วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 10 นาที

การบรรยายฮุลเซียน

การ บรรยาย Hulsean ก่อตั้งขึ้นจากเงินบริจาคที่ John Hulse มอบให้ แก่ มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ในปี 1790 [ 1 ]...

การบรรยายฮุลเซียน

โบสถ์เซนต์แมรีเดอะเกรทซึ่งเป็นสถานที่จัดการบรรยายฮุลเซียนครั้งแรก

การบรรยาย Hulseanก่อตั้งขึ้นจากเงินบริจาคที่John Hulse มอบให้ แก่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในปี 1790 [ 1 ] ปัจจุบันประกอบด้วยการบรรยายสี่ถึงแปดครั้งโดยผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในสาขาเทววิทยาคริสเตียนบาง สาขา

ประวัติศาสตร์

เดิมทีการบรรยายจะกระทำโดย " นักบวช ผู้ทรงความรู้และมีไหวพริบ " จากเคมบริดจ์ ผู้ซึ่งสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทสาขาศิลปศาสตร์ และมีอายุต่ำกว่าสี่สิบปี เงื่อนไขสำหรับการบรรยายนั้นค่อนข้างกว้างขวางและเฉพาะเจาะจง ผู้บรรยายคือ

เพื่อเทศนาทั้งหมด 20 ครั้งตลอดทั้งปี กล่าวคือ เทศนา 10 ครั้งในฤดูใบไม้ผลิที่จะมาถึง ณ โบสถ์ใหญ่เซนต์แมรีในเคมบริดจ์ โดยเทศนาหนึ่งครั้งในเช้าวันศุกร์หรือบ่ายวันอาทิตย์ทุกสัปดาห์ในช่วงเดือนเมษายนและพฤษภาคม และสองสัปดาห์แรกของเดือนมิถุนายน และเช่นเดียวกัน เทศนา 10 ครั้งในโบสถ์เดียวกันในฤดูใบไม้ร่วงที่จะมาถึง โดยเทศนาในเช้าวันศุกร์หรือบ่ายวันอาทิตย์ทุกสัปดาห์ในช่วงเดือนกันยายนและตุลาคม และสองสัปดาห์แรกของเดือนพฤศจิกายน... หัวข้อของเทศนา 5 ครั้งในฤดูใบไม้ผลิและ 5 ครั้งในฤดูใบไม้ร่วงจะเป็นการแสดงหลักฐานสำหรับศาสนาที่ได้รับการเปิดเผย และเพื่อพิสูจน์ความจริงและความดีเลิศของศาสนาคริสต์ในลักษณะที่น่าเชื่อถือและโน้มน้าวใจที่สุด ซึ่งรวมถึงไม่เพียงแต่คำพยากรณ์และปาฏิหาริย์ทั้งทั่วไปและเฉพาะเจาะจง แต่ยังรวมถึงข้อโต้แย้งที่เหมาะสมและมีประโยชน์อื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นหลักฐานโดยตรงหรือโดยอ้อมของศาสนาคริสต์ ซึ่งเขาเห็นว่าเหมาะสมที่สุดที่จะกล่าวถึง ไม่ว่าจะเป็นโดยทั่วไปหรือเฉพาะเจาะจง โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อโต้แย้งโดยอ้อม หรือข้อโต้แย้งเฉพาะเจาะจงใดๆ ก็ตาม บทความหรือสาขาของบทความนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านพวกนอกรีตที่ฉาวโฉ่ ไม่ว่าจะเป็นพวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือพวกที่เชื่อในพระเจ้าแต่ไม่เชื่อในพระเจ้า โดยไม่ลงลึกไปถึงนิกายหรือข้อโต้แย้งใด ๆ โดยเฉพาะ (ซึ่งน่าเสียใจมาก) ในหมู่คริสเตียนด้วยกันเอง เว้นแต่ความผิดพลาดใหม่หรืออันตรายบางอย่าง ไม่ว่าจะเป็นความเชื่อโชลางหรือความกระตือรือร้น เช่น ลัทธิคาทอลิกหรือลัทธิเมธอดิสต์หรืออะไรทำนองนั้น... [ผู้บรรยาย] อาจเลือกเทศนามากกว่าหรือน้อยกว่าสิบครั้งในประเด็นสำคัญนี้ก็ได้ โดยมีเงื่อนไขว่าเขาจะต้องลดหรือเพิ่มจำนวนการเทศนาอีกสิบครั้งที่เหลือ ซึ่งต่อไปนี้จะกล่าวถึงส่วนที่ค่อนข้างคลุมเครือของพระคัมภีร์ศักดิ์ในสัดส่วนที่เหมาะสม เพื่อให้เขาเทศนาในหัวข้อเหล่านี้ทั้งหมด 20 ครั้งในแต่ละปี และสำหรับเทศนาอีกสิบเรื่องที่เหลือ ซึ่งห้าเรื่องจะเทศนาในฤดูใบไม้ผลิและห้าเรื่องในฤดูใบไม้ร่วงตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ผู้บรรยายหรือผู้เทศนาจะต้องเลือกข้อความที่ยากหรือคลุมเครือในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มาเป็นหัวข้อ ซึ่งข้าพเจ้าหมายถึงข้อความที่อาจมีประโยชน์หรือจำเป็นต้องอธิบายโดยทั่วไป และอาจเหมาะสมที่สุดที่จะแสดงความคิดเห็นหรืออธิบายโดยไม่ต้องเจาะลึกเข้าไปในความลับอันลึกซึ้งหรือความลึกลับอันน่าเกรงขามของพระผู้เป็นเจ้า และในเทศนาทั้งยี่สิบเรื่องดังกล่าว จะต้องมีการสังเกตการณ์เชิงปฏิบัติและข้อสรุปที่เป็นประโยชน์เพื่อสั่งสอนและเสริมสร้างมนุษยชาติ เทศนาทั้งยี่สิบเรื่องดังกล่าวจะต้องพิมพ์ทุกปีและจะต้องมีการเลือกตั้งผู้เทศนาใหม่ทุกปี (ยกเว้นในกรณีที่ผู้เทศนามีคุณสมบัติพิเศษ) ซึ่งบางครั้งอาจเห็นสมควรให้บุคคลเดิมดำรงตำแหน่งต่อไปเป็นเวลาห้าปี อย่างมากที่สุดหกปี แต่ไม่เกินกว่านั้น และเขาจะไม่ได้รับการเลือกตั้งให้ดำรงตำแหน่งเดิมอีกต่อไป[ 2 ]

เนื่องจากเงื่อนไขและข้อกำหนดที่ค่อนข้างเข้มงวดเหล่านี้ ทำให้ในช่วงสามสิบปี (1790–1819) ไม่มีใครสามารถเข้ารับตำแหน่งอาจารย์ได้ คนแรกที่รับตำแหน่งคือคริสโตเฟอร์ เบนสันซึ่งดำรงตำแหน่งจนถึงปี 1822 จากนั้นเขาก็ลาออก เนื่องจากพบว่าเงื่อนไขและข้อกำหนดที่กำหนดโดยตำแหน่งอาจารย์นั้นเหนื่อยล้าและหนักเกินไป ในช่วงที่เหลือของทศวรรษนั้น มีอาจารย์มาดำรงตำแหน่งเพิ่มอีกเพียงสองคน และทั้งสองคนก็ลาออกด้วยเหตุผลเดียวกัน ในที่สุด ในปี 1830 หลังจากที่ตำแหน่งว่างมาสามปี ศาลชานเซอรีได้ลดจำนวนการบรรยายที่จะจัดขึ้นในหนึ่งปีเหลือแปดครั้ง และขยายกำหนดเวลาสำหรับการเผยแพร่การบรรยายเป็นหนึ่งปีหลังจากมีการบรรยายครั้งสุดท้าย[ 3 ] ในปี 1860 จำนวนการบรรยายถูกลดลงอีกเหลืออย่างน้อยสี่ครั้ง นอกจากนี้ ระยะเวลาการแต่งตั้งยังเปลี่ยนแปลงเป็นหนึ่งปี โดยมีโอกาสได้รับการแต่งตั้งใหม่หลังจากช่วงเวลาห้าปี ผู้บรรยายไม่จำเป็นต้องเป็นนักบวช แต่เพียงแค่มีปริญญาขั้นสูงจากเคมบริดจ์และมีอายุอย่างน้อยสามสิบปีขึ้นไป และไม่จำเป็นต้องพิมพ์หรือเผยแพร่การบรรยายอีกต่อไป[ 4 ] หัวข้อถูกทำให้ง่ายขึ้นเล็กน้อยเพื่อแสดงหลักฐานสำหรับศาสนาที่เปิดเผย หรือเพื่ออธิบายข้อความที่ยากที่สุดหรือส่วนที่คลุมเครือที่สุดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์[ 5 ] ในที่สุด ในปี 1952 หัวข้อก็ถูกเปลี่ยนเป็นถ้อยคำปัจจุบัน "เกี่ยวกับสาขาใดสาขาหนึ่งของเทววิทยาคริสเตียน" และตำแหน่งผู้บรรยายก็ขยายออกไปเป็นสองปี[ 6 ]

รายชื่อการบรรยายต่อไปนี้ได้รับการรวบรวมจากแหล่งข้อมูลต่างๆ[ 7 ]

อาจารย์

ค.ศ. 1820–1850

  • 1820 – คริสโตเฟอร์ เบนสัน , การบรรยายของฮุลส์ในปี 1820: การบรรยายยี่สิบเรื่องที่จัดขึ้นต่อหน้ามหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในปี 1820 ณ การบรรยายที่ก่อตั้งโดยบาทหลวงจอห์น ฮุลส์
  • 1821 – เจมส์ คลาร์ก แฟรงก์ส เขียนหนังสือเรื่อง “ ว่าด้วยหลักฐานของศาสนาคริสต์ ตามที่ได้กล่าวและเน้นย้ำในคำเทศนาของพระเยซูเจ้า ประกอบด้วยมุมมองที่เชื่อมโยงกันเกี่ยวกับข้ออ้างที่พระเยซูทรงกล่าว การใช้เหตุผลที่พระองค์ทรงสนับสนุน และคำกล่าวของพระองค์เกี่ยวกับสาเหตุ ความก้าวหน้า และผลที่ตามมาของการไม่ศรัทธา”
  • 1822 – คริสโตเฟอร์ เบนสัน , ว่าด้วยความยากลำบากในการตีความพระคัมภีร์
  • 1823 – เจมส์ คลาร์ก แฟรงก์เขียนหนังสือเรื่อง “ว่าด้วยการประกาศและการยืนยันพระกิตติคุณของอัครสาวกแก่ชาวยิว ชาวสะมาเรีย และชาวต่างชาติผู้ศรัทธา ดังที่ปรากฏในกิจการของอัครสาวก จดหมายของนักบุญเปโตร และจดหมายถึงชาวฮีบรู”
  • 1824 – ไม่มีการนัดหมาย
  • 1825 – ไม่มีนัดหมาย
  • 1826 – เทมเปิล เชอวาลิเยร์ , ว่าด้วยแบบอย่างทางประวัติศาสตร์ที่ปรากฏในพันธสัญญาเดิม
  • 1827 – เทมเปิล เชอวาลลิเยร์เขียนหนังสือเรื่อง “ว่าด้วยหลักฐานแห่งอำนาจและปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์: ที่ได้มาจากการศึกษาดาราศาสตร์ และว่าด้วยหลักฐาน หลักคำสอน และบัญญัติของศาสนาที่ได้รับการเปิดเผย”
  • 1828 – ไม่มีการนัดหมาย
  • 1829 – ไม่มีการนัดหมาย
  • 18:30 น. – ไม่มีนัดหมาย
  • 1831 – จอห์น เจมส์ บลันต์เขียนหนังสือเรื่อง “ความถูกต้องของหนังสือประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม: ตั้งแต่ตอนท้ายของปัญจาภิธาน จนถึงตอนต้นของหนังสือผู้เผยพระวจนะ โดยอ้างอิงจากความบังเอิญที่ไม่ได้ตั้งใจ เมื่อเปรียบเทียบกันในแต่ละส่วน: เป็นการต่อเนื่องจากข้อโต้แย้งเรื่องความถูกต้องของหนังสือห้าเล่มแรกของโมเสส”
  • 1832 – จอห์น เจมส์ บลันต์หลักการเพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระคัมภีร์โมเสสที่ระบุและนำไปใช้ พร้อมด้วยข้อโต้แย้งเพิ่มเติมเกี่ยวกับความจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์
  • 1833 – เฮนรี จอห์น โรสเขียนหนังสือ “กฎของโมเสสเมื่อพิจารณาควบคู่กับประวัติศาสตร์และลักษณะนิสัยของชาวยิว: พร้อมทั้งปกป้องหนังสือโยชูวาจากศาสตราจารย์ลีโอแห่งเบอร์ลิน”
  • 1834 – ไม่มีการนัดหมาย
  • 1835 – เฮนรี ฮาวาร์ธเขียนหนังสือเรื่อง “ความจริงและพันธะของศาสนาที่ได้รับการเปิดเผย พิจารณาโดยอ้างอิงถึงความคิดเห็นที่แพร่หลาย”
  • 1836 – เฮนรี ฮาวาร์ธ , พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ, พระคริสต์ของพระเจ้า
  • 1837 – ริชาร์ด พาร์กินสัน , ลัทธิเหตุผลนิยมและการเปิดเผย: หรือ คำพยานของปรัชญาศีลธรรม ระบบธรรมชาติ และโครงสร้างของมนุษย์ ต่อความจริงของหลักคำสอนในพระคัมภีร์
  • 1838 – ริชาร์ด พาร์กินสัน , รัฐธรรมนูญของคริสตจักรที่มองเห็นได้ของพระคริสต์: พิจารณาภายใต้หัวข้ออำนาจและการดลใจของพระคัมภีร์; หลักความเชื่อ, ประเพณี; บทบัญญัติทางศาสนา; ลัทธินอกรีตและการแตกแยก; พันธมิตรของรัฐ, การเทศนา และการศึกษาของชาติ 
  • 1839 – เธียร์ ทาวน์เซนด์ สมิธความรับผิดชอบของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อทางศาสนา
  • 1840 – เทียร์ ทาวน์เซนด์ สมิธเขียนหนังสือเรื่อง “ศาสนาคริสต์ที่เชื่อมโยงกับหลักการทางศีลธรรม”
  • 1841 – เฮนรี อัลฟอร์ด , ความสอดคล้องของการกระทำของพระเจ้าในการเปิดเผยหลักคำสอนเรื่องการไถ่บาป
  • 1842 – เฮนรี อัลฟอร์ด , ความสอดคล้องของการกระทำของพระเจ้าในการเปิดเผยหลักคำสอนแห่งการไถ่บาป: ตอนที่สอง
  • 1843 – จอห์น ฮาวาร์ด มาร์สเดน , การตรวจสอบข้อความบางส่วนในการสนทนาระหว่างพระเยซูกับนิโคเดมัส
  • ปี ค.ศ. 1844 – จอห์น ฮาวาร์ด มาร์สเดนเขียนหนังสือเรื่อง “ความชั่วร้ายต่างๆ ที่เกิดขึ้นในยุคสมัยต่างๆ อันเนื่องมาจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพระเยซูคริสต์”
  • 1845 – ริชาร์ด เชเนวิกซ์ เทรนช์ , ความเหมาะสมของพระคัมภีร์ศักดิ์สำหรับการเปิดเผยชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์
  • 1846 – ริชาร์ด เชเนวิกซ์ เทรนช์ , พระคริสต์ผู้เป็นที่ปรารถนาของทุกชาติ: หรือ คำพยากรณ์ที่ไร้สำนึกของศาสนาต่าง ๆ
  • 1847 – คริสโตเฟอร์ เวิร์ดสเวิร์ธเขียนหนังสือเรื่อง “ว่าด้วยหลักเกณฑ์ของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และว่าด้วยคัมภีร์อโพครีฟา”
  • 1848 – คริสโตเฟอร์ เวิร์ดสเวิร์ธบรรยายเรื่องวันสิ้นโลก: วิจารณ์ อธิบาย และปฏิบัติ[ 8 ]
  • 1849 – วิลเลียม กิลสัน ฮัมฟรีย์ , หลักคำสอนเรื่องรัฐในอนาคต
  • 1850 – วิลเลียม กิลสัน ฮัมฟรีย์ , ความก้าวหน้าในยุคแรกของพระกิตติคุณ

ค.ศ. 1851–1875

1876–1900

ค.ศ. 1901–1925

พ.ศ. 2469–2488

พ.ศ. 2489–2518

พ.ศ. 2519–2543

2001–

  • 2001–2002 – John de Gruchy , การปรองดอง: การฟื้นฟูความยุติธรรม[ 28 ] ISBN 978-0-8006-3600-5
  • 2003–2004 – NT Wright , Paul: มุมมองใหม่ๆ ISBN 0-8006-6357-8
  • 2005–2006 – Ellen F. Davis , พระคัมภีร์ วัฒนธรรม และเกษตรกรรม: การตีความพระคัมภีร์ในมุมมองเกษตรกรรม[ 29 ] ISBN 0-521-51834-2
  • 2007–2008 – ฮิวจ์ แม็คลีโอ, "ศาสนาและการเติบโตของกีฬาในอังกฤษยุคใหม่" (ไม่ได้ตีพิมพ์)
  • 2009–2010 – อลิสเตอร์ อี. แมคกราธ , ดาร์วินิสม์และพระเจ้า: ความคิดเชิงวิวัฒนาการและเทววิทยาธรรมชาติ ISBN 978-1-4443-3343-5
  • 2011–2012 – Neil MacGregor , "ต้นทุนแห่งความงามของความศักดิ์สิทธิ์: ราคาทางจิตวิญญาณของประเพณีภาพในคริสตจักรตะวันตก" (ไม่ได้ตีพิมพ์) [ 30 ]
  • 2013–2014 – Richard B. Hays , การอ่านย้อนกลับ: คริสตวิทยาเชิงรูปธรรมและพยานพระกิตติคุณสี่ประการ[ 31 ] ISBN 978-1481302326
  • 2015–2016 – โรวัน วิลเลียมส์ , "พระคริสต์และตรรกะแห่งการทรงสร้าง"
  • 2017–2018 – มาริลีนน์ โรบินสัน , "โมเสสผู้ศักดิ์สิทธิ์: การวิเคราะห์หนังสือปฐมกาลและอพยพในฐานะวรรณกรรมและศาสนศาสตร์"
  • 2019–2020 – วอลเตอร์ โมเบอร์ลี , "พระเจ้าในพระคัมภีร์คริสเตียน"
  • 2021–2022 – จูดิธ วูล์ฟ, “จินตนาการทางเทววิทยา”

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑พินัยกรรมของจอห์น ฮัลส์ (ลงวันที่ 21 กรกฎาคม 1777) พิมพ์ในเคมบริดจ์ 1857 หน้า 260–310
  2. ↑เคมบริดจ์ 1857, 280-81.
  3. ↑เคมบริดจ์ 1857, 310-12.
  4. ↑เคมบริดจ์ 1896, 90.
  5. ↑ Tanner 1917, 160.
  6. ↑เคมบริดจ์ 1952, 51.
  7. ↑รายชื่อการบรรยายที่สมบูรณ์ที่สุดพบได้ใน Stephenson 1979, 288–304; เปรียบเทียบกับ Hurst 1896, 32-34; Hunt 1896, 332-38; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , sv "Hulse, John."
  8. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 291; เปรียบเทียบกับ Hurst 1896, 33
  9. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 292; เปรียบเทียบกับ Hurst 1896, 33
  10. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 294; ดู Encyclopædia Britannica, Supplement , ฉบับที่ 9, sv "Abbott, Edwin Abbott"
  11. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 295; ดู Stanton, คำนำ, vii. มีการตีพิมพ์บทบรรยายสองบทตามที่ได้บรรยายไว้ ดู Cambridge Review 1/8 (1879): i-iii. ; 1/9 (1879): i-iii.
  12. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 295; เปรียบเทียบกับ Cambridge Review 2/36 (1881): 151
  13. ↑มีการตีพิมพ์บทบรรยายสองบทตามที่ได้บรรยายไว้ ดู Cambridge Review 3/57 (1881): xxix-xxxi. ; 3/58 (1881): xxxiii-xxxvi.
  14. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 296; เปรียบเทียบกับ Cambridge Review 9/210 (1887): 49
  15. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 297; เปรียบเทียบกับ The Month 99 (1902): 106-8
  16. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 298; ดู Cambridge Review 25/619 (1903): 94 ; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , sv "Hulse, John."
  17. ↑หายไปใน Stephenson 1984, 299; เปรียบเทียบกับ The Christian Register 93 (1914): 230
  18. ↑ Stephenson 1984, 299 ชี้ให้เห็นว่าหนังสือเล่มนี้พัฒนามาจากบทบรรยาย
  19. ↑ชื่อเรื่องแตกต่างจาก Stephenson 1984, 302; ดู Dyron B. Daughrity. Bishop Stephen Neill: From Edinburgh to South India , 169.
  20. ↑ Stephenson 1984, 302 กล่าวว่าส่วนใหญ่ถูกรวมไว้ใน Early Christian Thought and the Classical Tradition ( ISBN ) 0-19-826673-1แม้ว่าแชดวิก (ในคำนำ) จะกล่าวว่าเป็นการบรรยายฮิวเว็ตต์ก็ตาม
  21. ↑ชื่อเรื่องแตกต่างจาก Stephenson 1984, 303 ("รางวัล"); ดูเอกสารของ Wood-Legh, Cambridge MS Add.8384/Box 1 ; B. Boutilier และ A. Prentice, บรรณาธิการ,การสร้างความทรงจำทางประวัติศาสตร์: สตรีชาวอังกฤษ-แคนาดาและงานด้านประวัติศาสตร์ , 261ซึ่งระบุว่าเธอเป็นผู้หญิงคนแรกที่บรรยาย
  22. ↑ส่วนหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ในชื่อ "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์โดยสมัครใจ: สมาคมมิชชันนารีของอังกฤษในศตวรรษที่ 19" ในหนังสือ Voluntary Religionบรรณาธิการโดย WJ Sheils และ Diana Wood, Studies in Church History 23 (Oxford: Blackwell, 1986), หน้า 363-79; ดู Adrian Hastings, "From Africa to Oxford and Back: A Study of the Work of Professor Peter Hinchliff," Theology 100 (1997): หน้า 402-410
  23. ↑นำเสนอในชื่อ "แง่มุมต่างๆ ของการก่อตัวของคัมภีร์ไบเบิลฉบับคริสเตียน"
  24. ↑นำเสนอในชื่อ "พระเจ้าสามพระภาค: การสำรวจเชิงเฟมินิสต์ในเทววิทยาโดยรวม" และบางครั้งก็ถูกอ้างอิงในชื่อนั้น
  25. ↑นำเสนอในชื่อ "โคอิโนเนีย : พระตรีเอกภาพ คริสตจักร และสังคม"
  26. ↑นำเสนอในชื่อ "การล่มสลายและการไถ่บาปผ่านวรรณกรรมในยุคกลางและยุคต่อมา"
  27. ↑นำเสนอในชื่อ "เทววิทยาแห่งสถานที่และอัตลักษณ์ของมนุษย์"
  28. ↑นำเสนอในชื่อ "การปรองดองและประเพณีคริสเตียน: การมีส่วนร่วมในด้านเทววิทยาเชิงสาธารณะ"
  29. ↑นำเสนอในชื่อ "การระลึกถึงแผ่นดิน: การอ่านพระคัมภีร์ผ่านสายตาของชาวเกษตรกรรม"; ดู Cambridge Univ. Reporterฉบับที่ 6047 (4 ตุลาคม 2549 )
  30. ↑ "การบรรยาย Hulsean ปี 2012" . การบรรยายของมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2016 .
  31. ↑นำเสนอในชื่อ "การอ่านย้อนหลัง: พระคัมภีร์ของอิสราเอลผ่านสายตาของบรรดาผู้เขียนพระวรสาร"
  • "การ บรรยายHulsean ประจำปี 2016"คณะเทววิทยา มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2016
  • "การบรรยายของฮุลเซียน"คณะเทววิทยา มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2016
  • "กองทุนฮุลเซียน"ข้อบังคับและระเบียบของมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ข้อบังคับE, ทรัสต์สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2016
  • "ตำแหน่ง อาจารย์พิเศษฮุลเซียน" ข้อบังคับและระเบียบของมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ระเบียบ บทที่ 12 มาตรา 2 สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2016

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ การบรรยายฮุลเซียน

การ บรรยาย Hulsean ก่อตั้งขึ้นจากเงินบริจาคที่ John Hulse มอบให้ แก่ มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ในปี 1790 [ 1 ]...

ประวัติศาสตร์

เดิมทีการบรรยายจะกระทำโดย " นักบวช ผู้ทรงความรู้และมีไหวพริบ " จากเคมบริดจ์ ผู้ซึ่งสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทสาขาศิลปศาสตร์ และมีอายุต่ำกว่าสี่สิบปี เงื่อนไขสำหรับการบรรยายนั้นค่อนข้างกว้างขวางและเฉพาะเจาะจง ผู้บรรยายคือ

ค.ศ. 1820–1850

1820 – คริสโตเฟอร์ เบนสัน , การบรรยายของฮุลส์ในปี 1820: การบรรยายยี่สิบเรื่องที่จัดขึ้นต่อหน้ามหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในปี 1820 ณ การบรรยายที่ก่อตั้งโดยบาทหลวงจอห์น ฮุลส์ 1821 – เจมส์ คลาร์ก แฟรงก์ส เขียนหนังสือ เรื่อง “ ว่าด้วยหลักฐานของศาสนาคริสต์...

ค.ศ. 1851–1875

1851 – จอร์จ เคอร์รีย์ , การเตรียมการเผยแพร่พระกิตติคุณดังที่ปรากฏในประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล 1852 – จอร์จ เคอร์รีย์ , การยืนยันศรัทธาด้วยเหตุผลและอำนาจ 1853 – เบนจามิน มอร์แกน โควิ , ความยากลำบากในการตีความพระคัมภีร์:...