จอห์น ฮาวาร์ด โยเดอร์
เกิด	( 29 ธันวาคม 1927 )29 ธันวาคม พ.ศ. 2460 ใกล้เมืองสมิธวิลล์ รัฐโอไฮโอสหรัฐอเมริกา
เสียชีวิต	30 ธันวาคม 2540 (30 ธันวาคม 1997)(อายุ 70 ​​ปี) เซาท์เบนด์ รัฐอินเดียนาสหรัฐอเมริกา
คู่สมรส	แอนน์ มารี กัทธ์ ​ ( ม.ค.  1952 ) [ 2 ]
ประวัติการศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	วิทยาลัยโกเชน มหาวิทยาลัยบาเซิล
วิทยานิพนธ์	Die Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523–1538 [ 1 ]  (1957)
อาจารย์ที่ปรึกษาปริญญาเอก	เอิร์นส์ สตาเฮลิน[ 2 ]
อิทธิพล	คาร์ล บาร์ธ[ 3 ] ฮาโรลด์ เอส. เบนเดอร์[ 4 ] เฮนดริกัส เบิร์คฮอฟ[ 5 ] ออสการ์ คัลล์แมนน์[ 6 ] กาย เฮอร์ชเบอร์เกอร์[ 7 ] André Trocmé [ 8 ]
งานวิชาการ
การลงโทษ	เทววิทยา
สาขาย่อย	จริยธรรมคริสเตียน[ 9 ] เทววิทยาประวัติศาสตร์[ 3 ]
โรงเรียนหรือประเพณี	อนาแบปติสต์
สถาบันต่างๆ	วิทยาลัยศาสนศาสตร์โกเชน วิทยาลัยศาสนศาสตร์เมนโนไนต์ มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม
นักศึกษาปริญญาเอก	มาร์วา ดอว์น[ 10 ]
ผลงานที่โดดเด่น	การเมืองของพระเยซู (1972)
ได้รับอิทธิพล	เกร็ก บอยด์[ 11 ] เชน เคลเบิร์น โดนัลด์ ดับเบิลยู. เดย์ตัน[ 12 ] จอห์น เดียร์[ 13 ] สแตน กอฟฟ์ สแตนลีย์ เฮาเออร์วาส[ 14 ] มาร์ลิน มิลเลอร์[ 15 ] เจมส์ วิลเลียม แมคเคลนดอน จูเนียร์[ 16 ] ไบรอัน สโตน จิม วอลลิส โฮเวิร์ด เซห์ร

จอห์น ฮาวเวิร์ด โยเดอร์ (29 ธันวาคม 1927 – 30 ธันวาคม 1997) เป็นนักเทววิทยาและนักจริยธรรมชาวอเมริกันนิกายเมนโนไนต์ ผู้มีชื่อเสียงจากการปกป้องหลักสันติวิธีของคริสเตียนหนังสือที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเขาคือ"การเมืองของพระเยซู"ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1972 โยเดอร์เป็นชาวเมนโนไนต์และเขียนจาก มุมมองของนิกาย อนาบัปติสต์เขาใช้เวลาช่วงหลังของอาชีพการงานในการสอนที่มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม

ในปี 1992 สื่อต่างๆ รายงานว่าโยเดอร์ได้ล่วงละเมิดทางเพศผู้หญิงในช่วงหลายทศวรรษก่อนหน้านั้น โดยมีผู้ร้องเรียนมากถึงกว่า 50 รายสถาบันศาสนศาสตร์อนาบัปติสต์เมนโนไนต์ได้ยอมรับในแถลงการณ์เมื่อปี 2014 ว่าการล่วงละเมิดทางเพศเกิดขึ้นจริง และได้รับการยอมรับส่วนหนึ่งเพราะเขาเป็นนักศาสนศาสตร์เมนโนไนต์ชั้นนำในยุคนั้น และอีกส่วนหนึ่งเพราะไม่มีมาตรการคุ้มครองที่เข้มงวดเหมือนในปัจจุบัน

โยเดอร์เกิดเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2460 ใกล้เมืองสมิธวิลล์รัฐโอไฮโอ^{[ 2 ]}เขาสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีจากวิทยาลัยโกเชนโดยศึกษากับฮาโรลด์ เอส. เบนเดอร์นักเทววิทยาชาวเมนโน ไน ต์^{[ 17 ]}เขาสำเร็จ การศึกษาระดับ ปริญญาเอกด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยบาเซิลประเทศ สวิตเซอร์ แลนด์โดยศึกษากับคาร์ล บาร์ธออสการ์ คัลล์มันน์วอลเธอร์ ไอช์รอดท์และคาร์ล ยาสเปอร์ส

หลังสงครามโลกครั้งที่สองโยเดอร์เดินทางไปยุโรปเพื่อกำกับดูแลงานบรรเทาทุกข์ของคณะกรรมการกลางเมนโนไนต์โยเดอร์มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูชาวเมนโนไนต์ในยุโรปหลังสงคราม เมื่อกลับมายังสหรัฐอเมริกา เขาใช้เวลาหนึ่งปีทำงานในธุรกิจเรือนกระจกของบิดาที่เมืองวูสเตอร์รัฐโอไฮโอ

โยเดอร์เริ่มต้นอาชีพการสอนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์โกเชนเขาเป็นศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์โกเชนและวิทยาลัยศาสนศาสตร์เมนโนไนต์ (วิทยาลัยทั้งสองแห่งที่รวมกันเป็นวิทยาลัยศาสนศาสตร์อนาบัปติสต์เมนโนไนต์ ในปัจจุบัน ) ตั้งแต่ปี 1958 ถึง 1961 และตั้งแต่ปี 1965 ถึง 1984 ในขณะที่ยังคงสอนอยู่ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์เมนโนไนต์ เขาก็เริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม ด้วย ซึ่งเขาได้เป็นศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์และในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งเป็นสมาชิกของสถาบันเพื่อการศึกษาด้านสันติภาพระหว่างประเทศ

โยเดอร์ได้ล่วงละเมิดทางเพศผู้หญิงมากกว่า 100 คนในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ขณะอยู่ที่ Anabaptist Mennonite Biblical Seminary การล่วงละเมิดดังกล่าวเป็นที่ร่ำลือกันอย่างกว้างขวาง แต่ก็ไม่มีการดำเนินการใดๆ แม้ว่าสมาชิกคณะกรรมการจะรับทราบข้อกล่าวหามากมายแล้วก็ตามElkhart Truthรายงานข้อกล่าวหานี้เป็นครั้งแรกเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 1992 ^{[ 18 ]}ทางเซมินารีได้ยอมรับความผิดของโยเดอร์ต่อผู้หญิงและได้ขอโทษที่ไม่ดำเนินการใดๆ ในขณะนั้น^{[ 19 ]}

โยเดอร์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2540 หนึ่งวันหลังจากวันเกิดครบรอบ 70 ปีของเขา เอกสารส่วนตัวของเขาถูกเก็บรักษาไว้ที่หอจดหมายเหตุ ของ คริสตจักรเมนโนไนต์แห่งสหรัฐอเมริกา

โยเดอร์เป็นที่รู้จักดีที่สุดจากผลงานที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมของศาสนาคริสต์เขาปฏิเสธสมมติฐานที่ว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์ถูกขับเคลื่อนด้วยอำนาจบังคับ และโต้แย้งว่าพระเจ้าต่างหากที่เป็นแรงผลักดันสูงสุดในกิจการของมนุษย์ โดยทรงทำงานในและผ่าน ชุมชนของสาวกของพระเยซูที่ ไม่ใช้ความรุนแรงและไม่ต่อต้านเมื่อคริสตจักรในอดีตไปร่วมมือกับผู้ปกครองทางการเมือง ก็เพราะพวกเขาหมดความเชื่อมั่นในความจริงข้อนี้แล้ว

เขาเรียกการจัดระเบียบที่รัฐและศาสนจักรต่างสนับสนุนเป้าหมายของอีกฝ่ายว่าลัทธิคอนสแตนตินและเขามองว่าการจัดระเบียบนี้เป็นสิ่งล่อใจที่อันตรายและเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เขาโต้แย้งว่าศาสนจักรในยุคแรกเป็นชุมชนที่ต่อต้านสังคม เพราะชีวิตร่วมกันของพวกเขาเน้นไปที่อาณาจักรของพระเจ้ามากกว่าอาณาจักรของมนุษย์คนใดคนหนึ่ง แต่ต่อมาหลังจากที่คอนสแตนตินมหาราช ขึ้น ครองราชย์ ศาสนจักรที่มุ่งเน้นทางโลกมากขึ้นก็เริ่มโลภอำนาจทางโลกและอิทธิพลทางการเมือง โยเดอร์เรียกสิ่งนี้ว่าการเปลี่ยนแปลงแบบคอนสแตนตินเขาโต้แย้งต่อไปว่าพระเยซูเองทรงปฏิเสธสิ่งล่อใจนี้ แม้กระทั่งถึงขั้นสิ้นพระชนม์อย่างน่าสยดสยองและโหดร้าย การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูจากความตาย ในมุมมองนี้ คือวิธีของพระเจ้าในการพิสูจน์ความเชื่อฟังที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระคริสต์ รวมทั้งเป็นแบบอย่างของชีวิตที่อุทิศตนเพื่อรับใช้และรักผู้อื่นสำหรับทุกคนที่อ้างว่าติดตามพระเยซูConstantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013) ซึ่งแก้ไขโดยJohn D. Rothเป็นชุดบทความโดยนักสันติวิธีคริสเตียนที่กล่าวถึงการถกเถียงทางวิชาการระหว่าง Yoder และPeter Leithartเกี่ยวกับลักษณะของอิทธิพลของจักรพรรดิคอนสแตน ติน ที่มีต่อศาสนาคริสต์ ในหนังสือConstantine Revisited ของเขา Leithart คัดค้านข้อโต้แย้งของ Yoder ที่ว่าพระเจ้าทรงโปรดปรานให้คริสเตียนมุ่งเน้นไปที่ความต้องการทางจิตวิญญาณรอบตัวพวกเขาและสร้างอาณาจักรของพระเจ้า ปฏิเสธการบังคับเพื่อชีวิตแห่งการรับใช้ จึงยังคงเป็นชนกลุ่มน้อยที่ไร้อำนาจทางการเมืองและไร้การป้องกันทางกายภาพ^{[ 20 ]}

ในทำนองเดียวกัน โยเดอร์แย้งว่า ความรับผิดชอบหลักของคริสเตียนไม่ใช่การยึดครองสังคมและบังคับความเชื่อและค่านิยมของตนต่อผู้ที่ไม่เชื่อ แต่เป็นการ "เป็นคริสตจักร" โดยการปฏิเสธที่จะตอบแทนความชั่วด้วยความชั่ว โดยการใช้ชีวิตอย่างสันติ แบ่งปันสิ่งของ และทำกิจกรรมการกุศล เช่น การดูแลแม่ม่ายและเด็กกำพร้าเมื่อมีโอกาส โยเดอร์กล่าวว่า คริสตจักรเป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่ว่า ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากสังคมที่ตั้งอยู่บนความรุนแรงหรือการคุกคามด้วยความรุนแรงนั้นเกิดขึ้นได้ด้วยชีวิต ความตาย การฟื้นคืนชีพ และคำสอนของพระเยซู อาณาจักรของพระเจ้ามาปกครองในรูปแบบที่แตกต่างออกไป โดยทีละหัวใจที่ยอมจำนนต่อความรักของพระเจ้า โยเดอร์อ้างว่า คริสตจักรจึงดำเนินชีวิตด้วยความเชื่อมั่นว่า พระเจ้าทรงเรียกคริสเตียนให้เลียนแบบวิถีทางของพระคริสต์ในการเชื่อฟังอย่างแท้จริง แม้ว่ามันจะนำไปสู่ความตายของพวกเขา เพราะพวกเขาเองก็จะได้รับการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ในวันฟื้นคืนชีพในที่สุด

ในการนำความเชื่อดั้งเดิมของชาวเมนโนไนต์มาสู่ความสนใจของผู้ชมในวงกว้างที่มีวิจารณญาณ โยเดอร์ได้จุดประกายการ ถกเถียง ทาง เทววิทยาที่ซ้ำซากจำเจเกี่ยวกับ ความเชื่อ พื้นฐาน ทางศาสนจักรพระคริสต์วิทยา และจริยธรรมของคริสเตียนอีกครั้ง โยเดอร์ปฏิเสธ ข้อสันนิษฐานของยุคเรืองปัญญา ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนโดยอิมมานูเอล คานต์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของจริยธรรมสากลที่มีเหตุผล เขาละทิ้งการค้นหาจริยธรรมสากลที่อยู่เบื้องหลังศีลธรรมของคริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียน รวมถึงความพยายามที่จะ "แปล" ความเชื่อของคริสเตียนให้เป็นภาษาทางศีลธรรมทั่วไป และโต้แย้งว่าสิ่งที่คาดหวังจากคริสเตียนในเชิงศีลธรรมนั้นไม่จำเป็นต้องผูกมัดทุกคน โยเดอร์แก้ต่างข้อกล่าวหาเรื่องความไม่สอดคล้องและความหน้าซื่อใจคดด้วยการอ้างถึงความชอบธรรมของมาตรฐานทางศีลธรรมสองมาตรฐานและชี้ให้เห็นว่าเนื่องจากกิจการโลกอยู่ภายใต้การดูแลของพระเจ้าในท้ายที่สุด คริสเตียนจึงควรเป็นคริสตจักรมากกว่าที่จะปฏิบัติตามระบบศีลธรรมที่ประนีประนอมซึ่งพยายามที่จะประสานการเปิดเผยในพระคัมภีร์กับความจำเป็นในการปกครอง

ในบรรดาหนังสือมากมายของเขา หนังสือที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยคือ"การเมืองของพระเยซู" (The Politics of Jesus ) (1972) ซึ่งได้รับการแปลเป็นอย่างน้อยสิบภาษา ในหนังสือเล่มนี้ โยเดอร์โต้แย้งมุมมองที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับพระเยซู โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองของไรน์โฮลด์ นีบูร์ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นมุมมองที่แพร่หลายในขณะนั้น นีบูร์สนับสนุน ปรัชญา แบบสัจนิยมซึ่งโยเดอร์รู้สึกว่าล้มเหลวในการให้ความสำคัญกับพระประสงค์หรือตัวตนของพระเยซูคริสต์ หลังจากแสดงให้เห็นถึงสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นความไม่สอดคล้องกันในมุมมองของนีบูร์ โยเดอร์พยายามแสดงให้เห็นโดยการตีความพระวรสารของลูกาและบางส่วนของจดหมายของเปาโลถึงชาวโรมันว่า ในมุมมองของเขาลัทธิสันตินิยมแบบคริสเตียน สุดโต่ง เป็นแนวทางที่ซื่อสัตย์ที่สุดสำหรับสาวกของพระคริสต์ โยเดอร์โต้แย้งว่าการเป็นคริสเตียนเป็นจุดยืนทางการเมือง และคริสเตียนไม่ควรเพิกเฉยต่อพระประสงค์นั้น

หนังสือ The Politics of Jesusได้รับการจัดอันดับโดยนิตยสาร ศาสนาคริสต์นิกาย อีแวนเจลิคัลChristianity Todayให้เป็นหนังสือทางศาสนาที่สำคัญที่สุดอันดับที่ 5 ของศตวรรษที่ 20 ^{[ 21 ] [ 22 ]}

จากบทความในThe Elkhart Truthระบุว่า ข้อกล่าวหาที่ว่า Yoder ได้ล่วงละเมิดทางเพศ ข่มขู่ และทำร้ายร่างกายผู้หญิงนั้นแพร่กระจายมานานหลายทศวรรษและเป็นที่รู้จักในแวดวงคริสเตียนที่กว้างขึ้น แต่ไม่เคยมีการยอมรับอย่างเป็นทางการจนกระทั่งปี 1992 ^{[ 23 ]}หลังจากที่สถาบันล้มเหลวในการจัดการกับการล่วงละเมิดเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า กลุ่มเหยื่อจึงขู่ว่าจะประท้วงในที่สาธารณะในการประชุมที่Bethel College (ในNorth Newton รัฐแคนซัส ) ซึ่ง Yoder จะเป็นวิทยากร ประธานวิทยาลัยได้ยกเลิกคำเชิญของ Yoder หนังสือพิมพ์นักศึกษารายงานเรื่องนี้ และหนึ่งในเหยื่อรายงานว่า Bethel เป็น "สถาบันแรกในคริสตจักรที่ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้อย่างจริงจัง" ^{[ 24 ]} บทความใน The Elkhart Truthได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับข้อกล่าวหาเรื่องการคุกคามนักศึกษาและบุคคลอื่น ๆ อย่างกว้างขวาง^{[ 23 ]}

ตั้งแต่ฤดูร้อนปี 1992 ถึงฤดูร้อนปี 1996 โยเดอร์ได้เข้ารับการลงโทษจากที่ประชุมคริสตจักรเมนโนไนต์แห่งอินเดียนา-มิชิแกนเนื่องจากข้อกล่าวหาเรื่องการประพฤติผิดทางเพศ งานเขียนของโยเดอร์ในหนังสือที่ไม่ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1995 ชื่อThe Case for Punishmentแสดงให้เห็นว่าเขาเชื่อว่าเขาเป็นแพะรับบาปผู้บริสุทธิ์จากการสมคบคิด เมื่อกระบวนการสิ้นสุดลง คริสตจักรได้กระตุ้นให้โยเดอร์ "ใช้พรสวรรค์ด้านการเขียนและการสอนของเขา" ^{[ 25 ]}

แม้จะมีข้อกล่าวหาเรื่องการล่วงละเมิด แต่บทความไว้อาลัยของโยเดอร์ในเดอะนิวยอร์กไทมส์ก็ไม่ได้กล่าวถึงความไม่เหมาะสมใดๆ^{[ 26 ]}สิบหกปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต ในเดือนตุลาคม 2013 เดอะนิวยอร์กไทมส์ได้ตีพิมพ์บทความที่กล่าวถึงข้อกล่าวหา โดยอ้างคำพูดของแคโรลีน เฮกเกน หนึ่งในผู้ร้องเรียนที่อ้างว่าผู้หญิงมากกว่า 50 คน "กล่าวว่านายโยเดอร์ได้สัมผัสหรือล่วงเกินพวกเธอ" บทความนี้ยังกล่าวถึงการก่อตั้งกลุ่มสนับสนุนสำหรับเหยื่อเมื่อเร็วๆ นี้ด้วย^{[ 27 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ คริสตจักรเมนโนไนต์และนักเทววิทยาสันติภาพคริสเตียนกำลังพยายามอย่างแข็งขันที่จะจัดการกับการล่วงละเมิดทางเพศ และการปกปิดที่ชัดเจนของสถาบัน ซึ่งทำให้มรดกของจอห์น ฮาวาร์ด โยเดอร์เสื่อมเสีย^{[ 28 ]}

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2557 คณะกรรมการบริหารของวิทยาลัยศาสนศาสตร์อนาแบปติสต์เมนโนไนต์ (AMBS) ได้ออกแถลงการณ์ดังต่อไปนี้:

ด้วยความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในกระบวนการพิจารณาไตร่ตรองของคริสตจักรในวงกว้าง และเพื่อรับผิดชอบโดยเฉพาะเจาะจงต่อสถาบันศาสนศาสตร์ คณะกรรมการ AMBS ในการประชุมเมื่อวันที่ 23-25 ​​ตุลาคม ได้อนุมัติแถลงการณ์ที่รับทราบถึงความเจ็บปวดที่ผู้หญิงซึ่งตกเป็นเหยื่อของโยเดอร์ได้รับ:

ในฐานะคณะกรรมการของ AMBS เราเสียใจอย่างยิ่งต่อการล่วงละเมิดอันเลวร้ายที่ผู้หญิงหลายคนต้องเผชิญจากจอห์น ฮาวเวิร์ด โยเดอร์ เรายังเสียใจที่ไม่มีความโปร่งใสเกี่ยวกับการตอบสนองของผู้นำของสถาบันในเวลานั้น หรือการยอมรับอย่างเป็นทางการจากสถาบันถึงความเสียใจต่อสิ่งที่ผิดพลาดอย่างร้ายแรง เราขอให้คำมั่นสัญญาต่อกระบวนการตรวจสอบความรับผิดชอบของสถาบันอย่างต่อเนื่องและโปร่งใส ซึ่งประธานและประธานคณะกรรมการได้ริเริ่มไว้ รวมถึงการทำงานร่วมกับนักประวัติศาสตร์ที่จะทำการวิเคราะห์เชิงวิชาการเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น เราจะตอบสนองอย่างเต็มที่มากขึ้นเมื่อรายงานทางประวัติศาสตร์ได้รับการตีพิมพ์แล้ว เรายังสนับสนุนการวางแผนจัดพิธีไว้อาลัย การยอมรับ และความหวังที่ AMBS ในเดือนมีนาคม 2015 ด้วย

ผู้นำโรงเรียนศาสนศาสตร์ได้จัดงานชุมนุมตามแบบ AMBS ซึ่งรวมถึงพิธีไว้อาลัย การสารภาพบาป และความหวังในช่วงสุดสัปดาห์ของวันที่ 21-22 มีนาคม พ.ศ. 2558 ^{[ 29 ]}

นักประวัติศาสตร์ Rachel Waltner Goossen ได้รับมอบหมายจากคริสตจักรเมนโนไนท์แห่งสหรัฐอเมริกาให้จัดทำรายงานฉบับสมบูรณ์ที่บันทึกการล่วงละเมิดทางเพศของ Yoder และการตอบสนองของคริสตจักรต่อเรื่องนี้ ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนมกราคม 2015 ^{[ 28 ] [ 30 ]}

• คริสเตียนและการลงโทษประหารชีวิต (1961)
• พระคริสต์และอำนาจ (ผู้แปล) โดย เฮนดริก เบิร์คฮอฟ (1962)
• ลัทธิสันตินิยมแบบคริสเตียนของคาร์ล บาร์ธ (1964)
• พยานแห่งคริสเตียนต่อรัฐ (1964)
• การเป็นศิษย์ในฐานะความรับผิดชอบทางการเมือง (1964)
• ไรน์โฮลด์ นีบูห์ร และลัทธิสันติภาพแบบคริสเตียน (1968)
• คาร์ล บาร์ธ และปัญหาของสงคราม (1970)
• การปฏิวัติครั้งแรก: บทความว่าด้วยสันติภาพในศาสนาคริสต์ (1971)
• อย่างไรก็ตาม: ความหลากหลายและข้อจำกัดของลัทธิสันตินิยมทางศาสนา (1971)
• การเมืองของพระเยซู (พ.ศ. 2515) ^{[ 31 ]}
• มรดกของไมเคิล แซตต์เลอร์ บรรณาธิการและผู้แปล (1973)
• คำสารภาพแห่งชไลท์ไฮม์บรรณาธิการและผู้แปล (1977)
• ทัศนคติของคริสเตียนต่อสงคราม สันติภาพ และการปฏิวัติ: คู่มือประกอบหนังสือของเบนตัน (1983)
• คุณจะทำอย่างไร? คำตอบที่จริงจังสำหรับคำถามมาตรฐาน (1983)
• การปฏิวัติของพระเจ้า: พยานของเอเบอร์ฮาร์ด อาร์โนลด์บรรณาธิการ (1984)
• อาณาจักรแห่งปุโรหิต: จริยธรรมทางสังคมในฐานะพระกิตติคุณ (1984)
• เมื่อสงครามไม่ยุติธรรม: การซื่อสัตย์ในการคิดเรื่องสงครามที่เป็นธรรม (1984)
• เขามาประกาศสันติภาพ (1985)
• ความสมบูรณ์ของพระคริสต์: วิสัยทัศน์ปฏิวัติของเปาโลเกี่ยวกับการรับใช้สากล (1987)
• การถกเถียงเรื่องโทษประหารชีวิต: สองมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับโทษประหารชีวิต (1991)
• คำประกาศแห่งสันติภาพ: ในหมู่ประชากรของพระเจ้า การฟื้นฟูโลกได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว (ร่วมกับ ดักลาส กวิน, จอร์จ ฮันซิงเกอร์ และ ยูจีน เอฟ. รูพ) (1991)
• การเมืองเรื่องร่างกาย: หลักปฏิบัติห้าประการของชุมชนคริสเตียนต่อหน้าโลกที่เฝ้ามอง (1991)
• พระสงฆ์หลวง: บทความว่าด้วยศาสนจักรและเอกภาพคริสตจักร (1994)
• การเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง: วิสัยทัศน์ใหม่เกี่ยวกับพระคริสต์และวัฒนธรรม (ร่วมกับเกลน สแตสเซนและ ไดแอน เยเกอร์) (1996)
• เพื่อประชาชาติ: บทความเกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลและสาธารณะ (1997)
• เพื่อฟังพระวจนะ (2001)
• คำนำสำหรับเทววิทยา: คริสตวิทยาและวิธีการทางเทววิทยา (2002)
• คาร์ล บาร์ธ กับปัญหาของสงคราม และบทความอื่นๆ เกี่ยวกับบาร์ธ (2003)
• การแตกแยกทางศาสนาระหว่างยิวและคริสเตียน: การทบทวนอีกครั้ง (2003)
• ลัทธิอนาบัปติสต์และการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์: การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์และศาสนศาสตร์เกี่ยวกับการสนทนาระหว่างกลุ่มอนาบัปติสต์และกลุ่มปฏิรูปศาสนา (2004)
• สงครามแห่งลูกแกะ: จริยธรรมแห่งอหิงสาและการสร้างสันติภาพ (2009)
• ทัศนคติของชาวคริสต์ต่อสงคราม สันติภาพ และการปฏิวัติ (2009)
• อหิงสา: ประวัติโดยย่อ – การบรรยายที่วอร์ซอ (2010)
• หลักศาสนศาสตร์แห่งพันธกิจ: มุมมองจากคริสตจักรของผู้เชื่อ (2014)

• (1988) โต๊ะกลมแห่งการประกาศข่าวประเสริฐ: ความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต (เล่ม 3)
• (1991) คำประกาศสันติภาพ: การฟื้นฟูโลกได้เริ่มต้นขึ้นแล้วในหมู่ประชากรของพระเจ้า
• (1997) การปฏิวัติของพระเจ้า: ความยุติธรรม ชุมชน และอาณาจักรที่จะมาถึง

• อนาธิปไตยคริสเตียน
• ศิษย์ (ศาสนาคริสต์) § การเป็นศิษย์แบบสุดโต่ง
• เทววิทยาแห่งการปลดปล่อย
• รายชื่อนักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพ
• โบสถ์เมนโนไนต์โอ๊คโกรฟ
• การศึกษาเรื่องสันติภาพและความขัดแย้ง
• โบสถ์แห่งสันติภาพ
• ศาสนาคริสต์หัวรุนแรง

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับJohn Howard Yoder

• ดัชนีโยเดอร์ "ดัชนีที่สามารถค้นหาได้ของงานเขียนของจอห์น ฮาวเวิร์ด โยเดอร์" โดยจอห์น นูเจนท์, แบรนสัน พาร์เลอร์ และเจสัน แวนซ์
• บทสรุปย่อของหนังสือ "การเมืองของพระเยซู" โดยจอห์น เอช. โยเดอร์จากเว็บไซต์Wayback Machine (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2008) โดยนาธาน ฮอบบี้ และเจมส์ แพตตัน
• รำลึกถึงจอห์น ฮาวาร์ด โยเดอร์โดยสแตนลีย์ เฮาเออร์วาสจาก First Things
• บทความและวิดีโอของจอห์น ฮาวาร์ด โยเดอร์บทความและวิดีโอออนไลน์ใหม่ของโยเดอร์ โดยกลุ่ม Jesus Radicals
• ห้องอ่านหนังสือของจอห์น เอช. โยเดอร์เอกสารออนไลน์โดยและเกี่ยวกับโยเดอร์ (วิทยาลัยศาสนศาสตร์ไทน์เดล)
• คอลเลกชันดิจิทัลของจอห์น ฮาวาร์ด โยเดอร์ส่วนใหญ่เป็นผลงานที่ไม่เคยตีพิมพ์ของโยเดอร์ (โดยห้องสมุดประวัติศาสตร์เมนโนไนต์ วิทยาลัยโกเชน, สถาบันศาสนศาสตร์อนาแบปติสต์เมนโนไนต์ และหอจดหมายเหตุคริสตจักรเมนโนไนต์ สหรัฐอเมริกา)