Hrotsvitha ( ประมาณ ค.ศ. 935–973 ) เป็นนักบวช หญิงฆราวาส ที่เขียนบทละครและบทกวีคริสเตียนภายใต้ราชวงศ์ออตโตเนียนเธอเกิดที่เมืองบาดกันเดอร์สไฮม์จาก ตระกูลขุนนาง แซกซอนและเข้าเป็นนักบวช หญิงที่ อารามกันเดอร์ส ไฮม์ ^{[ 1 ]}เธอได้รับการยกย่องว่าเป็นนักเขียนหญิงคนแรกจากกลุ่มประเทศที่ใช้ภาษาเยอรมันเป็นบุคคลแรกนับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันที่เขียนบทละครในโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน^{[ 2 ]}และเป็นกวีหญิงชาวเยอรมันคนแรก^{[ 3 ]}

บทละครสั้นหกเรื่องของฮรอตสวิธาถือเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของเธอ^{[ 3 ]}เธอเป็นหนึ่งในผู้หญิงไม่กี่คนที่เขียนเกี่ยวกับชีวิตของเธอในช่วงต้นยุคกลางทำให้เธอเป็นหนึ่งในบุคคลเพียงไม่กี่คนที่บันทึกประวัติศาสตร์ของผู้หญิงในยุคนั้นจากมุมมองของผู้หญิง^{[ 4 ]}เธอได้รับการขนานนามว่าเป็น "ผู้หญิงที่โดดเด่นที่สุดในยุคของเธอ" ^{[ 5 ]}และเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ของผู้หญิง^{[ 1 ]}

ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของ Hrotsvitha มีน้อยมาก^{[ 1 ]}งานเขียนทั้งหมดของเธอเขียนด้วยภาษาละตินยุคกลาง [ ^{6 ] ผล}งานของเธอได้รับการค้นพบอีกครั้งในปี 1501 โดยนักมนุษยนิยมConrad Celtesและได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในช่วงปี 1600 ^{[ 4 ]}

ชื่อของ Hrotsvitha ( ภาษาละติน : Hrotsvitha Gandeshemensis ) ปรากฏในรูปแบบต่างๆ ได้แก่Hrotsvit , Hrosvite , Hroswitha , Hroswithe , Rhotswitha , Roswit , RoswindisและRoswitha ^{[ 7 ]}ซึ่งหมายถึง "เสียงตะโกนอันทรงพลัง" และแสดงให้เห็นถึงวิธีที่เธอต้องการยกย่องวีรบุรุษและตำนานของคริสเตียน รวมถึงคุณค่าที่พวกเขานำเสนอ[ ^{8 ] บาง}คนได้แสดงความคิดเห็นว่าสิ่งนี้แสดงถึงหรือขัดแย้งกับบุคลิกภาพที่นำเสนอในงานเขียนของเธออย่างไร^{[ 9 ]}

แม้ว่าหลายคนจะตั้งคำถามถึงความถูกต้องของผลงานของ Hrotsvitha ^{[ 10 ]}แต่การตรวจสอบและการรวบรวมผลงานของเธอ ควบคู่ไปกับผลงานทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัยหลายชิ้นที่กล่าวถึงเธอ แสดงให้เห็นว่าผลงานของ Hrotsvitha นั้นเป็นของแท้^{[ 11 ]} นักวิชาการ สตรีนิยมโต้แย้งว่า การตั้งคำถามถึงความถูกต้องของผลงานของ Hrotsvitha สะท้อนให้เห็นถึง เรื่องเล่า ที่เหยียดเพศมากกว่าที่จะเปิดเผยข้อบกพร่องในผลงานของเธอ หรือว่าเธอไม่มีตัวตนอยู่จริง เนื่องจากผู้คนได้มีส่วนร่วมกับผลงานของเธอมาหลายร้อยปีแล้ว และด้วยความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นนับตั้งแต่การค้นพบผลงานของเธออีกครั้งในช่วง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ ของเยอรมัน^{[ 11 ]}

ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับ Hrotsvitha มาจากคำนำของงานเขียนของเธอ และการตีความงานเขียนของเธอในภายหลัง โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่า Hrotsvitha เกิดประมาณปี 935 และเสียชีวิตในปี 973 ^{[ 1 ]}ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับวงศ์ตระกูลของเธอ หรือเหตุผลที่เธอสวมผ้าคลุมหน้า

อารามแกนเดอร์สไฮม์เป็นบ้านของแม่ชีฆราวาส มีการถกเถียงกันว่าเธอเข้าอารามเมื่อใด ฮรอทสวิธาปฏิญาณตนว่าจะรักษาพรหมจรรย์และเชื่อฟัง แต่ไม่ได้ปฏิญาณตนว่าจะยากจน เธอสามารถใช้ชีวิตได้อย่างสะดวกสบายและออกจากอารามได้ทุกเมื่อ โดยได้รับการคุ้มครอง ศึกษาจากห้องสมุดขนาดใหญ่ และเรียนรู้จากครูหลายคน สิ่งนี้บ่งบอกถึงฐานะทางเศรษฐกิจของเธอที่มาจากตระกูลขุนนาง ฮรอทสวิธาเริ่มศึกษาภายใต้แม่ชีริกคาร์ดิส ซึ่งอายุน้อยกว่าเธอ เธอยังศึกษาภายใต้แม่ชีเกอร์เบอร์กาหลานสาวของพระเจ้าเฮนรี เดอะ ฟาวเลอร์ [ ^{1 ] แม่}ชีเกอร์เบอร์กาเป็นเพื่อนและที่ปรึกษาของฮรอทสวิต^{[ 2 ]}เธอเป็นนักเรียนที่ดีที่อ่านงานเขียนยอดนิยมมากมายในเวลานั้น โดยเน้นเป็นพิเศษที่ตำนานเกี่ยวกับนักบุญ และน่าจะใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเรียนรู้วิธีการเขียนบทกวี^{[ 9 ]}ฮรอทสวิธาเองก็เป็นครูเมื่ออายุ 20 กว่าปี

เนื่องจากงานเขียนของเธอแสดงให้เห็นถึงมุมมองที่ค่อนข้างเป็นผู้ใหญ่ งานเขียนเหล่านั้นอาจเขียนขึ้นเมื่อเธออายุมากขึ้น^{[ 1 ]}เธอมีความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับระบบกฎหมาย ประวัติศาสตร์ของราชวงศ์ออตโตเนียนและสายการสืบทอดตำแหน่ง ฮรอตสวิธาเป็นชาวยุโรปเหนือ คนแรก ที่เขียนเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและจักรวรรดิอิสลาม เธอได้รับการศึกษาและมีความรู้ดี การใช้ตำนานของเธอแสดงให้เห็นถึงมุมมองที่เฉพาะเจาะจง ขณะที่เธอเขียนเกี่ยวกับความสำคัญของศาสนาคริสต์ โดยเน้นที่พรหมจรรย์ การพลีชีพ และความแข็งแกร่งของค่านิยมคริสเตียน ในการเผชิญหน้ากับภัยคุกคามจากศาสนาอิสลาม^{[ 8 ]}

ในตอนแรก Hrotsvitha เขียนอย่างลับๆ จนกระทั่งเธอได้รับการสนับสนุนให้อ่านงานของเธอออกมาดังๆ และแก้ไขมัน เจ้าอาวาสหญิงสนับสนุนให้เธอเขียนต่อไป^{[ 9 ]} Hrotsvitha เขียนตำนาน เรื่องตลก และบทละครเป็นหลัก หนังสือตำนานของเธอหรือCarmina liber primusเขียนขึ้นในช่วงปี 950 หรือ 960 และเขียนขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าอาวาสหญิง Gerberga ประกอบด้วยตำนานแปดเรื่องที่เขียนด้วยฉันทลักษณ์แบบ dactylic hexameter ^{[ 1 ]}ผลงานที่เป็นที่นิยมที่สุดของเธอคือหนังสือละครหรือLiber Secundusซึ่งนำเสนอทางเลือกแบบคริสเตียนให้กับงานของนักเขียนบทละครชาวโรมัน Terence ตรงกันข้ามกับ Terence ที่เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับผู้หญิงที่อ่อนแอและเสื่อมทรามทางศีลธรรม เรื่องราวของ Hrotsvitha เป็นเรื่องเกี่ยวกับหญิงพรหมจรรย์ผู้มีคุณธรรม มีความผูกพันกับพระเจ้าอย่างแน่นแฟ้น และอดทนต่อความยากลำบาก หนังสือเล่มที่สามของ Hrotsvitha ประกอบด้วยGesta Ottonisซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาว Ottonian ตั้งแต่ปี 919 ถึง 965 ^{[ 12 ]}และPrimordia coenobii Gandeshemensisซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของอาราม Gandersheim ^{[ 1 ]}

ผลงานของ Hrothsvitha จัดอยู่ในหมวดหมู่ของตำนาน ละครตลก และบทละคร พระคาร์ดินัล Gasquet กล่าวว่าผลงานของเธอนั้น "สมควรได้รับการยกย่องในวรรณกรรมยุคกลาง และเป็นการยกย่องเพศของเธอ ยุคสมัยที่เธอมีชีวิตอยู่ และอาชีพที่เธอเลือก" ^{[ 13 ]}ผลงานเหล่านี้จัดเรียงตามลำดับเวลาและแสดงให้เห็นว่า Hrotsvitha ให้คุณค่ากับแนวทางการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนอย่างไร^{[ 8 ]}

แม้ว่า Hrothsvitha จะมีความสำคัญในฐานะนักเขียนบทละครหญิงคนแรกที่เป็นที่รู้จัก แต่ผลงานของเธอกลับไม่ได้รับการมองว่ามีความสำคัญและแปลเป็นภาษาอังกฤษจนกระทั่งช่วงปี 1600 ^{[ 4 ]}เธอมักถูกละเลยในตำราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบทละครและวรรณกรรม^{[ 14 ]}

ต้นฉบับงาน เขียน ที่สำคัญที่สุดของเธอ ซึ่งประกอบด้วยข้อความทั้งหมด ยกเว้นPrimordiaคือ Codex Bayerische Staatsbibliothek ( ห้องสมุดแห่งรัฐบาวาเรีย ) Clm 14485 ซึ่งเป็นต้นฉบับที่เขียนโดยผู้เขียนหลายคนใน Gandersheim ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 หรือต้นศตวรรษที่ 11 ^{[ 15 ]}ต้นฉบับนี้ถูกค้นพบโดยนักมนุษยนิยมConrad Celtisในปี 1493/94 ในอาราม St. Emmeram ในRegensburgและกลายเป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรก (มีภาพประกอบโดยAlbrecht Dürer )

หนังสือแห่งตำนานเป็นชุดรวมตำนานแปดเรื่อง ได้แก่ "มาเรีย", "แอสเซนซิโอ", "กองโกลฟัส", "เพลาจิอุส", " ธีโอฟิลัส", "บาซิลิอุส", "ไดโอนิซิอุส" และ "แอกเนส" ทั้งหมดเขียนด้วย ฉันทลักษณ์แบบ เลโอนีนเฮกซาเมเตอร์ ยกเว้น "กองโกลฟัส" ซึ่งเขียนด้วยฉันทลักษณ์แบบดิสติกส์ที่มีสัมผัสคล้องจอง "ธีโอฟิลัส" และ "บาซิลิอุส" อ้างอิงจากการแปลภาษาละตินของชีวประวัติของนักบุญชาวกรีก และเป็นเวอร์ชันของประเพณีฟาวสต์ ซึ่งคนบาปขายวิญญาณของตนให้กับปีศาจ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}ฮรอตสวิธาเสริมเรื่องราวด้วยคำอธิบายของธีโอฟิลัสในศิลปะทั้งเจ็ด : De sophiae rivis septeno fonte manantis.

ธีมทั่วไปที่ปรากฏอยู่ตลอดคือการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วอย่างต่อเนื่อง ปีศาจมักปรากฏตัวในงานเขียนหลายชิ้นของฮรอสวิธา และเธอบรรยายลักษณะของปีศาจตามแบบแผนในยุคสมัยของเธอ ใน "ไดโอนิเซียส" และ "นักบุญแอกเนส" เธอเล่าถึงการพลีชีพของชาวคริสต์ยุคแรก^{[ 18 ]} Liber Primus สะท้อนให้เห็นถึงความสนใจของฮรอสวิธาในการผสมผสานรูปแบบคลาสสิกเข้ากับธีมคริสเตียน และความปรารถนาของเธอที่จะสร้างวรรณกรรมที่ส่งเสริมศีลธรรมและคุณธรรมของคริสเตียน^{[ 19 ]}

หนังสือบทละครนำเสนอ ทางเลือก แบบโรมันคาทอลิกแทนเทเรนซ์บทละครทั้งหกเรื่องนี้ได้แก่ "กัลลิคานัส", " ดุลซิเทียส ", ^{[ 20 ]} "คาลิมาคัส", "อับราฮัม" , "ปาฟนูติอุส"และ "ซาปิเอนเทีย" โดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องราวความรักที่เขียนเป็นร้อยแก้ว และไม่ใช่บทละครมากนัก แต่เป็น "บทสนทนา" แม้ว่าในตอนแรกจะถือว่าเป็นตัวอย่างละครลับในยุคกลางแต่การศึกษาล่าสุดแสดงให้เห็นว่าฮรอตสวิธาเกี่ยวข้องกับการแสดงละครของราชสำนักออตโตเนียน และยิ่งไปกว่านั้น ภายในบริบทของอารามกันเดอร์สไฮม์ เป็นไปได้ว่าบทละครของเธออาจได้รับการแสดงหรืออย่างน้อยก็อ่านออกเสียง^{[ 21 ]}

ในฐานะนักเขียนหญิงคนแรกที่เป็นที่รู้จักในดินแดนเยอรมัน ฮรอทสวิธาตระหนักดีว่าเพศของเธอทำให้งานเขียนของเธอมีโอกาสน้อยกว่าที่จะได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังเมื่อเทียบกับนักเขียนชายร่วมสมัยของเธอ^{[ 4 ]}ในคำนำของหนังสือแห่งตำนานฮรอทสวิธากล่าวว่า: "เขาไม่ควรดูหมิ่นเพศที่อ่อนแอกว่าของนักเขียน/ ผู้ซึ่งขับขานบทกวีสั้น ๆ เหล่านี้ด้วยลิ้นที่ไม่ได้รับการฝึกฝนของผู้หญิง/ แต่เขาควรสรรเสริญพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า" ^{[ 17 ]}

โดยทั่วไป บทละครของฮรอสวิธาเป็นงานเขียนชีวประวัติของนักบุญ[ ^{22 ] ทั้ง} หกบทพูดถึงธีมที่สอดคล้องกันในงานของฮรอสวิธา นั่นคือคุณธรรมของพรหมจรรย์เหนือการล่อลวง^{[ 20 ]}

บทละครของเธอเปรียบเทียบความบริสุทธิ์และความเพียรพยายามของสตรีคริสเตียนกับสตรีโรมัน ซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็นคนอ่อนแอและอารมณ์อ่อนไหว ฮรอตสวิธาเขียนบทละครของเธอเพื่อตอบโต้บทละครของเทเรนซ์ นักเขียนบทละครโรมันยอดนิยม ซึ่งเธอคิดว่าแสดงภาพสตรีในแง่ลบอย่างไม่ยุติธรรม^{[ 4 ]}เธอเขียนว่า "ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าผู้มีเสียงอันทรงพลังแห่งกันเดอร์สไฮม์ จึงไม่ลังเลที่จะเลียนแบบกวี (เทเรนซ์) ผู้ซึ่งผลงานของเขาเป็นที่อ่านกันอย่างแพร่หลาย จุดประสงค์ของข้าพเจ้าคือการยกย่องความบริสุทธิ์อันน่าสรรเสริญของหญิงพรหมจรรย์คริสเตียน ภายในขอบเขตความสามารถอันน้อยนิดของข้าพเจ้า ในรูปแบบการประพันธ์เดียวกันกับที่ใช้บรรยายการกระทำที่ไร้ยางอายของสตรีที่สำส่อน" ^{[ 23 ]}

ละครเหล่านี้ล้วนมีจุดประสงค์ที่แยกจากกัน “Gallicanus” และ “Calimachus” มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนศาสนา “Abraham” และ “Pafnutius” เล่าเรื่องราวของการไถ่บาปและการกลับใจ และ “Dulcitius” และ “Sapientia” เล่าเรื่องราวของหญิงพรหมจรรย์ที่พลีชีพ โดยรวมแล้ว ละครเหล่านี้สื่อถึงพลังของพระคริสต์และคุณค่าของคริสเตียน ซึ่งเป็นเป้าหมายของ Hrothsvitha ^{[ 8 ]}เป็นที่ทราบกันว่ามีการแสดงละครเหล่านี้หลายครั้งนับตั้งแต่เธอเสียชีวิต การยืนยันครั้งแรกสุดเกิดขึ้นในปารีสในปี 1888 ^{[ 13 ]}

เธอเขียนไว้ในคำนำว่างานเขียนของเธอจะดึงดูดใจผู้คนมากมายที่หลงใหลในเสน่ห์ของสไตล์^{[ 24 ]}มีองค์ประกอบตลกขบขัน เช่นในเรื่อง "Dulcitius" เมื่อผู้ว่าการตาบอดผู้ชั่วร้ายสะดุดล้มท่ามกลางหม้อและกระทะ หลังจากพยายามล่วงละเมิดหญิงพรหมจารีสามคน ผู้หญิงเหล่านั้นมองดูและหัวเราะ^{[ 14 ]}แม้ว่าพวกเธอจะกลายเป็นผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาของพวกเธอ แต่พวกเธอก็ทำเช่นนั้นตามเงื่อนไขของตนเอง "Dulcitius" เป็นละครตลกเรื่องเดียวของ Hrotsvitha ที่สอดคล้องกับประเภทละครตลกสมัยใหม่^{[ 13 ]}

หนังสือเล่มที่สามอุทิศให้กับจักรพรรดิออตโตที่ 1และออตโตที่ 2 และประกอบด้วยงานเขียนทางประวัติศาสตร์สองเรื่องในรูปแบบฉันทลักษณ์ภาษาละตินGesta Oddonisเล่าเรื่องราวของราชวงศ์ออตโตเนียนและการขึ้นสู่อำนาจ และPrimordia Coenobii Gandeshemensisเล่าประวัติศาสตร์ของอารามกันเดอร์สไฮม์^{[ 8 ] [ 25 ]}

งานของ Hrothsvitha ถูกละเลยเป็นส่วนใหญ่จนกระทั่งConrad Celtisค้นพบและเรียบเรียงงานของเธอใหม่ในช่วงทศวรรษ 1500 ^{[ 4 ]}ในช่วงทศวรรษ 1970 ^{[ 14 ]}นักเฟมินิสต์เริ่มค้นพบงานของเธอใหม่อีกครั้งภายใต้มุมมองทางเพศเพื่อนำบริบทใหม่มาพิจารณา^{[ 26 ]}เพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงในอดีตมีบทบาทสำคัญในสังคมของพวกเธอ แต่งานของพวกเธอกลับสูญหายไปหรือไม่ได้รับการมองว่าสำคัญ^{[ 14 ]}นักเฟมินิสต์ได้นำบริบทใหม่นี้มาใช้เพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้หญิง โดยไม่กล่าวอ้างว่าผู้หญิงเหล่านี้เป็นนักเฟมินิสต์^{[ 4 ]}เพื่อเน้นย้ำถึงความสำคัญของผู้หญิงตลอดประวัติศาสตร์ แม้ว่าพวกเธอจะถูกลืมเลือนไปก็ตาม^{[ 4 ]}ด้วยเหตุนี้ Hrotsvitha จึงยังคงได้รับความสนใจอย่างมากในสาขาการศึกษาเฟมินิสต์ ช่วยให้เกิดความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับการยอมรับทางประวัติศาสตร์ ความสำเร็จ และความสำคัญของผู้หญิงผ่านงานของ Canoness

งานเขียนของ Hrotsvitha เลียนแบบข้อความในพระคัมภีร์^{[ 27 ]} ตามที่ A. Daniel Frankforter กล่าว Hrotsvitha ดูเหมือนจะยืนยันสมมติฐานที่ว่างานของผู้หญิงด้อยกว่า โดยกล่าวว่าความเป็นเลิศใดๆ ในงานของเธอเป็นความเป็นเลิศของพระเจ้า ไม่ใช่ของเธอเอง^{[ 4 ]}แม้ว่านี่อาจเป็นเพียงธรรมเนียมวรรณกรรมมาตรฐานของยุคนั้นก็ตาม

Hrotsvitha พรรณนาถึงผู้หญิงว่ามีอำนาจในการกำหนดตนเองและมีอำนาจในการตัดสินใจผ่านการสวมผ้าคลุมหน้าและการงดเว้นจากความสัมพันธ์ทางเพศ นี่เป็นมุมมองที่ก้าวหน้ามากเกี่ยวกับผู้หญิงและอำนาจของพวกเธอในสังคมยุคก่อน ซึ่งได้รับการเน้นย้ำโดยนักวิจัยหลายคนที่ศึกษาว่างานของ Hrotsvitha มักสะท้อนชีวิตของผู้หญิงในสมัยของเธอ^{[ 23 ]}ในขณะที่เธอเขียนถึงผู้หญิงว่ามีคุณธรรม กล้าหาญ มีไหวพริบ และใกล้ชิดกับพระเจ้า เธอพูดถึงผู้ชายเพียงคนเดียวโดยปราศจากความดูหมิ่น โดยพบว่าพวกเขามีแนวโน้มที่จะถูกล่อลวงมากกว่า Hrotsvitha มองว่าผู้หญิงเป็นเพศที่อ่อนแอกว่า ทำให้พระเจ้าทรงทำงานผ่านพวกเธอได้ง่ายขึ้น เพื่อค้นหาพระคุณสำหรับการช่วยให้รอดของพวกเธอและการช่วยให้รอดของผู้ที่พวกเธอได้ติดต่อด้วย ดังนั้น นี่จึงชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงไม่ได้ด้อยกว่าผู้ชายในสายตาของพระเจ้า Hrotsvitha เชื่อว่าชีวิตพรหมจรรย์ที่อุทิศให้กับพระเยซูนั้นดีที่สุด แต่เธอก็สามารถเห็นอกเห็นใจแม่ๆ และแม้กระทั่งโสเภณีได้^{[ 4 ]}ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิตและทางเลือกของผู้หญิงในสมัยนั้น^{[ 14 ]}

Hrotsvitha ให้ความสำคัญกับประเด็นปัญหาที่ส่งผลกระทบต่อผู้หญิงในยุคของเธอ เช่น การแต่งงาน การข่มขืน และการถูกมองว่าเป็นวัตถุ^{[ 14 ]} "Dulcitius"กล่าวถึงการข่มขืน ซึ่งเป็นปัญหาทั่วไปและรูปแบบของการกดขี่ที่ผู้หญิงประสบ^{[ 14 ]}มีการโต้แย้งด้วยซ้ำว่าผลงาน "Dulcitius" ของ Hrotsvitha ทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนชีวิตของผู้หญิงในเมืองบ้านเกิดของเธอ Gandersheim ซึ่งอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรและถูกคุกคามจากภายนอกที่มีลักษณะเป็นผู้ชาย แสดงให้เห็นถึงความสนใจที่เธอมีต่อผู้หญิงและสตรีนิยมโดยรวม^{[ 23 ]}ใน "Callimach" ผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งตกเป็นเหยื่อของการพยายามข่มขืนได้อธิษฐานขอความตาย พระเจ้าประทานพรให้เธอและเธอเสียชีวิตก่อนที่ชายคนนั้นจะลงมือทำร้ายเธออีก^{[ 14 ]}ชายคนนั้นหลงใหลในความงามของเธอจึงไปที่หลุมศพของเธอและพยายามมีเพศสัมพันธ์กับศพของเธอ แต่ถูกงูพิษกัดตาย^{[ 14 ]}บทละครทั้งสองเรื่องนี้แสดงให้เห็นกุญแจสำคัญในงานของฮรอธสวิธา นั่นคือ ศาสนาสามารถมอบอิสรภาพและความเป็นอิสระให้แก่ผู้หญิง ทำให้พวกเธอมีอำนาจในตนเองได้^{[ 14 ]}

Hrothsvitha สนับสนุนงานของผู้หญิงในวงการละครโดยสนับสนุนแนวคิดที่ว่า "ตราบใดที่ยังมีละคร ตราบใดที่ยังมีผู้หญิง ตราบใดที่ยังมีสังคมที่ไม่สมบูรณ์แบบ ก็จะมีละครของผู้หญิง" ^{[ 28 ]}บทละครของ Hrothsvitha ทำหน้าที่ในการพูดความจริงต่อผู้มีอำนาจและถ่วงดุลอำนาจของผู้ชายในวงการนี้^{[ 28 ]}

ความสำคัญของบทละครของเธอมักถูกมองข้ามไปเพราะรูปแบบการเขียนบทละครของเธอแตกต่างจากสิ่งที่Sue-Ellen CaseและJill Dolanตั้งทฤษฎีไว้เกี่ยวกับคุณค่าของผู้ชายในการเขียนบทละครที่ดี ซึ่งไม่รวม Hrotsvitha แต่กลับให้ความสำคัญกับสาขาอื่น ๆ เช่น ศาสนา ชีวิตในวัยเด็ก และเพศวิถี เป็นต้น^{[ 29 ]}

งานของ Hrotsvitha ส่วนใหญ่ถูกละเลยจนกระทั่งถูกค้นพบและเรียบเรียงใหม่โดยConrad Celtisในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ^{[ 4 ]}นับตั้งแต่นั้นมา นักเขียนหลายคนได้นำงานแปลและเรียบเรียง งานเหล่านั้นมาทำ ^{[ 30 ]}บ่อยครั้งที่งานเหล่านี้ถูกกรองผ่านการรับรู้และอคติโดยไม่รู้ตัวของผู้แปล^{[ 27 ]}เชื่อกันว่าการตั้งชื่อบทละครของ Hrotsvitha ตามชื่อผู้ชายไม่ใช่ผู้หญิงอาจเป็นฝีมือของ Celtis ไม่ใช่ Hrotsvitha เนื่องจากงานของเธอส่วนใหญ่เน้นที่ผู้หญิงและประสบการณ์ของพวกเธอ ทำให้ชื่อเรื่องเหล่านี้ดูไม่สอดคล้องกับสิ่งที่นำเสนอในงานของเธอ^{[ 31 ]}มีการเสนอแนะว่า Celtis อาจบิดเบือนงานของเธอเนื่องจากอคติโดยนัยของเขาเอง^{[ 1 ]}ในขณะที่ผู้แปลChristabel Marshallดูเหมือนจะนำความเข้าใจของเธอเองเกี่ยวกับลักษณะของแม่ชีในศตวรรษที่ 10 หรือความคิดของเธอมาใช้ ทำให้เธอดูขี้อายในการแปลของเธอ^{[ 27 ]}คาธารินา วิลสัน ทำสิ่งที่คล้ายกันในงานของฮรอธวิธาโดยแปลให้เธอดูอ่อนน้อมถ่อมตนมากกว่าที่เป็นจริง^{[ 27 ]}สิ่งนี้ทำให้บางคน^{[ 32 ]}ตั้งสมมติฐานว่าคอลลีน บัตเลอร์ เป็นบุคคลที่นำเสนองานของฮรอธวิธาได้ดีที่สุด เนื่องจากเธอสามารถแยกแยะธรรมชาติของเรื่องตลกที่แท้จริงได้โดยการอนุมานบริบทที่ไม่ได้เขียนไว้ในงานเขียน อย่างไรก็ตาม แม้ว่าอาจมีการตีความงานของฮรอธวิธาผิดพลาดเล็กน้อย แต่ข้อความของเธอและข้อเท็จจริงที่ทราบเกี่ยวกับชีวิตของเธอยังคงค่อนข้างสอดคล้องกัน ^{[ 33 ]}

ข้อความและการแปล

• Winterfeld, Paul von (ed.) (1902) โอเปร่า Hrotsvithae . (Monumenta Germaniae Historica; SS. rer. Germanicarum) หาได้จาก Digital MGHออนไลน์
• Strecker, Karl (เอ็ด.) (1902) โอเปร่า Hrotsvithae .
• โรสวิธาแห่งแกนเดอร์สไฮม์บทละครของโรสวิธาแปลโดย คริสโตเฟอร์ เซนต์ จอห์น ลอนดอน: แชตโต, 1923 ISBN 978-1296739898.
• ฮรอตสวิท ฟอน กันเดอร์ไชม์, ซามทลิเช่ ดิชตุงเกน ; aus dem Mittellateinischen übertragen von Otto Baumhauer, Jacob Bendixen และ Theodor Gottfried Pfund; มิท ไอเนอร์ ไอน์ฟูห์รัง ฟอน เบิร์ก นาเกล มิวนิค: วิงค์เลอร์, 1966.
• ฮรอทสวิธา ฟอน แกนเดอร์ไชม์ . มิวนิก, 1973 (แปลภาษาเยอรมันโดย H. Hohmeier)
• Pelagiusใน Petroff, Elizabeth Alvilda, ed. (1986) วรรณกรรมที่มีวิสัยทัศน์ของผู้หญิงยุคกลาง , หน้า 114–24. ไอเอสบีเอ็น 0-19-503712-X
• อับราฮัมในเปตรอฟ, เอลิซาเบธ อัลวิลดา, เอ็ด (1986) วรรณกรรมที่มีวิสัยทัศน์ของผู้หญิงยุคกลาง , หน้า 124–35. ไอเอสบีเอ็น 0-19-503712-X
• เบอร์ชิน, วอลเตอร์ (บรรณาธิการ). ฮรอตสวิต: Opera Omnia . ห้องสมุด Scriptorum Graecorum และ Romanorum Teubneriana . มิวนิก / ไลพ์ซิก , 2544. ISBN 3-598-71912-4
• Hrotsvitha Gandeshemensis, Gesta Ottonis Imperatoris. Lotte, drammi e trionfi nel destino di un imperatore . ผู้ดูแล Maria Pasqualina Pillolla, Firenze, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2003
• บทละครของฮรอทสวิธาแห่งกันเดอร์สไฮม์: ฉบับสองภาษา / แปลโดยลาริสซา บอนฟานเต ; เรียบเรียงโดย โรเบิร์ต ชิปอก มุนเดลีน รัฐอิลลินอยส์: โบลชาซี-คาร์ดุชชี, 2013 [ภาษาละตินและภาษาอังกฤษอยู่คนละหน้า] ISBN 978-0-86516-783-4
• โรเบิร์ต แกรี่ แบ็บค็อก, บรรณาธิการและผู้แปล. ผลงานของฮรอตสวิตแห่งแกนเดอร์สไฮม์.ห้องสมุดยุคกลางดัมบาร์ตันโอ๊คส์ เล่มที่ 90. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์, 2025.

• ดาวเคราะห์น้อย615 รอสวิธาซึ่งค้นพบในปี 1906 ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ
• สโมสรHroswithaเป็นสมาคมนักสะสมหนังสือ หญิง ที่ก่อตั้งขึ้นในนครนิวยอร์กในปี 1944 สมาชิกประกอบด้วยผู้ร่วมก่อตั้งSarah Gildersleeve FifeและFrances Hooper [ ^{34 ] สโมสร}ได้ตีพิมพ์หนังสือ Hroswitha of Gandersheim: Her life, times, and worksในปี 1965 ^{[ 35 ]}
• ตั้งแต่ปี 1973 เมืองบาดกันเดอร์สไฮม์ได้มอบรางวัลโรสวิธา ซึ่งตั้งชื่อตามฮรอสวิธา ให้แก่นักเขียนหญิงเป็นประจำทุกปี และตั้งแต่ปี 1974 แหวนโรสวิธาจะถูกมอบให้ แก่นักแสดงหญิงที่โดดเด่นที่สุดในงานเทศกาลฤดูร้อนของบาดกันเดอร์สไฮม์ ทุกปี
• Hrotsvitha มักถูกกล่าวถึงใน นวนิยายตลกเรื่อง A Confederacy of DuncesของJohn Kennedy Toole ในปี 1980 ซึ่งเธอถูกเรียกว่า Hroswitha ^{[ 36 ]}
• ในปี พ.ศ. 2549 กลุ่มละครเฟมินิสต์ชาวอเมริกันGuerrilla Girls On Tourได้ออกประกาศ "การท้าทาย Hrosvitha ประจำปีครั้งแรก" บนเว็บไซต์ของพวกเขา โดยประกาศว่าจะมอบรางวัล Hrosvitha ประจำปีครั้งแรกให้กับโรงละครมืออาชีพใดก็ตามที่ตัดสินใจ "ยกเลิกแผนการผลิตละครโศกนาฏกรรมกรีกอีกเรื่องหนึ่ง และหันมาผลิตละครของ Hrosvitha ซึ่งเป็นนักเขียนบทละครหญิงคนแรกแทน" ^{[ 37 ]}

• แคนอนเนส

• วิลสัน, คาทารินา เอ็ม (1984), "นักบวชหญิงชาวแซกซอน: ฮรอทสวิตแห่งกันเดอร์สไฮม์", นักเขียนหญิงยุคกลาง , แมนเชสเตอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์, หน้า  30–63 , ISBN 978-0-8203-0641-4.
• ครอฟต์, ซูซาน (บรรณาธิการ, 2019), "ปาฟนูติอุส" (ส่วนหนึ่ง) ในบทละครคลาสสิกที่เขียนโดยผู้หญิง , ลอนดอน: ออโรร่า เมโทร บุ๊คส์. ISBN 978-1910798782.

• โบดาร์เว, แคทริเน็ตต์. "ฮอทสวิตซ์ ซวิสเชน วอร์บิลด์ อุนด์ แฟนทอม" ในGandersheim und Essen – Vergleichende Unterschungen zu sächsischen Frauenstiftenเอ็ด มาร์ติน ฮอร์เนส และเฮดวิก ร็อกเคลิน เอสเซิน: คลาร์เท็กซ์ แวร์แลก, 2006. ISBN 3-89861-510-3.
• เซสคุตติ, เอวา. Hrotsvit และ die Männer การก่อสร้าง ฟอน มานลิชเคท และ ไวบลิชเคท อิม อุมเฟลด์ เดอร์ ออตโทเนน มิวนิก, 1998. ISBN 3-7705-3278-3.
• ดึชทิง, อาร์. อิน: Lexikon des Mittelalters . ฉบับที่ 5. 148–9.
• Haight, Anne Lyon, Hroswitha of Gandersheim; ชีวิต ยุคสมัย และผลงานของเธอ พร้อมด้วยบรรณานุกรมฉบับสมบูรณ์นิวยอร์ก: Hroswitha Club, 1965
• Kemp-Welch, Alice, " นักเขียนบทละครในศตวรรษที่สิบ, Roswitha the Nun ", หน้า 1–28 ในOf Six Mediæval Women . ลอนดอน: Macmillan and Co., 1913.
• เคอร์, วิลเลียม แพตัน. ยุคมืด . สำนักพิมพ์เมนเตอร์บุ๊คส์, พฤษภาคม 1958. หน้า 117–118.
• ลิคท์, ติโน่. "Hrotsvitspuren ใน ottonischer Dichtung (เนบสท์ ไอเนม นึน ฮรอทสวิทเกดิชต์)" มิทเทลลาทีนิสเชส ยาร์บุค ; 43 (2551) หน้า 347–353 .
• เรเดิล, ฟิเดล. "ฮรอตสวิต ฟอน กันเดอร์ไชม์" ในDie deutsche Literatur des Mittelalters เวอร์ฟาสเซอร์เล็กคอน ; 4 (1983) หน้า 196–210.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

ฮรอตสวิทา

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับฮรอตสวิธา

• รวมบทละครของฮรอตสวิธาฉบับรวมเล่มที่Standard Ebooks
• Scheid, Nikolaus (1910). "Hroswitha" ใน Herbermann, Charles (บรรณาธิการ). สารานุกรมคาทอลิก . เล่ม 7. นิวยอร์ก: Robert Appleton Company.
• "ฮรอสวิธา", โครงการลูกสาวผู้หลงผิด (ชีวประวัติ), วัลโป, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 2546.
• "รายการภาษาละติน" , ห้องสมุดออกัสตา นา , เยอรมนี : FH Augsburg.
• Disse, D, Hrotsvit , Infi online, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 กันยายน 2548เว็บไซต์ที่ดีมากเกี่ยวกับ "เสียงของผู้หญิงคนอื่นๆ" พร้อมลิงก์ (ภาษาอังกฤษ)
• "Rosvita", Personaggi (บทความ) (ในภาษาอิตาลี), Storia medievale, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2548พร้อมรูปภาพ
• "รางวัล Hrosvitha ประจำปีครั้งแรก" , Guerrilla Girls On Tour , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม 2006 , เรียกดูเมื่อวันที่ 11 ธันวาคม 2006.
• "โอเปร่า Omnia", Migne Patrologia Latinaพร้อมด้วยดัชนีวิเคราะห์
• Liber tertius (ข้อความ คำแปล และคำอธิบาย) หอจดหมายเหตุ ปี 1943.
• ฮรอตสวิธา; เซนต์จอห์น คริสโตเฟอร์บทละครของรอสวิธา (ข้อความ คำแปล และคำอธิบาย) สำนักพิมพ์แชทโต แอนด์ วินดัส ลอนดอน 1923