ชาวฮิปซิสตาเรียนหรือผู้บูชาฮิปซิสโตส ( ภาษากรีก : Ὕψιστος , เทพเจ้า "สูงสุด") และคำที่คล้ายคลึงกันนี้ปรากฏครั้งแรกในงานเขียนของเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส ( Orat . xviii, 5) และเกรกอรีแห่งนิสซา ( Refutation of Eunomius' Confession 38) ประมาณ ค.ศ. 374 คำนี้เชื่อมโยงกับจารึกจำนวนมากที่มีอายุตั้งแต่ประมาณ ค.ศ. 100 ถึงประมาณ ค.ศ. 400 ^{[ 1 ]}ส่วนใหญ่เป็นเครื่องบูชาขนาดเล็ก แต่ยังรวมถึงแท่นบูชาและศิลาจารึกที่อุทิศให้กับเทโอส ฮิปซิสโตสหรือบางครั้งเรียกง่ายๆ ว่าฮิปซิสโตส ซึ่ง ส่วนใหญ่พบในเอเชียไมเนอร์ ( คัปปาโดเกียบิธีเนียและปอนตุส ) และ ชายฝั่ง ทะเลดำซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนระบุกลุ่มหรือกลุ่มต่างๆ ว่าเป็นผู้เกรงกลัวพระเจ้าที่กล่าวถึงในกิจการของอัครทูต ผู้เห็นอกเห็นใจศาสนายิว ที่ไม่ใช่ชาวยิว ( คนต่างชาติ ) ในสมัยพระวิหารที่สอง^{[ 2 ] [ 3 ]}

ศาลเจ้าในกำแพงเมืองโบราณโอเอโนอันดาในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ^{[ 4 ]}เป็นหลักฐานทางโบราณคดีที่แข็งแกร่งที่สุดสำหรับลัทธินี้^{[ 5 ]}ศาลเจ้านี้ประดับด้วยจารึกที่ดัดแปลงมาจากคำประกาศของเทพพยากรณ์อพอลโลเนียนใน^ดิดิมา [ ^{6 ]}ซึ่งบรรยายถึงเทพเจ้าว่า "ทรงบังเกิดเอง ไม่ได้รับการสอน ไม่ได้รับการอุปถัมภ์จากมารดา ไม่ถูกรบกวน ไม่อนุญาตให้มีพระนาม มีหลายพระนาม สถิตอยู่ในไฟ" จารึกอีกอันที่อยู่ด้านล่างจารึกแรกอุทิศโคมไฟแด่พระเจ้าสูงสุด หลักฐานอีกประการหนึ่งสำหรับการมีอยู่ของชาวฮิปซิสตาเรียนยังพบได้ในเมืองโอเอโนอันดาในรูปแบบของจารึกอีกอันหนึ่งที่อยู่ใกล้กับที่ตั้งของศาลเจ้า จารึกที่อุทิศโดยโครมาทิสเกี่ยวข้องกับคำปฏิญาณต่อพระเจ้าสูงสุดและแสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติการสวดมนต์ในยามรุ่งอรุณ ซึ่งสอดคล้องกับคำอธิบายของเทพพยากรณ์และอาจชี้ให้เห็นถึงรูปแบบของการปฏิบัติบูชา แบบ เอกเทวนิยม^{[ 7 ]}

การค้นพบทางโบราณคดีเพิ่มเติมอาจเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของชาวฮิปซิสตาเรียน ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือมาซิโดเนียเหนือหลักฐานการมีอยู่ของชาวฮิปซิสตาเรียนรวมถึงจารึกสามชิ้นจากหุบเขาแม่น้ำวาร์ดาร์ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 2 ^{[ 8 ]}ที่นี่มีแท่นบูชาสองแห่งที่มีภาพนูนต่ำรูปนกอินทรีและรูปปั้นนกอินทรี ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ได้เชื่อมโยงกับลัทธิ แต่ถือว่าเป็นสิ่งบ่งชี้ จากจารึกยี่สิบห้าชิ้นในภูมิภาคนี้ สิบเก้าชิ้นอุทิศให้กับซุสฮิปซิสโตส (อีกชื่อหนึ่งของเทพเจ้าฮิปซิสตาเรียน) และหกชิ้นอุทิศให้กับธีโอสฮิปซิสโตส แสดงให้ เห็นถึงความสำคัญในท้องถิ่นและการพัฒนาของลัทธิ ในฟรีเจียแท่นบูชาชนบทขนาดเล็กจำนวนมากที่ตกแต่งด้วยลวดลายทางการเกษตร เช่น รวงข้าวสาลีและองุ่น บ่งชี้ถึงการปฏิบัติบูชาในท้องถิ่น ในอาณาจักรบอสโพรานจารึกและรายชื่อการลงทะเบียนหลายรายการจากทาไนส์และจารึกการปลดปล่อยทาสในกอร์กิปเปียและปันติกาเปียมแสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของลัทธิยิวและลัทธิเพแกนแบบผสมผสาน ในเอเธนส์ แผ่นจารึกและแท่นบูชาประมาณ 20 แห่งที่อุทิศให้กับซุสฮิปซิสทอสที่พบใน เนินเขา พนิกซ์เน้นให้เห็นถึงลัทธิการรักษาที่เกี่ยวข้องกับฮิปซิสทอส โดยส่วนใหญ่เป็นการอุทิศโดยผู้หญิง^{[ 9 ]} ทั่วทั้งอ นาโต เลีย แผ่นจารึกและจารึกอื่นๆ จำนวนมากเป็นหลักฐานว่าการอ้างถึงเทพเจ้าหนึ่งองค์หรือมากกว่านั้นในฐานะผู้สูงสุด ( ฮิปซิสทอสมักจะเป็นธีโอสฮิปซิสทอส 'เทพเจ้าผู้สูงสุด' หรือซุสหรือแอตติสแต่บ่อยครั้งที่ไม่ได้ระบุชื่อ) เป็นเรื่องที่แพร่หลาย

อย่างไรก็ตาม ยังไม่แน่ชัดว่าจารึกทั้งหมดเหล่านี้เกี่ยวข้องกับชาวฮิปซิสตาเรียนจริง ๆ การเรียกเทพเจ้าองค์หนึ่งว่า "สูงสุด" อาจเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการเน้นย้ำว่าเทพเจ้าองค์นั้นมีความพิเศษอย่างไร โดยไม่ตัดความเป็นไปได้ที่เทพเจ้าองค์อื่น ๆ ก็มีความพิเศษในแบบของตนเองเช่นกัน^{[ 10 ]}

ชื่อHypsistarioiปรากฏครั้งแรกในงานเขียนของเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส (Orat., xviii, 5) และชื่อHypsistianoiปรากฏในงานเขียนของเกรกอรีแห่งนิสซา (Contra Eunom., II) ประมาณปี ค.ศ. 374

เกรกอรีแห่งนาเซียนซัสอธิบายถึงกลุ่มชาวยิว-นอกศาสนาแบบผสมผสานที่ไม่บูชารูปเคารพ เคารพตะเกียงและไฟ และบูชาพระผู้เป็นเจ้า ( พันโตคราเตอร์ ) พวกเขาถือวันสะบาโตและปฏิบัติตามข้อจำกัดด้านอาหาร แต่ไม่ขลิบ เกรกอรีแห่งนาเซียนซัสบรรยายถึงลัทธินี้ไว้ในคำไว้อาลัยของเขาสำหรับบิดาของเขา ซึ่งเป็นชาวฮิปสิสตาเรียนก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์: ^{[ 11 ]}

Τῆς μὲν γὰρ τὰ εἴδωλα καὶ τὰς θυσίας ἀποπεμπόμενοι, τιμῶσι τὸ πῦρ καὶ τὰ лύχνα· τῆς δὲ τὸ Σάββατον αἰδούμενοι, καὶ τὴν περὶ τὰ βρώματα ἔστιν ἂ μικρογίαν, τὴν περιτομὴν ἀτιμάζουσιν. Ὑψιστάριοι τοῖς ταπεινοῖς ὄνομα, καὶ ὁ Παντοκράτωρ δὴ μόνος αὐτοῖς σεβάσμιος.

เพราะด้านหนึ่ง พวกเขาปฏิเสธรูปเคารพและเครื่องบูชา แต่กลับเคารพไฟและแสงสว่าง ในอีกด้านหนึ่ง พวกเขารักษาวันสะบาโตและปฏิบัติตามกฎระเบียบเล็กน้อยเกี่ยวกับเนื้อสัตว์บางชนิด แต่กลับดูหมิ่นการขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ คนต่ำต้อยเหล่านี้เรียกตัวเองว่าฮิปซิสตารี และพวกเขากล่าวว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นสิ่งเดียวที่พวกเขานับถือบูชา

เกรกอรีแห่งนิสสาให้ข้อมูลต่อไปนี้: ^{[ 12 ]}

แต่ถ้าหากเขากำลังสร้างพระเจ้าองค์อื่นนอกจากพระบิดา ก็ขอให้เขาไปโต้แย้งกับชาวยิวหรือกับพวกที่เรียกว่าฮิปซิสเตียนี ซึ่งมีความแตกต่างกับคริสเตียนตรงที่ พวกเขายอมรับว่ามีพระเจ้าองค์หนึ่งที่พวกเขาเรียกว่าพระผู้สูงสุดหรือพระผู้ทรงฤทธานุภาพ แต่ไม่ยอมรับว่าพระองค์คือพระบิดา[.]

Persius (34-62) อาจหมายถึง Hypsistarians เมื่อเขาเยาะเย้ยศาสนาลูกผสมดังกล่าวใน Satire v, 179–84: ^{[ 13 ]}

[...] ที่ cum Herodis venere ตาย unctaque fenestra dispositae pinguem nebulam vomuere lucernae portantes violas rubrumque amplexa catinum cauda natat thynni, tumet alba fidelia vino, labra ย้าย tacitus recutitaque sabbatata palles

แต่เมื่อถึงวันเกิดของเฮโรด เมื่อตะเกียงที่ประดับด้วยดอกไวโอเล็ตเรียงรายอยู่รอบขอบหน้าต่างที่เปื้อนคราบมันพ่นควันหนาทึบออกมา เมื่อหางปลาทูน่าที่ห้อยย้อยม้วนงออยู่รอบจานชามสีแดง และไหสีขาวบวมเป่งด้วยไวน์ คุณก็ขยับริมฝีปากเงียบๆ หน้าซีดเผือดในวันสะบาโตของผู้ที่ได้รับการขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ

Tertullian ( ประมาณปี ค.ศ. 160  – ประมาณปี ค.ศ. 225 ) ดูเหมือนจะกล่าวถึงพวกเขาในภาษา Ad nationes , I, xiii: ^{[ 14 ]}

Alii plan humanius เคร่งขรึม Christianum deum aestimant, quod innotuerit ad orientis partem facere nos precationem, uel die solis laetitiam curare. คุณต้องการลบ facitis หรือไม่? ไม่มีผลกระทบใด ๆ เกิดขึ้นกับ caelestia และ solis initium labra uibratis? Vos certe estis, qui etiam ใน laterculum septem dierum solem recepistis, และ ex diebus ipsorum praelegistis, quo die lauacrum subtrahatis aut ใน uesperam differentatis, aut otium และ prandium curitis Quod quidem facitis exorbitantes และ ipsi a uestris และศาสนาต่างด้าว: Iudaei enim festi sabbata และ cena pura และ Iudaici ritus lucernarum และ ieiunia cum azymis และ orationes litorales, quae utique Aliena sunt a diis uestris Quare, ut ab ส่วนเกิน reuertar, quisolem et diem eius nobis exprobratis, agnoscite uicinitatem : ไม่ใช่ดาวเสาร์และ sabbatis uestris sumus อีกต่อไป!

บางคนซึ่งให้ความสำคัญกับมารยาทที่ดีกว่านั้น ต้องยอมรับว่าพวกเขาคิดว่าดวงอาทิตย์เป็นพระเจ้าของชาวคริสต์ เพราะเป็นที่รู้กันดีว่าเรามักสวดมนต์หันหน้าไปทางทิศตะวันออก หรือเพราะเราถือว่าวันอาทิตย์เป็นวันเฉลิมฉลอง แล้วอย่างไรเล่า? พวกคุณทำน้อยกว่านี้หรือ? หลายคนในหมู่พวกคุณทำทีเหมือนจะบูชาดวงดาวบนท้องฟ้าด้วยซ้ำ แล้วยังหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเพื่อมองดวงอาทิตย์ขึ้นอีกหรือ? อย่างน้อยที่สุด พวกคุณนั่นแหละที่ยอมรับดวงอาทิตย์เข้ามาในปฏิทินประจำสัปดาห์ และพวกคุณเลือกวันของดวงอาทิตย์ แทนที่จะเป็นวันก่อนหน้า เพื่อเป็นวันเหมาะสมที่สุดในสัปดาห์สำหรับการงดอาบน้ำโดยสิ้นเชิง หรือสำหรับการเลื่อนเวลาอาบน้ำไปเป็นตอนเย็น หรือสำหรับการพักผ่อนและการจัดงานเลี้ยง โดยการปฏิบัติตามธรรมเนียมเหล่านี้ พวกคุณจงใจเบี่ยงเบนจากพิธีกรรมทางศาสนาของตนเองไปสู่พิธีกรรมของคนอื่น สำหรับเทศกาลของชาวยิวในวันสะบาโตและ "การชำระล้าง" รวมถึงพิธีกรรมของชาวยิว เช่น การจุดตะเกียง การถือศีลอดขนมปังไร้เชื้อ และ "การสวดมนต์ริมชายฝั่ง" ซึ่งสถาบันและพิธีกรรมเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งแปลกปลอมจากเทพเจ้าของพวกท่านอย่างแน่นอน ดังนั้น เพื่อที่ข้าพเจ้าจะได้กลับมาจากการนอกเรื่องเสียที พวกท่านที่ตำหนิเราเรื่องดวงอาทิตย์และวันอาทิตย์ควรพิจารณาถึงความใกล้ชิดของพวกท่านกับเรา เราไม่ได้อยู่ห่างไกลจากดาวเสาร์และวันหยุดพักผ่อนของพวกท่านมากนัก

หลักฐานที่กล่าวถึงข้างต้นทั้งหมดอาจไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิ Theos Hypsistos ตามที่ปฏิบัติโดย Hypsistarians ^{[ 10 ]}

ข้อความพยากรณ์ที่โอเอโนอันดาน่าจะเกี่ยวข้องกับลัทธิเทโอส ฮิปซิสโตส แต่แนวคิดในนั้นก็คุ้นเคยจากลัทธิออร์ฟิสม์เช่น กัน ^{[ 10 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนระบุกลุ่มหรือกลุ่มต่างๆ ว่าเป็นผู้เกรงกลัวพระเจ้าที่กล่าวถึงในกิจการของอัครทูต ผู้เห็นอกเห็นใจศาสนายิว ที่ไม่ใช่ชาวยิว ( คนต่างชาติ ) ในสมัยพระวิหารที่สอง^{[ 2 ] [ 3 ]}

ข้อโต้แย้งหลักที่สนับสนุนสมมติฐานนี้คือหลักฐานให้คำอธิบายที่คล้ายคลึงกันมากสำหรับสองกลุ่มนี้ ทั้งในแง่ของพื้นที่และเวลา และในแง่ของความเชื่อและการปฏิบัติ (การบูชาพระเจ้า "สูงสุด" โดยไม่มีรูปเคารพ พิธีกรรมด้วยไฟและแสงตะเกียง การปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวบางประการ เช่น วันสะบาโตหรือข้อบังคับด้านอาหาร) ^{[ 15 ]}นักวิจารณ์โต้แย้งว่าความคล้ายคลึงกันนั้นไม่เฉพาะเจาะจงเกินไป^{[ 15 ]}หรือว่าทั้งผู้บูชาฮิปซิสโตส^{[ 15 ]}หรือผู้เกรงกลัวพระเจ้า^{[ 16 ]}ไม่ใช่กลุ่มที่สอดคล้องกัน

การใช้คำว่าhypsistosในเชิงศาสนาในยุคเฮลเลนิสติกในปัจจุบัน ดูเหมือนจะมาจากและสอดคล้องกับคำที่ปรากฏในฉบับเซปตัวจินต์ซึ่งมีอายุเก่าแก่กว่ามาก (ภาษากรีกὕψιστος ( hypsistos ) แปลมาจากภาษาฮีบรูעליון ( elyon ) ซึ่งหมายถึง "สูงสุด" คำนี้ปรากฏมากกว่าห้าสิบครั้งในฐานะคำที่ใช้แทน พระนามของพระเจ้า ( Tetragrammaton ) หรือในความสัมพันธ์โดยตรงกับพระเจ้า (ส่วนใหญ่มักพบในบทเพลงสดุดีดาเนียลและสิราค ))

ลัทธินี้อาจก่อตัวขึ้นจากลัทธิพื้นเมืองของชาวคัปปาโดเซียที่บูชาZeus Sabaziosผสานเข้ากับลัทธิJahve Sabaoth ^{[ 17 ]}ที่ปฏิบัติกันในอาณานิคมของชาวยิวจำนวนมาก

การมีอยู่ของชาวฮิปซิสทาเรียนอาจมีส่วนทำให้การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในเอเชียไมเนอร์เป็นไปอย่างรวดเร็วอย่างน่าอัศจรรย์ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับศาสนาใหม่ และชุมชนเล็กๆ ของผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งไม่ใช่ทั้งคริสเตียนหรือชาวยิว ก็ยังคงมีอยู่ โดยเฉพาะในคัปปาโดเกีย

ข้ออ้างที่ว่ากลุ่มฮิปซิสทาเรียนยังคงมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 9 นั้น อาศัยการตีความที่ผิดพลาดของNicephorus Const. , "Antirhet. adv. Const. Copr.", I, ใน Migne, PG, col. 209

หลังจากบรรยายถึงความยากลำบากของเขากับศาสนาหลักแล้วโกเธ่ก็คร่ำครวญว่า

...ข้าพเจ้าไม่พบคำสารภาพศรัทธาใดที่ข้าพเจ้าจะสามารถเข้าร่วมได้อย่างไม่มีข้อสงวนใดๆ อย่างไรก็ตาม ในวัยชราของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้เรียนรู้เกี่ยวกับนิกายหนึ่ง คือนิกายฮิปสิสเตเรียน ซึ่งอยู่ท่ามกลางคนนอกศาสนา ชาวยิว และชาวคริสต์ พวกเขาประกาศว่าจะหวงแหน ชื่นชม และยกย่องสิ่งที่ดีที่สุด สมบูรณ์ที่สุดที่พวกเขาอาจได้รับรู้ และเนื่องจากสิ่งนั้นต้องมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพระเจ้า พวกเขาจึงจะให้ความเคารพ แสงสว่างแห่งความสุขจึงส่องประกายมาถึงข้าพเจ้าอย่างฉับพลันจากยุคมืด เพราะข้าพเจ้ารู้สึกว่าตลอดชีวิตของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะมีคุณสมบัติเป็นฮิปสิสเตเรียน อย่างไรก็ตาม นั่นไม่ใช่เรื่องง่าย เพราะในข้อจำกัดของความเป็นปัจเจกบุคคล จะรู้ได้อย่างไรว่าอะไรคือสิ่งที่ดีที่สุด? ^{[ 18 ]}

• บานาอิม
• ลัทธิโบโกมิล
• ยูไคต์
• เฮเมอโรแบปทิสต์
• มากาไรต์
• มัฆริยา
• ซาบาซิโอส

•  เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "พวกฮิปซิสเตเรียน" . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตันอ้างอิง:
  • เลวี อิสราเอล (1898-01-01) "บรรณานุกรม - หมายเหตุและนักดำน้ำพิเศษ - La propagande juive aux environs de l'ère chrétienne et le culte du Dieu suprême " Revue des Études Juives (ภาษาฝรั่งเศส) 36 ( 36– 71): 115– 143.อ้างอิง:
    • ชูเรอร์, เอมิล (1897) "Die Juden im bosporanischen Reiche และ die Genossenschaften der sebomenoi ton theon ebendaselbst" ซิตซุงสเบริชเทอ เดอร์ เคอนิกลิค พรีอุสซิสเชน อาคาเดมี แดร์ วิสเซินชาฟเทิน ซูเบอร์ลินสิบสาม : 200– 225.
    • คูมงต์, ฟรานซ์ (1897), ฮิปซิสโตส (ภาษาฝรั่งเศส), บรัสเซลส์{{citation}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ ). ภาคผนวกของวารสารRevue de l'instruction publique en Belgique
  • บูเรช, คลารอส (ไลพ์ซิก, 1889)
  • เดรกซ์เลอร์ (1890) "ฮิปซิสโตส". ใน Roscher วิลเฮล์ม ไฮน์ริช (เอ็ด) Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (ในภาษาเยอรมัน) ไลป์ซิก{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  • สโตกส์ (1877–1887). "Hypsistarii"ใน วาซ, เฮนรี; สมิธ, วิลเลียม (บรรณาธิการ). พจนานุกรมชีวประวัติ วรรณกรรม นิกาย และหลักคำสอนของคริสเตียน . ลอนดอน: จอห์น เมอร์เรย์.
• อทานัสเซียดี, โพลิมเนีย; เฟรเด, ไมเคิล (1999), ลัทธิเอกเทวนิยมนอกศาสนาในยุคโบราณตอนปลาย.
• โบเออร์เนอร์, ปีเตอร์, เอ็ด. (1981), Johann Wolfgang von Goethe 1832/1982: เรียงความชีวประวัติ , Bonn: Inter Nationes.
• มิตเชลล์, สตีเวน; แวน นัฟเฟเลน, ปีเตอร์ (2010), พระเจ้าองค์เดียว: เอกเทวนิยมนอกศาสนาในจักรวรรดิโรมัน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-0-521-19416-7.