บางคนเชื่อว่านี่เป็นสภาวะของจิตสำนึกที่สูงขึ้นและการก้าวข้ามขีดจำกัด^{[ 27 ]}ยาหลอนประสาททั่วไป ได้แก่ ยา หลอนประสาทเช่นLSD , DMT , กัญชา , เพโยเต้และเห็ดไซโลไซบิน [ ^{27 ] ตาม}ที่วูล์ฟสันกล่าว สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปจากการใช้ยาเหล่านี้อาจส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงตนเองในระยะยาวและเป็นไปในเชิงบวกมากขึ้น^{[ 28 ]}

ตามที่ Dutta กล่าว ยาหลอนประสาทอาจใช้สำหรับการบำบัดทางจิตวิเคราะห์^{[ 27 ]}เป็นวิธีการเข้าถึงจิตสำนึกที่สูงขึ้น ซึ่งจะทำให้ผู้ป่วยสามารถเข้าถึงความทรงจำที่ฝังลึกอยู่ในจิตใจของพวกเขาได้^{[ 27 ]}

• กายแห่งแสง  – กายแห่งแสงดาวเฮอร์เมติก
• จักระ  – ศูนย์กลางพลังงานละเอียดในร่างกายตามความเชื่อทางไสยศาสตร์
• การตรัสรู้  – เป้าหมายทางจิตวิญญาณสูงสุดในการปฏิบัติธรรมทางพุทธศาสนา
• เคเธอร์  – การกำเนิดแรกในคาบาลาห์
• เอกนิยม  – ทัศนะที่ให้ความสำคัญกับความเป็นหนึ่งเดียวหรือความเป็นเอกภาพในแนวคิดหนึ่งๆ
• ลัทธิอทวิภาวะ  – การรับรู้ที่ไม่ขึ้นกับแนวคิด และความเชื่อมโยงระหว่างกัน
• ปัจเจกนิยมแบบเปิด  – มุมมองทางปรัชญาที่ว่า บุคคลเพียงหนึ่งเดียวเป็นตัวแทนของปัจเจกบุคคลทั้งหมด
• ประเภททางจิตวิทยา  – หนังสือปี 1921 โดย คาร์ล กุสตาฟ จุง
• จิตวิทยาการบิน  – การวิจัยเกี่ยวกับสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป
• จิตสำนึกเหนือระดับ - แนวคิดเกี่ยวกับแง่มุมหนึ่งของจิตใจที่เสนอขึ้นมาควบคู่ไปกับจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก
• สหัสราระ  – จักระหลักที่ 7 ในโยคะบางสำนัก
• เจตจำนงที่แท้จริง  – แนวคิดหนึ่งในระบบเทเลมา
• คำถามชวนเวียนหัว  – คำถามเชิงปรัชญาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• ธีโอซิส