ไจเม บัลเมส
ไจเม บัลเมส | |
|---|---|
 | |
| เกิด | เจมี ลูเซียโน อันโตนิโอ บาลเมส และ อูร์เปีย 28 สิงหาคม ค.ศ. 1810 |
| เสียชีวิต | 9 กรกฎาคม 1848 (1848-07-09) (อายุ 37 ปี) วิก, แคว้นคาตาโลเนีย, สเปน |
สถานที่ฝังศพ | มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์แห่งวิก |
| อาชีพ | นักศาสนศาสตร์นักบวชและนักเขียน |
| การศึกษา | |
| อัลมา มัธยฐาน | มหาวิทยาลัยเซร์เวรา |
| งานปรัชญา | |
| ยุค | ปรัชญาในศตวรรษที่ 19 |
| ภูมิภาค | ปรัชญาตะวันตก |
| ปรัชญาคาทอลิก | |
ความสนใจหลัก | |
ไฆเม ลูเซียโน บัลเมส อี อูร์เปีย ( ภาษาคาตาลัน: Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià ; 28 สิงหาคม 1810 – 9 กรกฎาคม 1848) เป็นนักปรัชญา นักเทววิทยา นัก辯護ศาสนาคาทอลิกนักสังคมวิทยาและนักเขียนการเมืองชาวสเปน บัลเมสมีความคุ้นเคยกับหลักคำสอนของนักบุญโทมัส อควินัสและเป็นนักปรัชญาที่มีแนวคิดดั้งเดิม ไม่สังกัดสำนักหรือกระแสใดโดยเฉพาะ และได้รับการยกย่องจากสมเด็จ พระสันตะปาปา ปิอุสที่ 12 ว่า เป็นเจ้าชายแห่งการ辯護ศาสนาสมัยใหม่
ชีวประวัติ
ไฆเม ลูเซียโน บัลเมส อี อูร์เปีย เกิดที่เมืองวิกในแคว้นกาตาลุญญาประเทศสเปนเขาได้รับการทำพิธีศีลล้างบาปในวันเดียวกันที่มหาวิหารของเมือง โดยใช้ชื่อว่า ไฆเม ลูเซียโน อันโตนิโอ
ในปี ค.ศ. 1817 บัลเมสเริ่มศึกษาที่โรงเรียนสอนศาสนาในเมืองวิก โดยเรียนไวยากรณ์ภาษาละตินสามปีวาทศิลป์ สามปี และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1822 เรียนปรัชญาสามปี ในปี ค.ศ. 1825 ที่เมืองโซลโซนาเขาได้รับการบวชจากบิชอปประจำเมืองนั้น คือ มานูเอล เบนิโต ทาเบอร์เนโร
ระหว่างปี ค.ศ. 1825 ถึง 1826 บัลเมสได้ศึกษาหลักสูตรศาสนศาสตร์ที่วิทยาลัยวิกเซมินารี นอกจากนี้เขายังได้รับทุนการศึกษาเพื่อศึกษาศาสนศาสตร์อีกสี่หลักสูตรที่วิทยาลัยซานคาร์ลอสมหาวิทยาลัยเซร์เวรา
ในช่วงสองปี ค.ศ. 1830 เนื่องจากมหาวิทยาลัยเซร์เวราปิดตัวลง บัลเมสจึงศึกษาต่อที่เมืองวิกด้วยตนเอง และได้รับปริญญาด้านศาสนศาสตร์ในวันที่ 8 มิถุนายน ค.ศ. 1833
เมื่อวันที่ 20 กันยายน ค.ศ. 1834 ณ โบสถ์ในวังของบิชอปแห่งวิก บัลเมสได้รับการบวชเป็นบาทหลวงโดยบิชอปดอน ปาโบล เด เฆซุส กอร์กูเอรา เขาศึกษาต่อด้านศาสนศาสตร์และหลักธรรมทางศาสนาที่มหาวิทยาลัยเซร์เวราอีกครั้ง จนกระทั่งในปี ค.ศ. 1835 เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตทางศาสนศาสตร์และปริญญาตรีด้านหลักธรรมทางศาสนา
จากนั้น บัลเมสพยายามหลายครั้งที่จะสอนอย่างเป็นทางการที่มหาวิทยาลัยบาร์เซโลนาและไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นครูสอนพิเศษในเมืองวิกเป็นเวลานาน ในที่สุด สภาเมืองได้แต่งตั้งเขาเป็นศาสตราจารย์ด้านคณิตศาสตร์ในปี 1837 ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลาสี่ปี ในปี 1839 เทเรซา อูร์เปีย มารดาของเขาเสียชีวิต ในปี 1841 เขาจึงย้ายไปบาร์เซโลนา
จากนั้น บัลเมสก็เริ่มสร้างสรรค์ผลงานและเขียนบทความให้กับหนังสือพิมพ์และนิตยสารต่างๆ เช่นPeace , Catholic Madrid , Civilizationรวมถึงจุลสารอีกหลายฉบับที่ดึงดูดความสนใจของผู้อ่าน
นับตั้งแต่ปี 1841 อัจฉริยภาพทางความคิดสร้างสรรค์ของเขา "ระเบิด" ออกมา และในช่วงเวลาไม่กี่เดือนที่เต็มไปด้วยความกระตือรือร้น เขาได้พัฒนาผลงานเขียนและบุคลิกภาพของเขาจนเป็นที่ชื่นชมไปทั่วทั้งยุโรป
เมื่อวันที่ 7 กันยายน พ.ศ. 2387 เขาได้เขียนและตีพิมพ์ "แนวคิดที่แท้จริงของมูลค่า หรือความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิด ธรรมชาติ และความผันแปรของราคา" ซึ่งเขาได้แก้ปัญหาความขัดแย้งของมูลค่า โดยนำเสนอแนวคิดเรื่องการใช้ส่วนเพิ่มอย่างชัดเจน บาลเมสตั้งคำถามกับตัวเองว่า "ทำไมอัญมณีมีค่าจึงมีมูลค่าสูงกว่าขนมปังหนึ่งชิ้น?" [ 1 ]
หลังจากโจมตีผู้สำเร็จราชการเอสปาร์เตโรเขาจึงถูกเนรเทศ เมื่อเขากลับมา เขาได้ก่อตั้งและแก้ไขEl Pensamiento de la Naciónซึ่งเป็น หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ คาทอลิกและอนุรักษ์นิยม อย่างไรก็ตาม ชื่อเสียงของเขาส่วนใหญ่มาจากEl Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la Civilización Europea (การเปรียบเทียบโปรเตสแตนต์และคาทอลิกในผลกระทบต่ออารยธรรมยุโรป) [ 2 ]ซึ่งเป็นการปกป้องคาทอลิกอย่างมีประสิทธิภาพบนพื้นฐานที่ว่าคาทอลิกเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณแห่งการเชื่อฟังหรือระเบียบ ตรงข้ามกับโปรเตสแตนต์ ซึ่ง เป็นจิตวิญญาณแห่งการกบฏหรืออนาธิปไตย[ 3 ]หนังสือเล่มนี้มักถูกอ้างถึงเป็นข้อโต้แย้งต่อบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่เน้นบทบาทสำคัญของความคิดโปรเตสแตนต์ต่อการพัฒนาสังคมสมัยใหม่
ตามสารานุกรมบริแทนนิกาฉบับที่สิบเอ็ด : [ 4 ]
- ผลงานปรัชญาที่ดีที่สุดของเขา ซึ่งเป็นการอธิบายระบบความคิดแบบสโคลัสติกอย่างชัดเจน ได้แก่Filosofia Fundamental (ปรัชญาพื้นฐาน) [ 5 ]และCurso de Filosofia Elemental (หลักสูตรปรัชญาเบื้องต้น) [ 6 ]ซึ่งเขาแปลเป็นภาษาละตินเพื่อใช้ในโรงเรียนสอนศาสนา
บัลเมสโต้แย้งสนับสนุนระบอบกษัตริย์[ 7 ]
เขาเสียชีวิตด้วยโรควัณโรคในรัฐวิกตอเรียในปี 1848
คิด
โดยทั่วไป ปรัชญาของบัลเมสถูกเข้าใจว่าเป็นเพียง "ปรัชญาแห่งสามัญสำนึก" แต่ในความเป็นจริงแล้ว มันซับซ้อนกว่านั้นมาก ในหนังสือปรัชญาพื้นฐานและปรัชญาเบื้องต้นซึ่งเล่มหลังให้ข้อมูลมากกว่านั้น เป็นเรื่องของความแน่นอน
บัลเมสแบ่งความจริงออกเป็นสามประเภทที่ไม่สามารถลดทอนได้อีก แม้ว่าจะกล่าวถึงราวกับว่ามีเพียงประเภทเดียวก็ตาม ประเภทเหล่านั้นได้แก่ ความจริงเชิงอัตวิสัย ความจริงเชิงเหตุผล และความจริงเชิงภวัตวิสัย ความจริงประเภทแรกคือความจริงเชิงอัตวิสัย สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความจริงในปัจจุบันสำหรับผู้รับรู้ ซึ่งเป็นความจริงแต่ขึ้นอยู่กับการรับรู้ของผู้พูด ตัวอย่างเช่น การยืนยันว่าตนเองหนาวหรือกระหายน้ำเป็นความจริงเชิงอัตวิสัย ประเภทที่สองคือความจริงเชิงเหตุผล เป็นความจริงทางตรรกะและคณิตศาสตร์ และใช้การดำเนินการประเภทนี้เป็นตัวอย่าง สุดท้าย ความจริงเชิงภวัตวิสัยนั้นเข้าใจได้ว่าเป็นสิ่งที่ทุกคนรับรู้ได้ แต่ไม่จัดอยู่ในประเภทของความจริงเชิงเหตุผล เช่น ท้องฟ้าเป็นสีฟ้า หรือมีต้นไม้ในป่า
ความจริงทั้งสามประเภทนั้นไม่สามารถลดทอนได้ และวิธีการแสวงหาความจริงก็แตกต่างกัน ดังนั้น ปรัชญาจึงจำเป็นต้องพิจารณาก่อนว่ากำลังแสวงหาความจริงประเภทใด
สำหรับบัลเมสแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะสงสัยทุกสิ่งทุกอย่าง การกล่าวเช่นนั้นจะทำให้ลืมไปว่ามีกฎเกณฑ์ทางความคิดหลายข้อที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงเพื่อให้สามารถตั้งข้อสงสัยได้ ในทำนองเดียวกับที่นักบุญออกัสตินหรือเดส์การ์ตส์ กล่าวไว้ การยืนยันถึงความสงสัยย่อมหมายความถึงความแน่นอนว่าความสงสัยเกิดขึ้น นักสงสัยอย่างแท้จริงและสุดโต่งนั้นเป็นไปไม่ได้ เพราะไม่มีความสงสัยที่เป็นสากล
ความแน่นอนเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติและเข้าใจได้ง่ายเช่นเดียวกับความสงสัย และมีอยู่ก่อนปรัชญา ดังนั้น ความแน่นอนทั่วไปและเป็นธรรมชาติจึงครอบคลุมถึงความแน่นอนทางปรัชญาแบบเดการ์ตด้วย ในการเข้าถึงความแน่นอนนี้ จำเป็นต้องมีสิ่งที่เรียกว่า "เกณฑ์" ซึ่งเป็นวิธีการที่จะเข้าถึงความจริงได้ นอกจากนี้ยังมีเกณฑ์มากมายสำหรับความจริงหลายประเภท อย่างไรก็ตาม บัลเมสชอบที่จะแบ่งเกณฑ์เหล่านั้นออกเป็นสามประเภท ได้แก่ เกณฑ์ของมโนธรรม เกณฑ์ของหลักฐาน และเกณฑ์ของสามัญสำนึก เหล่านี้คือเกณฑ์สำหรับการเข้าถึงความจริงทั้งสามประเภท การนิยามความคิดของบัลเมสว่าเป็น "ปรัชญาแห่งสามัญสำนึก" นั้นไม่ได้มาจากแนวคิดเรื่องสามัญสำนึกที่แฝงอยู่ในงานปรัชญาเพียงอย่างเดียว แต่มาจากการนิยามสามัญสำนึกในฐานะเกณฑ์สำหรับการเข้าถึงความแน่นอนด้วย ณ จุดนี้ ควรสังเกตความสัมพันธ์ของความจริงเชิงอัตวิสัยกับเกณฑ์ของมโนธรรม ความจริงเชิงเหตุผลกับเกณฑ์ของหลักฐาน และสุดท้าย ความจริงเชิงวัตถุวิสัยที่เข้าถึงได้ผ่านเกณฑ์ของสิ่งที่เรียกว่า "สามัญสำนึก"
ดังนั้น บาลเมสจึงโต้แย้งว่าอภิปรัชญาไม่ควรตั้งอยู่บนเสาหลักเพียงเสาเดียว แต่ควรตั้งอยู่บนสามเสาหลัก ซึ่งสอดคล้องกับความจริงสามประการ กล่าวคือ หลักการสำนึกรู้แบบเดการ์ตที่ว่า ฉันคิด ฉันจึงมีอยู่ เป็นความจริงแบบอัตวิสัย ในขณะที่หลักการไม่ขัดแย้งแบบอริสโตเติลเป็นความจริงแบบเหตุผลอย่างแท้จริง และสุดท้าย สามัญสำนึก สัญชาตญาณทางปัญญา (บางทีคำว่า "สัญชาตญาณทางปัญญา" อาจเป็นคำที่เฉพาะเจาะจงกว่า "สามัญสำนึก") นำเสนอสิ่งที่เรียกว่าความจริงแบบภวัตวิสัย เป็นไปไม่ได้ที่จะหาความจริงที่เหมือนกันในหลักการทั้งสามประการ
ด้วยวิธีนี้ บาล์มส์ปฏิเสธความพิเศษเฉพาะของทฤษฎีของนักปรัชญา: ปรัชญาคือความรู้ที่สมบูรณ์ตามธรรมชาติ และมีรากฐานมาจากความเป็นมนุษย์ การยืนยันว่า "cogito" (การคิด) เป็นรากฐานของความจริงและปรัชญา ไม่ใช่การกล่าวอ้างที่ผิด เพราะสิ่งที่ยืนยันนั้นเป็นความจริง แต่สิ่งที่ปฏิเสธนั้นเป็นเท็จ เพราะนอกจาก "cogito" แล้ว ยังมีรากฐานอื่นๆ ที่เป็นไปได้อีก บาล์มส์ไม่ได้จำกัดความคิดนี้ไว้เฉพาะในสาขาปรัชญาเท่านั้น แต่ยังขยายไปสู่ความคิดของมนุษย์โดยทั่วไปด้วย
ด้วยเหตุนี้ วิทยานิพนธ์พื้นฐานของบัลเมสจึงกล่าวว่า ไม่มีสูตรใดที่จะสามารถแยกจักรวาลออกมาได้ ไม่มีสัจธรรมใดที่เป็นต้นกำเนิดของสัจธรรมอื่นๆ ทั้งหมด ณ จุดนี้ เกณฑ์ทั้งสามข้อสามารถอธิบายได้อย่างละเอียดมากขึ้น
จิตสำนึก
จิตสำนึกคือสิ่งที่รับรู้ได้จากภายใน เป็นสิ่งที่คิดและสัมผัสได้ ความรู้สึกต่างๆ จะไร้ประโยชน์หากไม่ได้รับการสัมผัสในจิตสำนึก เกณฑ์นี้มีลักษณะหลายประการ ประการแรกคือธรรมชาติที่เป็นอัตวิสัยของจิตสำนึก กล่าวคือ การรับรู้ของเราคือการรับรู้ปรากฏการณ์ ไม่ใช่การรับรู้ความเป็นจริง แม้ว่าสำหรับบัลเมส ความเป็นอัตวิสัยไม่ได้หมายความว่าความแน่นอนที่ได้รับนั้นไม่เป็นความจริง จิตสำนึกยังมีหน้าที่ในการชี้แนะหรือนำเสนอ จิตสำนึกไม่ได้ติดต่อกับความเป็นจริงภายนอกหรือกับผู้อื่น (การมีอยู่ของจิตสำนึกในผู้อื่นนั้นไม่สามารถรับรู้หรือคาดเดาได้) แต่มันนำเสนอข้อเท็จจริงและเป็นสิ่งสัมบูรณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ จิตสำนึกไม่มีความเป็นภวัตวิสัยหรือแสงสว่าง และเป็นเพียงการดำรงอยู่บริสุทธิ์
เมื่อภาษาแสดงออกถึงมโนธรรม มันกลับทรยศต่อมโนธรรมนั้น เพราะสิ่งที่เป็นส่วนตัวไม่สามารถแสดงออกผ่านสิ่งที่เป็นสากลได้ ภาษาไม่สามารถแสดงออกถึงจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ได้ ต่างจากศิลปะเป็นต้น ในทำนองเดียวกัน มโนธรรมก็ไม่สามารถผิดพลาดได้เช่นกัน เพราะประสบการณ์ของมันไม่สามารถผิดพลาดได้ แม้ว่ามันจะผิดพลาดได้เมื่อมันออกจากพื้นที่ของมันไปสู่ภายนอก ไม่มีข้อผิดพลาดในปรากฏการณ์ภายใน แต่บางทีอาจมีข้อผิดพลาดในการสอดคล้องกับภายนอก บาล์มส์โต้แย้งแนวคิดเรื่องสัตว์มีมโนธรรมของเดการ์ต โดยกล่าวว่าสัตว์ก็มีมโนธรรมเช่นกัน แต่ในกรณีของเขา มโนธรรมนั้นลดลงเหลือเพียงความรู้สึก ไม่ใช่การทำให้เป็นปัญญา ดังนั้น พวกมันจึงมีเพียงมโนธรรมโดยตรง แต่มนุษย์มีความสามารถทางปัญญาและมีมโนธรรมสะท้อนกลับ ซึ่งเป็นความสามารถในการไตร่ตรองถึงความรู้สึกของมโนธรรมโดยตรง
สำหรับบัลเมสแล้ว จิตสำนึกเป็นรากฐานของเกณฑ์อื่นๆ และทุกสิ่งล้วนเกิดขึ้นจากจิตสำนึกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
หลักฐาน
ต่างจากจิตสำนึก หลักฐานไม่ใช่สิ่งเดียวและขึ้นอยู่กับสถานการณ์ หลักฐานมีความเป็นสากลและมีความจำเป็นทางตรรกะ บาล์มส์แบ่งหลักฐานออกเป็นสองประเภท คือ หลักฐานโดยตรงและหลักฐานโดยอ้อม หลักฐานโดยตรงไม่จำเป็นต้องพิสูจน์และเป็นความรู้ก่อนประสบการณ์ เช่น วัตถุทุกอย่างมีค่าเท่ากับตัวมันเอง ในทางกลับกัน หลักฐานโดยอ้อมต้องอาศัยการพิสูจน์
หลักฐานไม่ได้บันทึกข้อเท็จจริง แต่บันทึกความสัมพันธ์ของข้อเท็จจริงนั้น แนวคิดที่ว่าภาคแสดงอยู่ในภาคประธาน (คล้ายกับการตัดสินเชิงวิเคราะห์ของคานท์ ) นั้นถูกบันทึกไว้ หลักฐานทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของหลักการไม่ขัดแย้งและลดทอนลงเหลือเพียงการวิเคราะห์ การตัดสินเชิงสังเคราะห์ที่ไม่ใช่เหตุผลอย่างเดียวและไม่พิจารณาว่าเกณฑ์ของหลักฐานนั้นมาพร้อมกับประสาทสัมผัสจะต้องถูกลืมไป ดังนั้น สำหรับบัลเมส การวิเคราะห์จิตสำนึกจึงดีกว่าการวิเคราะห์หลักฐาน
สัญชาตญาณทางปัญญา
สัญชาตญาณทางปัญญาให้ความสอดคล้องระหว่างความคิดและความเป็นจริง และไม่ใช่สัญชาตญาณของสัตว์ แต่เป็นสัญชาตญาณเชิงเหตุผล มันทำให้เกิดความมั่นใจ (หรืออย่างน้อยก็เป็นภาพแทน) ว่าสิ่งที่เห็นนั้นมีอยู่จริง ความจริงประเภทนี้โดยนิยามแล้วกว้างกว่าความจริงทางปัญญาจากหลักฐาน ความจริงเดียวกันนี้สามารถได้มาโดยสติปัญญามากกว่าสัญชาตญาณ ตัวอย่างเช่น เราสามารถรู้ได้ว่าธุรกิจประสบความสำเร็จหรือไม่โดยการศึกษาทางเศรษฐศาสตร์หรือโดยสัญชาตญาณของสามัญสำนึก ดังนั้น ในสามัญสำนึกจึงมีสิ่งที่อยู่ใต้จิตสำนึก เช่น ความจริงทางศีลธรรมหรือความรู้สึก หรือสิ่งที่เห็นผ่านสัญชาตญาณทางปัญญาว่าเป็นสิ่งที่ชัดเจน เช่น ความจริงทางวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ยังผ่านทางสัญชาตญาณนั้นเองที่เรารู้ความจริงที่พิสูจน์ได้โดยไม่ต้องพิสูจน์ หรือความจริงถูกพิจารณาว่าเป็นความน่าจะเป็น การตระหนักถึงความไม่แน่นอน ตัวอย่างเช่น การตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่จำเป็นในการถูกลอตเตอรี่ หรือความสำเร็จในการเขียนบางสิ่งที่เข้าใจได้โดยการขยับปากกาไปมาบนกระดาษอย่างสุ่ม
สำหรับบัลเมสแล้ว นั่นคือเสาหลักสามประการของอภิปรัชญา คำจำกัดความที่ดีกว่าคือการวิเคราะห์cogito ergo sumซึ่งเป็นการยืนยันของเดส์การ์ตที่ว่า "ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงมีอยู่" โดยหลักการแล้วมันเป็นความจริงของมโนธรรม และต่อมาถูกแปลงเป็นความจริงทางปัญญาของหลักฐาน เป็นตรรกบท เชิงตรรกะ ซึ่งความเป็นจริงนั้นเข้าใจได้ผ่านสัญชาตญาณ เมื่อเดส์การ์ตวางรากฐานไว้บนสิ่งที่เป็นปัญญา เขาก็เสี่ยงที่จะลดทอนมันให้เหลือเพียงสิ่งที่เป็นตรรกะและปัญญา ด้วยเหตุนี้ บัลเมสจึงพิจารณาว่าจิตสำนึกเป็นเสาหลักพื้นฐานของอภิปรัชญาที่ก้าวข้าม "cogito" ในฐานะความคิดที่ชัดเจนและแตกต่างของเดส์การ์ต ไปสู่การเป็นเสาหลักที่ประสบการณ์ถูกดำรงอยู่และได้รับความหมาย
ผลงาน
- La Religión Demostrada al Alcance de los Niños, La Sociedad de Operarios, 1847
- พิจารณา Politicas sobre la Situación de España, Imprensa de José Tauló, 1840.
- Observaciones Sociales, Politicas y Económicas sobre los Bienes del Clero, Reimpreso en la Oficina de M. Brambila, 1842.
- ลาซิวิซาซิออน,ทอม. II ,ทอม. III , บรูซี, 1841–1842.
- El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones กับ Civilización Europea,ทอม II ,ทอม. III ,ทอม. IV , โฮเซ เทาโล, 1842–1845.
- El Criterio, A. Brusi, 1845.
- เอล เพนซาเมียนโต เด ลา นาซิออน; Periódico Religioso, การเมืองและวรรณกรรม,ทอม. II ,ทอม. III , อิมเปรนซา เด อี. อากัวโด, 1844–46.
- Cartas a un Escéptico en Materia de Religión, Impr. เดอ เอ. บรูซี, 1846.
- ปีโอ IXการแสดงผล และกองทุน DE Aguado, 1847.
- Escritos Politicos,โซเซียดาด เดอ โอเปร่า เดล มิสโม อาร์เต, 1847
- Curso de Filosofía Elemental,ทอม. II , การแสดงผล กองทุน เดอ อี. อากัวโด, 1847.
- Escritos โพสต์ของ Dr. D. Jaime Balmes, Imp. เดอ เอ. บรูซี, 1850.
- พื้นฐานฟิโลโซเฟีย,ทอม. II , การ์นิเยร์, 1852.
- Poesías Póstumas, Imprensa del Diario de Barcelona , พ.ศ. 2413
- Obras Completas del Dr. D. Jaime Balmes, Pbro. Primera Edición Crítica Ordenada และ Anotada โดย el P. Ignacio Casanovas, SJ Biblioteca Balmes, 33 Vol., 1925.
- "ความคิดของ Verdadera del valor หรือ การสะท้อนกลับของต้นกำเนิด Naturaleza y varietyades de los precios" ในObra Completas , vol. 5, มาดริด, BAC, 1949
งานแปลภาษาอังกฤษ
- อารยธรรมยุโรป: การเปรียบเทียบศาสนาโปรเตสแตนต์และคาทอลิกในแง่ผลกระทบต่ออารยธรรมยุโรป , สำนักพิมพ์เมอร์ฟี แอนด์ โค, 1850
- การเปรียบเทียบอิทธิพลของนิกายโปรเตสแตนต์และนิกายคาทอลิกต่ออารยธรรมยุโรปโดย เจ. เมอร์ฟี และ จี. ควิกลีย์, 1851
- ปรัชญาพื้นฐานเล่ม. II, D. & J. Sadlier & Co., 1858
- ปรัชญาพื้นฐานเล่ม. II, D. & J. Sadlier & Co., 1871–1880
- จดหมายถึงผู้สงสัยในเรื่องศาสนาโดย วิลเลียม บี. เคลลี, 1875
- องค์ประกอบของตรรกศาสตร์ , พี. โอเชีย, 1876.
- ใน Menczer, Béla, 1962. ความคิดทางการเมืองของคาทอลิก, 1789–1848 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม
- "ศรัทธาและเสรีภาพ"หน้า 185–191
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑เจมส์ บาลเมส, "Verdadera idea valor o reflexiones sobre el origin, naturaleza y varietyad de los precios", ใน Obra Completas , vol. 5, มาดริด, BAC, 1949, หน้า 615–624
- ↑ 3 เล่ม, 1842–1844, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 6, 1879; แปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1849 และ 1856 โดย Charles Ignatius White
- ↑ประโยคก่อนหน้าอย่างน้อยหนึ่งประโยคมีการนำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Balmès, Jaime Luciano ". Encyclopædia Britannica . Vol. 3 ( ฉบับที่ 11). Cambridge University Press. หน้า284.
- ↑ชิสโฮล์ม 1911
- ↑ 4 เล่ม, 1846, แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย HF Brownson, 2 เล่ม. นิวยอร์ก, 1856.
- ↑ 4 เล่ม, 1847
- ↑อารยธรรมยุโรป: การเปรียบเทียบโปรเตสแตนต์และคาทอลิกในผลกระทบต่ออารยธรรมยุโรปบทที่ 58: ระบอบกษัตริย์ในศตวรรษที่ 16
อ่านเพิ่มเติม
- กอร์โดบา, บูเอนาเวนตูรา เด. Noticia Histórico-Literaria del Dr. D. Jaime Balmes, Presbitero, Eusebio Aguado, 1848.
- Clark, Kelly James. "ปรัชญาสามัญสำนึกแบบสเปน: การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิรากฐานนิยมแบบคาร์เทเซียนของไฆเม บาลเมส"วารสารประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่มที่ 7 ฉบับที่ 2 เมษายน 1990
- เดวิส, ฮาโรลด์ ยูจีน. "ไฆเม บาลเมส นักอนุรักษ์นิยมชาวสเปน: อิทธิพลของเขาในอเมริกาใต้ที่อยู่ภายใต้การปกครองของสเปน"วารสารอเมริกา เล่มที่ 35 ฉบับที่ 3 มกราคม 1979
- Huerta de Soto, Jesus, "Juan de Mariana et la Seconde Scolastique espagnole" ใน Philippe Nemo และ Jean Petitot, Histoire du liberalism en Europe , Puf, Paris, 2006
- มาร์แชลล์, โอดัม วอลเตอร์. ไฆเม บาลเมส และการเมืองแห่งการปรองดองในสเปน ค.ศ. 1843–1848วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก มหาวิทยาลัยรัฐฟลอริดา ค.ศ. 1978
- โรก้า บลังโก, ดิโอนิซิโอ. บาล์มส์ (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997.
- ซาดูร์นี, อัลเบิร์ต. บาลเมส,อิมป์. ลิเบรเรีย เดอ แอล. แองกลาดา, 1910.
- ซายนซ์ เดอ โรเบิลส์, เฟเดริโก คาร์ลอสบาลเมส, Compañía Bibliográfica Española, 1964.
- ซานโตส, เบนิโต การ์เซีย เดลอสวิดา เด บาลเมส,โซเซียดาด เดอ โอเปราเรียส เดล มิสโม อาร์เต, 1848
ลิงก์ภายนอก
- ผลงานของ Jaime Balmes ที่Project Gutenberg
- ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Jaime Balmes ที่Internet Archive
- ผลงานของ Jaime Balmes ที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
- บทความสารานุกรมคาทอลิก
- Jaume Balmes ที่ Gran Enciclopèdia Catalana Archived 2015-09-24 ที่Wayback Machine (ในภาษาคาตาลัน)