โมเสส เฮสส์ (21 มกราคม 1812 – 6 เมษายน 1875) เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันเชื้อสายยิว นักเขียนเกี่ยวกับสังคมนิยมและในช่วงบั้นปลายชีวิต เขาเป็นผู้บุกเบิกขบวนการทางการเมืองที่รู้จักกันในชื่อลัทธิไซออนิสต์เส้นทางทางปัญญาของเขารวมถึงการมีส่วนร่วมที่สำคัญในการพัฒนาทฤษฎีสังคมนิยมในช่วงแรก และเขายังเป็นผู้ร่วมงานใกล้ชิดและมีอิทธิพลสำคัญต่อคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์ในช่วงบั้นปลายชีวิต ความสนใจของเฮสส์เปลี่ยนไปสู่ชาตินิยมยิว ซึ่ง culminate ในผลงานชิ้นเอกในปี 1862 ของเขาเรื่อง โรมและเยรูซาเลม

เฮสส์เกิดใน แคว้นไรน์แลนด์ที่ฝรั่งเศสยึดครองเขาเติบโตในครอบครัวชาวยิวแบบดั้งเดิม แต่ได้แยกตัวออกมาในวัยเยาว์เพื่อแสวงหาเส้นทางปรัชญาและการเมืองหัวรุนแรง หนังสือเล่มแรกของเขาคือประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งมนุษยชาติ (ค.ศ. 1837) เสนอแนวคิดสังคมนิยมที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานการสังเคราะห์จริยธรรมของชาวยิวและคริสเตียนโดยผ่านปรัชญาของบารุค สปิโนซาในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1840 เขาได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในกลุ่มเฮเกลรุ่นเยาว์ซึ่งเขาได้พัฒนาทฤษฎี "สังคมนิยมเชิงจริยธรรม" และเป็นหนึ่งในนักคิดคนแรกๆ ในประเพณีเยอรมันที่นำเสนอทฤษฎีความแปลกแยกที่ซับซ้อนซึ่งมีรากฐานมาจากสภาพทางสังคมและเศรษฐกิจ

หลังความล้มเหลวของการปฏิวัติปี 1848เฮสส์เริ่มหมดหวังกับโอกาสในการรวมตัวของชาวยิวในยุโรป เมื่อได้เห็นการเติบโตของชาตินิยมเยอรมันและลัทธิต่อต้านยิว สมัยใหม่ เขาจึงสรุปว่าชาวยิวเป็นชาติที่แตกต่าง ไม่ใช่เพียงแค่ชุมชนทางศาสนา และปัญหาในการดำรงอยู่ของพวกเขาจะแก้ไขได้ก็ต่อเมื่อมีการฟื้นฟูชาติในดินแดนบรรพบุรุษเท่านั้นโรมและเยรูซาเลมสนับสนุนการจัดตั้งรัฐสังคมนิยมในปาเลสไตน์ทำให้เขาเป็นบุคคลสำคัญในการวางรากฐานของ ลัทธิไซออนิส ต์แรงงาน

เฮสส์เสียชีวิตในปารีสในปี 1875 และถูกฝังไว้ในสุสานชาวยิวที่เมืองดอยซ์ โคโลญในปี 1961 ศพของเขาถูกย้ายไปอิสราเอลและฝังใหม่ที่สุสานคินเนเรต ผลงานของเขาแสดงให้เห็นถึงการสังเคราะห์ที่โดดเด่นของประเด็นปัญหาทางชาติและสังคมในศตวรรษที่ 19 และเขายังคงเป็นบุคคลสำคัญ แม้ว่าจะมักถูกมองข้ามไปบ้าง ในประวัติศาสตร์ของทั้งลัทธิสังคมนิยมและลัทธิไซออนิสต์

โมเสส เฮส เกิดเมื่อวันที่ 21 มกราคม ค.ศ. 1812 ในเมืองบอนน์ซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของฝรั่งเศสในครอบครัวที่มีบรรพบุรุษอาจมาจากโปแลนด์^{[ 1 ] [ 2 ]}แคว้นไรน์แลนด์ได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งนำมาซึ่งความเสมอภาคทางกฎหมาย ยกเลิกสิทธิพิเศษของศักดินา และปลดปล่อยประชากรชาวยิวอย่างสมบูรณ์ ยุคแห่งเสรีภาพใหม่นี้มีอายุสั้น หลังจากนโปเลียนพ่ายแพ้ในปี ค.ศ. 1814 ภูมิภาคนี้ถูกมอบให้กับราชอาณาจักรปรัสเซียซึ่งได้เพิกถอนสิทธิที่ชาวยิวได้รับภายใต้การปกครองของฝรั่งเศส^{[ 3 ] [ 2 ]}การพลิกผันนี้สร้างความรู้สึกเจ็บปวดและสับสนอย่างมากในหมู่ชาวยิวในแคว้นไรน์แลนด์ ซึ่งหลังจากได้ลิ้มรสเสรีภาพแล้ว ก็ถูกผลักดันกลับไปสู่สภาวะความไม่เท่าเทียมกันทางพลเมือง ในขณะที่บางคน เช่นไฮน์ริช ไฮเนอและบิดาของคาร์ล มาร์กซ์ เปลี่ยนไปนับถือ ศาสนาคริสต์เพื่อฟื้นฟูสถานะของตน ครอบครัวของเฮสกลับตอบสนองด้วยการยึดมั่นในศาสนาดั้งเดิมของตนอย่างเหนียวแน่นยิ่งขึ้น^{[ 4 ]}ประสบการณ์นี้หล่อหลอมนักคิดชาวยิวหัวรุนแรงรุ่นหนึ่งจากภูมิภาคนี้^{[ 5 ]}

เฮสมาจากครอบครัวที่มีบรรพบุรุษเป็นรับบีทั้งสองฝ่าย^{[ 6 ]}บิดาของเขาซึ่งเป็นนักธุรกิจได้ย้ายครอบครัวไปยังเมืองโคโลญจน์ ที่มีความคึกคักทางการค้ามากกว่า ในปี 1816 เพื่อตั้งโรงงานน้ำตาลแต่ทิ้งโมเสสวัย 5 ขวบไว้ที่บอนน์ให้ปู่ทางแม่ซึ่งเคร่งศาสนาเลี้ยงดู^{[ 7 ] [ 8 ]}ชุมชนชาวยิวในโคโลญจน์มีขนาดเล็กและขาดโครงสร้างพื้นฐานด้านการศึกษา ดังนั้นเฮสจึงอยู่ที่บอนน์เพื่อรับการศึกษาศาสนายิวแบบดั้งเดิมในพระคัมภีร์และทัลมุดภายใต้การแนะนำของปู่ของเขา ซึ่งเฮสได้กล่าวถึงในภายหลังว่าเป็น "คนเคร่งศาสนาอย่างยิ่ง" และมีความรู้^{[ 7 ] [ 9 ]}อย่างไรก็ตาม ในบันทึกประจำวันจากปี 1836 เฮสได้ระลึกถึงครูของเขาด้วยความเจ็บปวด โดยเรียกพวกเขาว่า "สิ่งมีชีวิตที่ไร้มนุษยธรรม" ( Unmenschen ) ^{[ 10 ]}

ฉันเกิดและได้รับการศึกษาในย่านชาวยิว [Judengasse] จนกระทั่งอายุสิบห้าปี พวกเขาพยายามบังคับให้ฉันเรียนทัลมุด ครูของฉันเป็นพวกไร้มนุษยธรรม [Unmenschen] เพื่อนร่วมชั้นของฉันก็เป็นเพื่อนที่ไม่ดี ชักชวนให้ฉันทำบาปอย่างลับๆ ร่างกายของฉันอ่อนแอ จิตใจของฉันบอบช้ำ^{[ 11 ]}

หลังจากมารดาของเขาเสียชีวิตในปี 1826 เฮสส์ได้ไปอยู่กับบิดาของเขาที่โคโลญจน์และคาดว่าจะเข้ามาร่วมธุรกิจของครอบครัว^{[ 7 ] [ 1 ]}การย้ายไปอยู่ในเมืองที่ใหญ่กว่าและมีความหลากหลายทางวัฒนธรรมมากขึ้นทำให้เขารู้สึกเจ็บปวดกับการศึกษาที่จำกัดของเขา ซึ่งอยู่ใน สลัมเขาต่อต้านทั้งโลกธุรกิจของบิดาและโอกาสในการประกอบ อาชีพ นักบวชชาวยิวโดยเลือกที่จะดำเนินชีวิตในฐานะนักเขียนแทน^{[ 12 ] [ 13 ]}เขาทะเลาะกับบิดาและในปี 1833 ได้ออกจากบ้านพร้อมเงินจำนวนเล็กน้อย เดินทางไปยังฮอลแลนด์และฝรั่งเศส ซึ่งที่นั่นเขาได้ประสบกับความยากจนและได้พบกับแนวคิดสังคมนิยมเป็นครั้งแรก^{[ 7 ] [ 13 ]}เนื่องจากขาดการศึกษาทางโลกอย่างเป็นทางการ เขาจึงเริ่มต้นโปรแกรมการศึกษาด้วยตนเองอย่างเข้มข้น โดยอ่านปรัชญาเยอรมันอย่างตะกละตะกลาม—รวมถึงอิมมานูเอล คานต์ , ฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิงและเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล —และนักคิดชาวฝรั่งเศสเช่นฌอง-ฌาคส์ รุสโซ [ ^{7 ] [ 10 ] เขา}ประทับใจบารุค สปิโนซา เป็นพิเศษ ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นแบบอย่างสำหรับประเพณีการพยากรณ์ของชาวฮีบรูในยุคสมัยใหม่ งานเขียนของชาวยิวอื่นๆ ที่เขาพูดถึงในช่วงเวลานี้มีเพียงJerusalemของโมเสส เมนเดลโซห์นและTractatusของ สปิโนซา ^{[ 10 ]}

ช่วงเวลาแห่งการตื่นรู้ทางปัญญาครั้งนี้ นำไปสู่การล่มสลายของความเชื่อทางศาสนาแบบดั้งเดิมของเขา เขาบรรยายในบันทึกประจำวันถึงการเปลี่ยนแปลงที่เจ็บปวดจากศาสนายูดายแบบดั้งเดิมไปสู่ ​​"ระเบียบโลกทางศีลธรรม" ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากปรัชญา ซึ่งเป็นวิกฤตส่วนตัวที่เขารู้สึกว่าทำให้เขาเริ่มต้นการเดินทางทางจิตวิญญาณและสติปัญญาครั้งใหม่^{[ 14 ]}หลังจากคืนดีกับพ่อของเขาแล้ว เขาได้รับอนุญาตให้เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยบอนน์ในปี พ.ศ. 2378 อย่างไม่เต็มใจ ซึ่งเขาได้เข้าร่วมฟังการบรรยายบางส่วน แต่ไม่แน่ใจว่าเขาลงทะเบียนเรียนหรือไม่ และประสบการณ์ดังกล่าวดูเหมือนจะไม่ได้สร้างความประทับใจให้เขามากนัก^{[ 15 ] [ 8 ] [ 16 ]}

ในปี พ.ศ. 2384 เฮสส์กลายเป็นผู้จัดงานหลักของหนังสือพิมพ์เสรีนิยมRheinische Zeitungซึ่งเป็นโครงการที่ทำให้เขาได้พบกับคาร์ล มาร์กซ์หนุ่ม^{[ 38 ]}เขารู้สึกตื่นเต้นทันทีที่ได้พบกันและตระหนักถึงอัจฉริยภาพทางปัญญาของมาร์กซ์ ในจดหมายถึงเพื่อนของเขาเบอร์โธลด์ อาวเออร์บัคเฮสส์ได้บรรยายถึงมาร์กซ์ซึ่งอายุน้อยกว่าเขา 6 ปี ด้วยถ้อยคำที่เกินจริง:

เตรียมพร้อมที่จะพบกับนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด หรืออาจจะเป็นนักปรัชญาตัวจริงเพียงคนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน... เขาผสมผสานความจริงจังทางปรัชญาอย่างลึกซึ้งเข้ากับไหวพริบที่เฉียบคม คุณลองนึกภาพ Rousseau, Voltaire , Holbach , Lessing , Heine และ Hegel รวมกัน—ไม่ใช่การโยนรวมกัน—ในคนคนเดียวได้ไหม? ถ้าคุณนึกภาพออก คุณก็จะได้พบกับดร.มาร์กซ์^{[ 39 ] [ 40 ]}

เฮสมีบทบาทสำคัญในการแนะนำแนวคิดสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ ให้กับทั้งมาร์กซ์และ ฟรีดริช เองเกลส์ และความคิดของเขาเองก็เป็นอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาในช่วงแรกของพวกเขา ^{[ 41 ] [ 42 ]}เฮสเป็นผู้ที่ชักชวนให้เองเกลส์หนุ่มหันมานับถือลัทธิคอมมิวนิสต์ในช่วงปลายปี 1842 และต่อมาเองเกลส์เรียกเขาว่า "คอมมิวนิสต์คนแรกในพรรค" และ "คนแรกที่เข้าถึงลัทธิคอมมิวนิสต์ด้วยเส้นทางปรัชญา" ^{[ 43 ]} "วาทศิลป์อันร้อนแรง" ของเฮสยังอาจ "สั่นคลอนรากฐานแห่งศรัทธาของ [มาร์กซ์] ในทฤษฎีการเมืองของเฮเกล" ^{[ 44 ]}หลังจากย้ายไปปารีสในช่วงปลายปี 1842 เฮสกลายเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับความคิดสังคมนิยมของฝรั่งเศสสำหรับกลุ่มหัวรุนแรงชาวเยอรมัน เขาทำงานร่วมกับมาร์กซ์ในDeutsch-Französische Jahrbücherและกับทั้งมาร์กซ์และเองเกลส์ในThe German Ideology ^{[ 45 ]}ในปี พ.ศ. 2390 เขาเข้าร่วมกับพวกเขาในสันนิบาตคอมมิวนิสต์^{[ 46 ]}

ในช่วงเวลานี้ เฮสส์ได้พัฒนาทฤษฎี "สังคมนิยมเชิงจริยธรรม" ของเขา และได้แสดงการวิพากษ์วิจารณ์เรื่องความแปลกแยก ( Entfremdung ) ครั้งแรกๆ และมีอิทธิพลมากที่สุด ^{[ 42 ]}ในบทความต่างๆ เช่นเรื่องเงิน ( Über das Geldwesen ) ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1843–44 สำหรับJahrbücherแต่ไม่ได้ตีพิมพ์ในขณะนั้น เฮสส์เป็นผู้บุกเบิกการประยุกต์ใช้ทฤษฎีความแปลกแยกทางศาสนาของลุดวิก เฟือร์บัค กับด้านเศรษฐกิจ ^{[ 47 ]}เขาเขียนว่า สิ่งที่พระเจ้าเป็นสำหรับชีวิตเชิงทฤษฎี เงินก็เป็นสำหรับชีวิตเชิงปฏิบัติเช่นกัน นั่นคือ "กิจกรรมที่แปลกแยกและกลายเป็นวัตถุ" ของมนุษยชาติ^{[ 48 ]}มนุษย์ถูกบังคับให้ขาย "กิจกรรมชีวิตอิสระ" ของตนและตกเป็นทาสของ " หัวตายที่เรียกว่าทุน " ^{[ 49 ]}มาร์กซ์อ่านต้นฉบับที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์และนำแนวคิดหลักและอุปมาอุปไมยหลายอย่างมาใช้ในเรียงความของเขาเองเรื่อง " ว่าด้วยปัญหาของชาวยิว " ซึ่งเขียนขึ้นไม่นานหลังจากนั้นและตีพิมพ์ในวารสารเดียวกัน^{[ 50 ]}

สังคมนิยมของเฮสส์ตั้งอยู่บนหลักการทางศีลธรรม ตรงกันข้ามกับ " สังคมนิยมเชิงวิทยาศาสตร์ " ของมาร์กซ์และเองเกลส์ ซึ่งในที่สุดก็เยาะเย้ยมุมมองของเฮสส์ว่าเป็น "สังคมนิยมที่แท้จริง" ซึ่งเป็นความรู้สึกแบบยูโทเปียที่อิงตามแนวคิดของเฟือร์บัคเกี่ยวกับความรักสากลมากกว่าการต่อสู้ทางชนชั้น^{[ 51 ]}การวิเคราะห์ของเฮสส์เชื่อมโยงโครงสร้างของทุนนิยมเข้ากับเทววิทยาของศาสนาคริสต์ เขาโต้แย้งว่าทวิภาวะของศาสนาคริสต์ระหว่างสวรรค์ที่สมบูรณ์แบบกับโลกมนุษย์ที่เสื่อมทรามได้ให้แบบจำลองทางอุดมการณ์สำหรับการแปลกแยกของสังคมชนชั้นกลาง เช่นเดียวกับที่ศาสนาคริสต์เลื่อนความรอดไปสู่โลกหน้า ทุนนิยมก็ให้ความชอบธรรมแก่การเป็นทาสในโลกแห่งความเป็นจริงโดยการสัญญาถึงเสรีภาพที่เป็นนามธรรม เขาไม่ได้ระบุว่าทุนนิยมเกี่ยวข้องกับศาสนายูดายอย่างที่มาร์กซ์จะทำในภายหลัง แต่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ ซึ่งการมุ่งเน้นไปที่ความรอดของจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลสะท้อนให้เห็นถึงความเห็นแก่ตัวของชีวิตเชิงพาณิชย์^{[ 52 ] [ 48 ]}

เฮสยังได้ร่างเอกสารเบื้องต้นของแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ที่เรียกว่าคำสารภาพของคอมมิวนิสต์ในรูปแบบคำถามและคำตอบ (ค.ศ. 1844) ซึ่งได้วางโครงร่างโปรแกรมสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่คอมมิวนิสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไป เขาโต้แย้งการยึดทรัพย์โดยทันทีและรุนแรง โดยเสนอมาตรการเปลี่ยนผ่านต่างๆ เช่นภาษีเงินได้แบบก้าวหน้าและการยกเลิกมรดก เพื่อสร้างภาคส่วนสาธารณะที่จะเข้ามาแทนที่อุตสาหกรรมเอกชนในที่สุด ข้อเสนอแนะเชิงปฏิบัติเหล่านี้จำนวนมากได้รับการนำไปรวมไว้ใน แถลงการณ์โดยมาร์กซ์และเองเกลส์ในภายหลัง^{[ 51 ] [ 53 ]}

เฮสส์เดินทางกลับเยอรมนีเมื่อเกิดการปฏิวัติในปี 1848และพยายามฟื้นฟูหนังสือพิมพ์Rheinische Zeitungเขาเดินทางอย่างต่อเนื่องตลอดช่วงเวลานั้น ตั้งแต่ปารีสไปจนถึงเจนีวาสตราสบูร์กและซูริค [ ^{54 ] คำ}กล่าวอ้างของภรรยาม่ายของเขาที่ว่าเขาถูกตัดสินประหารชีวิตเนื่องจากบทบาทของเขาในการก่อจลาจลนั้นน่าจะเป็น "เรื่องแต่งขึ้นด้วยความศรัทธา" ^{[ 55 ]}เช่นเดียวกับพวกหัวรุนแรงหลายคน เขาผิดหวังอย่างมากกับความล้มเหลวของการปฏิวัติ ต่างจากอดีตพันธมิตรหลายคนของเขา เฮสส์ไม่ได้ถอยกลับไปสู่ความเฉื่อยชาหรือกลายเป็นพวกปฏิกิริยา เขาเร่ร่อนและอดอยากในสวิตเซอร์แลนด์ เบลเยียม และเนเธอร์แลนด์ ในช่วงหนึ่งเขาเปิดร้านขายแปรงในมาร์เซย์ก่อนที่จะลงหลักปักฐานในปารีสในที่สุดในปี 1854 ^{[ 55 ]}

หลังจากนั้น เฮสได้มีส่วนร่วมในการถกเถียงครั้งสำคัญเกี่ยวกับอนาคตของสังคมนิยมยุโรปกับอเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซน นักคิดปฏิวัติ ชาวรัสเซีย ในจดหมายที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์หลายฉบับที่เขียนขึ้นในปี 1850 เฮสได้วิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อของเฮอร์เซนที่ว่ารัสเซียที่ดั้งเดิมและไม่เสื่อมทราม พร้อมด้วยชุมชนหมู่บ้านโบราณจะนำไปสู่การกอบกู้ยุโรปที่เสื่อมโทรม^{[ 56 ]}เฮสปฏิเสธมุมมองนี้ว่าเป็น "สังคมนิยมปฏิกิริยา" โดยโต้แย้งว่าโครงสร้างทางสังคมของรัสเซียเป็น "ซากดึกดำบรรพ์" และการขาดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เป็นสัญญาณของความซบเซา ไม่ใช่ศักยภาพในการปฏิวัติ^{[ 57 ]}เขาโต้แย้งจุดเน้นทางอุดมการณ์ของเฮอร์เซนด้วย การวิเคราะห์ แบบวัตถุนิยมโดยยืนยันว่าการปฏิวัติทางสังคมที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในสภาวะเศรษฐกิจของสังคมอุตสาหกรรมที่ก้าวหน้า ไม่ใช่จาก "ภาพลวงตาของชาวสลาฟ" เขาโต้แย้งว่าอนาคตไม่ได้เป็นของรัสเซีย แต่เป็นของอังกฤษ ประเทศที่ความขัดแย้งของระบบทุนนิยมได้รับการพัฒนามากที่สุด^{[ 58 ]}

ในปี ค.ศ. 1851 การเสียชีวิตของบิดาทำให้เฮสได้รับมรดกเพียงเล็กน้อย ทำให้เขาสามารถใช้ชีวิตเป็นนักเขียนอิสระในปารีสได้^{[ 54 ] [ 55 ]}ในปี ค.ศ. 1852 เขาได้แต่งงานอย่างถูกต้องตามกฎหมายกับซิบิลล์ เพช หญิงชาวคาทอลิกชนชั้นแรงงานที่เขาอาศัยอยู่ด้วยตั้งแต่ต้นทศวรรษ ค.ศ. 1840 โดยเดิมทีเขาเริ่มต้นความสัมพันธ์นี้เพื่อ "แก้ไขความอยุติธรรมที่สังคมกระทำ" ^{[ 54 ] [ 59 ]}ในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1850 ซึ่งเป็นช่วงตกต่ำของขบวนการสังคมนิยม เฮสได้อุทิศตนให้กับการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยพยายามพัฒนาปรัชญาที่ก้าวข้ามความแตกต่างระหว่างวัตถุนิยมและอุดมคตินิยม ซึ่งสะท้อนถึงความหลงใหลในสปิโนซาของเขาในช่วงแรก^{[ 60 ] [ 61 ]}เป้าหมายของเขาคือการวางรากฐานจริยธรรมสังคมนิยมของเขาไว้บนกฎธรรมชาติที่เป็นกลาง สร้างพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่มั่นคงสำหรับทฤษฎีสังคมของเขา^{[ 62 ]}

ในปี พ.ศ. 2405 หลังจากเดินทางกลับเยอรมนีภายใต้การนิรโทษกรรมทางการเมือง เฮสส์ได้ตีพิมพ์หนังสือRome and Jerusalem: The Last National Questionซึ่งเป็นหนังสือที่แสดงให้เห็นถึงการหันมาสนับสนุนลัทธิชาตินิยมยิวอย่างเปิดเผย และทำให้เขากลายเป็นนักคิดคนสำคัญของลัทธิไซออนิสต์ สมัยใหม่ ^{[ 63 ]}โครงสร้างที่ซับซ้อนและกระจัดกระจายของหนังสือเล่มนี้—ซึ่งประกอบด้วยจดหมาย บันทึก และบทส่งท้าย—และรูปแบบการเขียนที่เต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึก ทำให้เฮสส์ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากคนร่วมสมัย เช่นลุดวิก ฟิลิปป์สันซึ่งกล่าวหาว่าเฮสส์เป็นคนเสแสร้ง^{[ 64 ]}การปรากฏตัวของหนังสือเล่มนี้ทำให้เพื่อนร่วมงานนักสังคมนิยมของเขาประหลาดใจ แต่ชโลโม อาวิเนรีแย้งว่ามันไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันจากอดีตของเขา แต่เป็นการสรุปแนวคิดที่มีอยู่ในความคิดของเขามาตั้งแต่ต้น เช่น ความอ่อนไหวของเขาต่อบทบาทของอัตลักษณ์ทางชาติในประวัติศาสตร์^{[ 65 ]}บริบทโดยตรงของหนังสือเล่มนี้คือการรวมชาติอิตาลี — "การปลดปล่อยนครนิรันดร์บนแม่น้ำไทเบอร์ " ซึ่งเฮสเห็นว่าเป็นสัญญาณว่า "การปลดปล่อยนครนิรันดร์บนภูเขาโมริอาห์ " จะตามมา^{[ 66 ] [ 67 ]}

หลักการสำคัญของหนังสือเล่มนี้คือชาวยิวเป็นชาติ ไม่ใช่เพียงแค่ชุมชนทางศาสนา^{[ 68 ]}เฮสส์แย้งว่า อุดมคติของ ชาวยิวสายเสรีนิยมและสายปฏิรูปเรื่องการกลืนกลายทางวัฒนธรรมเป็นทางตันที่เกิดจากการหลอกลวงตนเอง^{[ 69 ]}เขาได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของเยอรมันเรื่องBildung (การพัฒนาตนเอง) อย่างรุนแรง ซึ่งเขาเชื่อว่าส่งเสริมอุดมคติของบุคคลที่เป็นนามธรรมและไร้ตัวตน ซึ่งทำให้ชาวยิวต้องปฏิเสธประวัติศาสตร์และลักษณะเฉพาะของตนเอง^{[ 70 ]} เขาโต้แย้งว่า การต่อต้านชาวยิวของเยอรมันไม่ใช่เศษซากของอคติทางศาสนาในยุคกลาง แต่เป็นความเป็นปรปักษ์ทางเชื้อชาติสมัยใหม่ที่ไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยการเปลี่ยนศาสนาหรือการบูรณาการทางวัฒนธรรม “ชาวเยอรมันเกลียดชังศาสนายิวน้อยกว่าที่พวกเขาเกลียดชังเชื้อชาติของพวกเขา” เขาเขียน^{[ 71 ]} “ทั้งการปฏิรูปศาสนาหรือการรับบัพติศมา ทั้งยุคเรืองปัญญาหรือการปลดปล่อยจะไม่เปิดประตูสู่ชีวิตทางสังคมให้แก่ชาวยิว” ^{[ 71 ]}โดยอ้างอิงจากวิทยาศาสตร์เรื่องเชื้อชาติ ที่กำลังเกิดขึ้น ในช่วงทศวรรษ 1850 เฮสส์ได้นิยามชาวยิวว่าเป็นหนึ่งในเชื้อชาติดั้งเดิมและหลักของมนุษยชาติ ซึ่งลักษณะประจำชาติของพวกเขานั้นไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 72 ]}เนื่องจากชาวยิวจะถูกมองว่าเป็นคนแปลกหน้าในยุโรปเสมอ ทางออกเดียวของพวกเขาคือการทวงคืนเอกลักษณ์ประจำชาติของตนเอง^{[ 73 ]}

เฮสส์จินตนาการถึง "การสถาปนารัฐยิวขึ้นใหม่" ในปาเลสไตน์อย่างไรก็ตาม การฟื้นฟูชาติครั้งนี้เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับหลักการสังคมนิยมของเขา สังคมยิวใหม่จะไม่ตั้งอยู่บนปัจเจกนิยมแบบชนชั้นกลาง แต่ตั้งอยู่บนหลักการของโมเสส ซึ่งเขาให้คำจำกัดความว่า "สังคมประชาธิปไตย" ^{[ 74 ]}ที่ดินจะถือครองร่วมกัน และการเกษตร อุตสาหกรรม และการค้าจะถูกจัดระเบียบตามหลักการสหกรณ์เพื่อสร้างสังคมที่ยุติธรรมและเสมอภาค^{[ 75 ] [ 76 ]}เขาเชื่อว่าโครงการนี้จะได้รับการสนับสนุนหลักไม่ใช่จากชาวยิวที่กลืนเข้ากับสังคมในยุโรปตะวันตก แต่จากชาวยิวกลุ่มดั้งเดิมในยุโรปตะวันออกและตะวันออก ซึ่ง "ความปรารถนาอย่างแรงกล้า" ในการไถ่บาปได้รักษาจิตวิญญาณแห่งชาติที่แท้จริงไว้^{[ 77 ]}คำทำนายนี้—ที่ว่าผู้บุกเบิกจะมาจากตะวันออก—ทำให้ไอเซยาห์ เบอร์ลินเรียกมันว่า "หนึ่งในคำพยากรณ์ที่แม่นยำที่สุดเท่าที่เคยมีมา" ^{[ 78 ]}เฮสยังแสดงความชื่นชมใหม่ต่อ ขบวนการ ฮัสสิดิกในฐานะพลังทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและมีชีวิตชีวา ซึ่งแตกต่างจาก "ศาสนายูดายที่เจือจาง" ของพวกปฏิรูป^{[ 79 ]}เขาแสดงทัศนคติที่คลุมเครืออย่างมากต่อประเพณีของชาวยิว โดยบรรยายถึงพิธีกรรมบูชายัญ อย่างมีชื่อเสียง ว่าเป็น "แผลเป็นบนใบหน้าของคนรักของฉัน" ซึ่งแม้จะเป็นตำหนิ แต่ก็เป็นเครื่องหมายเฉพาะตัวที่ไม่เหมือนใครซึ่งเขาไม่อาจละทิ้งได้^{[ 80 ]}

เฮสไม่ได้มองว่านี่เป็นเรื่องของชาวยิวโดยเฉพาะ เขาวางการเคลื่อนไหวชาตินิยมของชาวยิวไว้ในบริบทของชาตินิยมและภูมิรัฐศาสตร์ของยุโรป โดยโต้แย้งว่าฝรั่งเศสภายใต้จักรพรรดินโปเลียนที่ 3ซึ่งมีผลประโยชน์ในคลองสุเอซและมีประเพณีสนับสนุนการปลดปล่อยชาติ จะเป็นผู้สนับสนุนโดยธรรมชาติของรัฐประชาคมยิวใหม่^{[ 81 ] [ 82 ]}วิสัยทัศน์ของเขาคือรัฐประชาคมยิวสังคมนิยมจะทำหน้าที่เป็นแบบอย่างของสังคมและเป็นสะพานแห่งวัฒนธรรมและความก้าวหน้าระหว่างยุโรปและเอเชีย^{[ 83 ]}

หลังจากตีพิมพ์หนังสือRome and Jerusalemแล้ว เฮสส์ยังคงมีส่วนร่วมกับกิจการสังคมนิยมและกิจการของชาวยิวอย่างต่อเนื่อง เขายังคงมีบทบาทในขบวนการสังคมนิยม และด้วยการก่อตั้งสมาคมแรงงานสากล (สมาคมแรงงานสากลครั้งแรก) ในปี 1864 เขาจึงมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในกิจกรรมต่างๆ ของสมาคม โดยมักทำหน้าที่เป็นตัวแทนส่วนตัวของคาร์ล มาร์กซ์ในการประชุมใหญ่ของสมาคมในทวีปยุโรป^{[ 84 ]}ในฐานะ "ผู้แทนมาร์กซิสต์" เขาต่อสู้กับหลักคำสอนของเพื่อนเก่าของเขาอย่างปิแอร์-โจเซฟ พรูดอนและมิคาอิล บาคูนิน [ ^{76 ] เขา}ยังมีส่วนร่วมในข้อโต้แย้งที่เกี่ยวข้องกับการปลุกระดมสังคมนิยมของเฟอร์ดินานด์ ลาสซาลล์ ในเยอรมนี และตีพิมพ์หนังสือ The Rights of Laborในปี 1863 ซึ่งเป็นการปกป้องสังคมนิยมจากแนวคิดสหกรณ์เสรีนิยม^{[ 85 ]}ในขณะเดียวกัน เขายังติดต่อสื่อสารกับบุคคลสำคัญชาวยิวมากมาย เช่น นักประวัติศาสตร์ไฮน์ริช เกรตซ์และเขียนบทความมากมายเกี่ยวกับชาตินิยมยิว ประวัติศาสตร์ และเมสสิยานิสต์ ซึ่งเป็นการเสริมสร้างข้อโต้แย้งของโรมและเยรูซาเลม^{[ 86 ]}

การต้อนรับกรุงโรมและเยรูซาเลมในหมู่ชาวยิวเยอรมันผู้มีการศึกษานั้นเป็นไปในทางที่ไม่เป็นมิตรอย่างยิ่ง นักวิชาการMoritz Steinschneiderเรียก Hess ว่า "คนบาปที่สำนึกผิด" ( Ein Baal Teschuva ) และผู้นำของศาสนายูดายปฏิรูปAbraham Geigerปฏิเสธเขาว่าเป็น "นักโรแมนติกเก่าที่มีแผนการปฏิกิริยาใหม่" ^{[ 87 ]} Hess ใช้ชีวิตช่วงสุดท้ายด้วยอาการป่วยเรื้อรังและเสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 6 เมษายน 1875 โดยส่วนใหญ่ใช้ชีวิตอยู่ใน "ความไม่โดดเด่นและความยากจน" ^{[ 88 ]}ตามความประสงค์ของเขา เขาถูกฝังไว้ในสุสานชาวยิวในDeutzใกล้กับโคโลญพรรคสังคมประชาธิปไตยเยอรมันซึ่งเขาได้ช่วยก่อตั้ง ได้สลักจารึกบนหลุมศพของเขาว่า "บิดาแห่งสังคมประชาธิปไตยเยอรมัน" ^{[ 6 ]}ในปี 1961 ศพของเขาถูกย้ายจากเยอรมนีไปยังอิสราเอลและฝังใหม่ในสุสาน Kinneret เคียงข้างผู้ก่อตั้งลัทธิไซออนิสต์สังคมนิยมคน อื่นๆ ^{[ 6 ]}

มรดกของเฮสมีความซับซ้อนและถูกอ้างสิทธิ์โดยสองขบวนการที่มักพบว่าตนเองขัดแย้งกัน ในสมัยของเขา โรมและเยรูซาเลมแทบไม่มีผลกระทบโดยตรงเทโอดอร์ เฮอร์ซล์ไม่เคยได้ยินเรื่องนี้มาก่อนเมื่อเขาเขียนหนังสือThe Jewish State ^{[ 89 ]}อย่างไรก็ตาม แนวคิดของเฮสได้รับการค้นพบใหม่ในภายหลังและกลายเป็นส่วนหนึ่งของ "สัมภาระทั่วไปของลัทธิไซออนิสต์สังคมนิยม" ^{[ 90 ]}งานเขียนสังคมนิยมในช่วงแรกของเขา แม้ว่าจะเป็นระบบน้อยกว่าของมาร์กซ์ แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาลัทธิมาร์กซ์โดยเดวิด แมคเคลแลนอธิบายว่าเฮสเป็น "ผู้เผยแพร่แนวคิดคอมมิวนิสต์คนแรกในเยอรมนี" ผู้ซึ่ง "บุกเบิกการประยุกต์ใช้แนวคิดหัวรุนแรงในสาขาเศรษฐศาสตร์" ^{[ 42 ]}อาวิเนรีสรุปว่าเส้นทางทางปัญญาของเฮสทั้งสองไม่ได้ต่อเนื่องหรือขัดแย้งกัน แต่ "อยู่ร่วมกัน เสริมซึ่งกันและกัน และเติบโตมาจากทัศนคติเชิงวิพากษ์เดียวกันต่อสังคมชนชั้นกลางในศตวรรษที่ 19" ^{[ 90 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ เน้นย้ำถึงความตึงเครียดที่ลึกซึ้งในความคิดของเฮสส์ เคน โคลตัน-ฟรอมม์ โต้แย้งว่าความขัดแย้งที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในงานของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างจริยธรรมสากลนิยมและชาตินิยมเฉพาะเจาะจง ไม่ใช่ข้อบกพร่อง แต่เป็น "พยานหลักฐานและพยานที่มีความหมายต่อความซับซ้อนของอัตลักษณ์ชาวยิวสมัยใหม่" ^{[ 91 ]}ต่างจากมาร์กซ์ที่มองข้ามพลังของชาตินิยมไปมาก เฮสส์ได้บูรณาการประเด็นเรื่องชาติและสังคมเข้าด้วยกัน สร้างการสังเคราะห์ที่ในมุมมองของอวิเนรี "สามารถทำนายจิตวิญญาณของยุคสมัยได้อย่างถูกต้อง นั่นคือการแสวงหาการไถ่บาปในระดับสากล แต่ยังคงยึดมั่นอยู่ในวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม" ^{[ 92 ]}

• ประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งมวลมนุษยชาติ (1837)
• ไตรภาคีแห่งยุโรป (1841)
• สังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ (1842)
• Die Philosophie der Tat ( ปรัชญาแห่งการกระทำ , 1843)
• On the Monetary Systemแปลเป็น On the Essence of Money ^{[ 93 ]} (Über das Geldwesen, 1845)
• คำสารภาพศรัทธาของคอมมิวนิสต์ (ลอนดอน, 1846) ^{[ 94 ]}
• ผลที่ตามมาจากการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ (ค.ศ. 1847)
• โรมและเยรูซาเลม ไลพ์ซิก: Eduard Mengler (1862)
• จดหมายเกี่ยวกับภารกิจในอิสราเอล (1864)
• การเงินชั้นสูงและจักรวรรดิ (1869)
• Les Collectivistes และ les Communistes (1869)
• ทฤษฎีพลวัตของสสาร (1877)
• Jüdische Schriften (กวีนิพนธ์ เรียบเรียงโดย Theodor Zlocisti; Berlin: Louis Lamm, 1905)

• ชโลโม นาอามานการปลดปล่อยและพระเมสสิยาสมุส Leben und Werk des Moses Heß (Frankfurt aM/New York, 1982) (ภาษาเยอรมัน)
• ชไวก์มันน์-เกรฟ, เคย์ (2008) "Jüdische Nationalität aus verweigerter Assimilation: Biographische Parallelen bei Moses Hess und Chaim Zhitlowsky und ihre ideologische Verarbeitung" . Trumah, Jüdische Studien und jüdische Identität (ภาษาเยอรมัน) 17 . ไฮเดลเบิร์ก: Zeitschrift der Hochschule für jüdische Studien: 91– 116. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม 2017
• ไวส์, จอห์น (1960). โมเสส เฮสส์ นักสังคมนิยมในอุดมคติ . ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวย์นสเตท.

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับโมเสส เฮสส์ในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• คำคมที่เกี่ยวข้องกับโมเสส เฮสส์ที่วิกิคำคม
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับโมเสส เฮสส์ที่วิกิซอร์ส
• เฮสส์: ประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติและงานเขียนอื่นๆ (หน้าปกหนังสือ)เรียบเรียงและแปลโดย ชโลโม อาวิเนรี (2004) เก็บรักษาไว้ใน Wayback Machine
• คลังข้อมูลของโมเสส เฮสส์ที่marxists.org
• โมเสส เฮสส์ (ค.ศ. 1812-1875)จากหน่วยงานชาวยิวแห่งอิสราเอล
• หอจดหมายเหตุเอกสารของโมเสส เฮสส์ณสถาบันประวัติศาสตร์สังคมระหว่างประเทศ
• Kalonymos, Gregor Pelger: เกี่ยวกับการฟื้นฟูรัฐยิว Moses Heß (1812-1875) Kalonymos, Gregor Pelger: "Zur Restauration des jüdischen Staates. Moses Heß (1812-1875)"] (ในภาษาเยอรมัน) เก็บถาวรไว้ที่เครื่อง Wayback
• โครงการของโมเสส เฮสส์หน้าแรกของโครงการของโมเสส เฮสส์ (ภาษาเยอรมัน)เก็บถาวรไว้ที่ Wayback Machine
• Wolfgang Deuling: บทวิจารณ์ Bookburning Bonn Rückblick auf 10 Jahre Einweihung des `Lese-Males" auf dem Bonner Marktplatz zur Erinnerung an den 10. เชียงใหม่ 1933. Archivalia, 19. พฤศจิกายน 2024
• Wolfgang Deuling: บทวิจารณ์ Bookburning Bonn Rückblick ที่ 10 Jahre Einweihung des `Lese-Males" บน Bonner Marktplatz zur Erinnerung ที่ 10 เชียงใหม่ 1933 sites.google.com เมษายน 2023