เจคอบ บราฟแมน

Iakov Aleksandrovich Brafman ( ภาษารัสเซีย: Я́ков Алекса́ндрович Бра́фман ; 1825 – 28 ธันวาคม 1879) หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อJacob Brafmanเป็นชาวยิวลิทัวเนียจากบริเวณใกล้เมืองมินสก์ซึ่งมีชื่อเสียงจากการเปลี่ยนมานับถือ ศาสนาลูเธอ รานิสม์ ก่อน แล้วจึง เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์นิกาย ออร์โธดอกซ์รัสเซียเขาสนับสนุนทฤษฎีสมคบคิดต่อต้าน กลุ่ม Qahalและคัมภีร์ Talmudผลงานของ Brafman เรื่อง The Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868) และThe Book of the Kahal (1869) เป็นตำราพื้นฐานในการวางรากฐานทางทฤษฎีสำหรับความคิดต่อต้านชาวยิว สมัยใหม่ ในรัสเซีย และสร้างกรอบสำหรับหัวข้อต่างๆ ที่กล่าวถึงในภายหลังในThe Protocols of the Elders of Zion

พื้นหลัง

บราฟมันเกิดในปี 1825 และอาศัยอยู่ในเคลตสค์หมู่บ้านชาวยิวใกล้เมืองมินสค์ในเขตการตั้งถิ่นฐาน ของชาวยิว บิดาของเขาเป็นรับบีบราฟมันเติบโตมาในสภาพยากจนและเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อย ถูกเลี้ยงดูโดยญาติห่างๆ เนื่องจากความยากจนที่เขาเติบโตมา บราฟมันจึงไม่ได้รับการศึกษาแบบยิวที่แท้จริงหรือตามแบบแผนดั้งเดิม เขาขัดแย้งกับผู้มีอำนาจตามประเพณีของหมู่บ้านอยู่บ่อยครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสมาชิกของเชฟรา คาดิชา (สมาคมฌาปนกิจ) ในเหตุการณ์ที่น่าสยดสยองครั้งหนึ่ง หลังจากที่ลูกสาวตัวน้อยของเขาเสียชีวิต ตัวแทนของสมาคมเรียกร้องเงินจำนวนหนึ่งเกินกว่าที่เขาจะจ่ายได้ ก่อนที่จะนำหมอนจากเตียงของลูกสาวที่เสียชีวิตไปเป็นหลักประกัน เพื่อหลีกเลี่ยงการเกณฑ์ทหารในฐานะพลทหารบราฟมันจึงออกเดินทางและล้มเหลวในหลายอาชีพ ในที่สุดเขาก็หนีไปยังมินสค์ ที่ซึ่งเขาพยายามสร้างฐานะเป็นช่างภาพ

เมื่อมาถึงมินสก์ บราฟมันได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1858 และกลายเป็นมิชชันนารี ประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนศาสนาของชาวยิวในเมืองส่วนหนึ่ง (มีหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการเปลี่ยนไปนับถือลูเธอรานิสม์ ก่อนหน้านั้น แต่เรื่องนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ และไม่ชัดเจนว่าการเปลี่ยนศาสนาเช่นนั้นจะจริงใจเพียงใด เนื่องจากลูเธอรานิสม์มีชื่อเสียงในทางที่ไม่ดีว่าเป็น "ศาสนาแห่งความสะดวกสบาย" สำหรับชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาอย่างไม่จริงใจเนื่องจากลักษณะที่ไม่รวมศูนย์) ในปีนั้นมีการเสด็จเยือนมินสก์ของพระเจ้าซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 แห่งรัสเซีย และบราฟมันได้ยื่นบันทึกเกี่ยวกับวิธีการที่ดีที่สุดในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ให้แก่ชาวยิวในรัสเซีย และให้การศึกษาแก่พวกเขาให้เป็นพลเมือง "ที่มีประโยชน์" การแบ่งแยกชาวยิวระหว่างชาวยิวที่มีประโยชน์และไร้ประโยชน์ นั้นถูกกำหนดขึ้นโดยพระเจ้าซาร์นิโคลัสที่ 1 แห่งรัสเซียนิโคลัสเห็น "ประโยชน์" ในชาวยิวชนชั้นกลางที่เต็มใจจะหลอมรวมเข้ากับสังคมรัสเซียและสามารถนำไปใช้ในวิชาชีพทางวิชาการและเกษตรกรรมได้ ในขณะที่มองว่า "ไร้ประโยชน์" ผู้ที่นับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ที่ ยากจน ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านชาวยิวและแยกตัวออกจากสังคมวงกว้าง บราฟแมนเสนอให้สร้างสมาคมมิชชันนารีใหม่ซึ่งจะดำเนินงานทั้งหมดเป็นภาษายิดดิช นอกจากนี้ บราฟแมนยังเสนอที่จะแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดเป็นภาษายิดดิชด้วยตนเอง งานเขียนของบราฟแมนถูกส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและต่อมาทำให้เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านภาษาฮีบรูที่สถาบันศาสนศาสตร์มินสก์ในปี 1860 ^[¹^]

บราฟแมน ปะทะกาฮาล

บราฟมันลาพักการเรียนจากโรงเรียนสอนศาสนา ก่อนที่จะเดินทางไปยังวิลนาในปี 1866 เมื่อไปถึงที่นั่น เขาเริ่มเขียนบทความชุดหนึ่ง รวมชื่อเรื่องว่า "มุมมองของชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับปัญหาชาวยิวในรัสเซีย" ใน หนังสือพิมพ์ Vilenskii Vestnikซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ทางการที่รัฐบาลจัดพิมพ์ ในบทความเหล่านั้น บราฟมันยืนยันว่าความล้มเหลวในการพยายามเปลี่ยนศาสนาของชาวยิวเกิดจากการถูกทารุณกรรมที่ผู้ที่อาจเปลี่ยนศาสนาต้องเผชิญจากน้ำมือของเพื่อนร่วมศาสนาของพวกเขา เขายังปฏิเสธอย่างหนักแน่นต่อมุมมองของนักปฏิรูปชาวรัสเซียและชาวยิวหลายคน ที่เชื่อว่าชาวยิวจะพัฒนาและปฏิรูปภายในอย่างมีนัยสำคัญหากได้รับการปลดปล่อย ในมุมมองของบราฟมัน หากความพยายามก่อนหน้านี้ในการปฏิรูปศาสนายูดายล้มเหลว เช่น การสร้างชุมชนเกษตรกรรมของชาวยิว หรือการสร้างโรงเรียนสอนศาสนาของชาวยิวที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ก็เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถไว้วางใจให้พวกเขาทำได้ด้วยตนเอง ในประเด็นนี้ บราฟมันมีความคิดเห็นแตกต่างจากคนร่วมสมัยของเขาเพียงเล็กน้อย บทความอื่นๆ อีกมากมายที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์Vilenskii Vestnikมักวิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวอย่างต่อเนื่องถึงความล้มเหลวและการละเมิดภายในของพวกเขา

ในบทความที่ 173 ของบราฟแมน เขาประกาศว่าเขาได้ค้นพบสิ่งที่จะกลายเป็นพื้นฐานของงานเขียนในอนาคตทั้งหมดของเขา ก่อนบทความของบราฟแมน ความดื้อรั้นของชาวยิวถูกมองว่าเป็นเพียงผลพลอยได้จากความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการอุทิศตนอย่างงมงายต่อทัลมุดบราฟแมนเสนอมุมมองที่ซับซ้อนกว่านั้น: ชาวยิวในรูปแบบของQahalได้ก่อตั้ง "รัฐซ้อนรัฐ" ที่ซ่อนเร้น อาณาจักรนี้ใช้ทัลมุดเป็นพื้นฐาน ทำให้รับบีสามารถทำหน้าที่เป็นผู้ปกครองเหนือชาวยิวด้วยกันและเอารัดเอาเปรียบเพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ชาวยิวอย่างเป็นระบบ^{[ 2 ]}เขาโต้แย้งว่าความคิดของqahalเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการกลืนกลายของชาวยิวเนื่องจากพวกเขาจงใจพยายามรักษาการแยกตัวของชาวยิว และบงการรัฐบาลที่ไม่ใช่ชาวยิวให้ช่วยเหลือพวกเขาในภารกิจนี้ แทบทุกแง่มุมของชีวิตชาวยิวเชื่อมโยงกับความเข้าใจแบบสมคบคิดของqahal ตัวอย่างเช่น การฆ่าสัตว์ ตามหลักโคเชอร์ไม่ได้เป็นเพียงการปฏิบัติตามหลักศาสนาอีกต่อไป แต่เป็นวิธีการยืนยันอำนาจของรับบีและรวบรวมเงินทุนสำหรับการกระทำที่ผิดกฎหมายของกาฮาลด้วยทฤษฎีนี้ บราฟแมนจึงเริ่มเขียนโจมตีอย่างรุนแรงต่อกาฮาลและองค์กรชาวยิวโดยทั่วไป บราฟแมนศึกษาบันทึกของชุมชนชาวยิวเกี่ยวกับกาฮาลจากมินสก์ในช่วงปี 1794 และ 1833 โดยเพิ่มคำอธิบายของตนเองเพื่อพยายามพิสูจน์วิทยานิพนธ์ของเขา ในขณะเดียวกันวิทยาลัยรับบีแห่งวิลนาก็ได้จัดทำคำแปลเป็นภาษารัสเซียของตนเอง การแปลที่ด้อยคุณภาพและการแก้ไขอย่างเปิดเผยของบราฟแมนทำให้หลายคนสงสัยในความถูกต้องของเอกสารเหล่านี้ แต่ความถูกต้องของเอกสารได้รับการตรวจสอบอย่างอิสระในปี 1875 บราฟแมนตีพิมพ์ผลการค้นพบของเขาในชื่อThe Book of the Kahal: Materials for the Study of the Jewish Life (1869) จากนั้นสำเนาหนังสือก็ถูกส่งไปยังสำนักงานรัฐบาลหลายแห่งทั่วเขตปกครองของชาวยิว เพื่อให้เจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิเข้าใจถึงความเป็นจริงของชีวิตชาวยิว บราฟแมนเข้าร่วมสมาคมภูมิศาสตร์จักรวรรดิรัสเซียในปี พ.ศ. 2413 ^[¹^]

ปัญหาหลักประการหนึ่งของวิทยานิพนธ์ของบราฟแมนคือ ระบบ qahalภายในจักรวรรดิรัสเซียถูกยุบเลิกภายใต้พระเจ้านิโคลัสที่ 1 ในปี 1844 ^{[ 1 ]}สำหรับบราฟแมน เขาเสนอทฤษฎีสมคบคิดที่ว่าqahalยังคงมีอยู่จริงในฐานะรัฐลับโดยมีแรบไบฝ่ายอนุรักษ์นิยมทำงานเพื่อควบคุม "ชาวยิวทั่วไป" และบ่อนทำลายผลประโยชน์ทางธุรกิจของชาวคริสต์ในเวลาเดียวกัน โดยจงใจกีดกันพวกเขาออกจากการแข่งขันทางการค้าทั้งหมด บราฟแมนเสนอว่าqahalสามารถรักษาความลับของตนเองได้โดยให้ตัวแทนแต่ละคนทำหน้าที่เป็นสายลับให้กับตัวแทนอื่น ๆ ของqahalด้วยวิธีนี้ หากคนใดคนหนึ่งกำลังคิดที่จะเปิดเผยการสมคบคิดqahalก็สามารถแบล็กเมล์พวกเขาด้วยหลักฐานการกระทำผิดทางอาญาต่าง ๆ ของพวกเขาเอง ชาวที่ไม่ใช่ชาวยิวที่รู้ถึงการมีอยู่ของqahalก็จะถูกติดสินบนให้เงียบ หลักฐานการมีอยู่ของqahalนอกเหนือจากเอกสารที่ Brafman จัดหามานั้น มาจากความสำเร็จของชาวยิว ตามที่ Brafman กล่าว ชาวยิวยังคงประสบความสำเร็จ แม้จะมีข้อจำกัดทางกฎหมายมากมายก็ตาม นี่เป็นไปไม่ได้เลย เว้นแต่ว่าพวกเขาจะมีข้อได้เปรียบที่เป็นความลับหรือซ่อนเร้น งานของ Brafman สอดคล้องกับกลุ่มSlavophilesที่เคลื่อนไหวอยู่ในรัสเซียในขณะนั้น และทฤษฎีทางการเมืองของOrthodoxy, Autocracy, and Nationalityซึ่งพยายามแยกอารยธรรมรัสเซียออกจากเสรีนิยมของฝรั่งเศสและอังกฤษ งานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งของ Brafman คือThe Local and Universal Jewish Brotherhoods (1868) มุ่งเป้าไปที่องค์กรชาวยิวระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์กรที่ตั้งอยู่ในฝรั่งเศส เป้าหมายหลักในการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาคือAlliance Israélite Universelleภายใต้การนำของ Adolphe Crémieux ซึ่งเป็นฟรีเมสันที่มีชื่อเสียง[ 2 ] สำหรับ^Brafman^นี่^คือ qahal ของ qahals และเป็นส่วนหนึ่งของการสมคบคิดของชาวยิวระหว่างประเทศซึ่ง ควบคุม qahalsอื่นๆ^[²^]เขาเห็นสิ่งนี้เป็นผู้สืบทอดของสภาซานเฮดรินใหญ่ ( สภารับบีของนโปเลียน ในปี ค.ศ. 1807) ^[¹^]

อิทธิพล

นอกจากนี้ บราฟแมนยังมุ่งเป้าไปที่ทัลมุดโดยอ้างว่าชาวยิวใช้หลักการของทัลมุดเพื่อกีดกันผู้ที่นับถือศาสนาอื่นจากการค้าและอุตสาหกรรม และจะสะสมทุนและที่ดินทั้งหมดไว้เอง^{[ 2 ]}^{[ 1 ]}ผลงานของบราฟแมน ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่องรัฐบาลเงาของชาวยิวที่เป็นความลับ และแง่มุมของ "การสมคบคิด" ที่มีการวางแผนในระดับนานาชาติเพื่อต่อต้านชาติคริสเตียนทั้งหมด โดยเชื่อมโยงกับการมีส่วนร่วมของฟรีเมสัน ได้วางกรอบที่สำคัญสำหรับสิ่งที่จะกลายเป็นThe Protocols of the Learned Elders of Zionซึ่งเขียนโดยตัวแทนของOkhranaในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 2 ]}

บราฟแมนได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจากกลุ่มสลาฟฟิโลคอนุรักษ์นิยมในรัสเซียวเซโวลอด เครสตอฟสกีหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคนั้น ได้รับแรงบันดาลใจจากบราฟแมนให้เขียนนวนิยายไตรภาค ได้แก่ความมืดมิดแห่งอียิปต์ทามารา เบนดาวิดและชัยชนะของบาอั ล ^{[ 3 ]}สำหรับเครสตอฟสกี กลุ่มสายลับชาวยิวในปารีสถูกใช้เพื่อสนับสนุนลัทธิทหารของอังกฤษและฝรั่งเศสต่อต้านรัสเซีย ทำให้เกิดความพ่ายแพ้ในสงครามรัสเซีย-ตุรกี (1877–1878)ในวิกฤตการณ์ตะวันออกครั้งใหญ่ (นายกรัฐมนตรีอังกฤษเบนจามิน ดิสราเอลีถูกระบุว่าเป็น "ตัวร้ายหลัก") ^{[ 3 ]}

หนังสือ "The Book of the Kahal"ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในพัฒนาการที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของปัญหาชาวยิวรัสเซีย วารสารและหนังสือพิมพ์หลายสิบฉบับตีพิมพ์บทวิจารณ์ที่ชื่นชมหนังสือเล่มนี้ สำหรับหลายคนที่เคยได้รับรู้แนวคิดของบราฟแมนผ่านบทความในหนังสือพิมพ์ของเขามาก่อน หนังสือเล่มนี้จึงเป็นเพียงการยืนยันสิ่งที่พวกเขาเชื่ออยู่แล้ว ตัวอย่างเช่น หนังสือพิมพ์ Syn Otechestvaอ้างว่าหนังสือเล่มนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงข้อโต้แย้งก่อนหน้านี้ของพวกเขาที่ว่าชาวยิวไม่ควรได้รับการปลดปล่อยตราบใดที่ชาวยิวยังคงควบคุมอยู่ อย่างไรก็ตาม มากกว่าแค่การวิจารณ์และพิมพ์ซ้ำงานของบราฟแมน การตอบสนองต่อหนังสือเล่มนี้ยังเป็นการทำให้งานของบราฟแมนกลายเป็นพื้นฐานของภาษาที่ต้องใช้ในการอภิปรายปัญหาชาวยิว นักเขียนคนอื่นๆ รวมถึงบรรณาธิการ นักแปล และผู้ร่วมงานของบราฟแมนหลายคน ได้เขียนตอบโต้หรือแก้ไขงานของบราฟแมน หนังสือพิมพ์เริ่มคาดเดาถึงแรงจูงใจและกิจกรรมของกลุ่มกอฮาลโดยบางฉบับถึงกับอ้างว่าผู้นำชาวยิวไม่ได้ต้องการปลดปล่อยชาวยิวอย่างแท้จริง เพราะจะนำไปสู่การล่มสลายของอำนาจของกลุ่มกอฮาลบราฟแมนจึงกลายเป็นมากกว่านักเขียนเพียงคนเดียว เขาเป็นเพียงคนแรกในสาขาใหม่นี้

Hal Draperนักทรอตสกีชาวอเมริกัน ในหนังสือทฤษฎีการปฏิวัติของคาร์ล มาร์กซ์อ้างว่าMikhail Bakuninหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตย ชาวรัสเซีย น่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากงานเขียนของ Brafman เกี่ยวกับชาวยิว^{[ 4 ]}ในกรณีของ Bakunin ในจดหมายที่เขียนในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2314 เขาอ้างว่าชาวยิวเป็น "ปรสิตรวมหมู่" และอ้างว่า "โลกนี้ในปัจจุบันอยู่ภายใต้การควบคุมของมาร์กซ์ฝ่ายหนึ่งและตระกูล Rothschildอีกฝ่ายหนึ่ง" ^{[ 5 ]}ซึ่งเป็นการใส่ความหมายเชิงสมคบคิดลงไปในประเด็นนี้ เพื่อเป็นการแข่งขันกับนักสังคมนิยมมาร์กซ์ของสมาคมแรงงานสากล^{[ 4 ]}

ตระกูล

หลานคนหนึ่งของบราฟแมนคือวลาดิสลาฟ โคดาเซวิช กวีชาวรัสเซีย^{[ 6 ]}

การอ้างอิงทางวัฒนธรรม

มีการกล่าวถึงบราฟแมนใน นวนิยาย เรื่องสุสานปรากของอุมแบร์โต เอโค^{[ 7 ]}

ผลงาน

สมาคมพี่น้องชาวยิวระดับท้องถิ่นและระดับสากล (ค.ศ. 1868)
หนังสือแห่งคาฮาล: เอกสารสำหรับการศึกษาชีวิตของชาวยิว (1869)
หนังสือแห่งคาฮาล: ปัญหาชาวยิวระหว่างประเทศ (1879)

ดูเพิ่มเติม

[

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]