กาดาวิล ชานดี
พระอธิการทั่วไป[ 1 ]แห่งอัครสังฆมณฑลแครนกานอร์
ต้นฉบับบทเพลงสวดภาษาซีเรียคบทหนึ่งของกาดาวิล ชานดี
ได้รับการแต่งตั้ง	โดยปารัมบิล ชานดี
ผู้สืบทอด	กิวาร์กิสแห่งเซนต์จอห์น

คาดาวิล จันดี กะทานนาร์ ( ประมาณ ค.ศ. 1588-1673 ) หรือที่รู้จักในชื่อ อเล็กซานเดอ ร์ชาวอินเดียนแดง ( Syricac : อะไรคือ การกระจายตัวของ  ข้อมูล ) เป็นKathanar (นักบวช) และนักวิชาการ ผู้โด่งดัง นักพูดนักแต่งเพลงและนักซีเรียจาก ชุมชน คริสเตียนเซนต์โทมัสในอินเดีย^{[ 2 ] [ 3 ]}เขาเป็นใบหน้าที่โดดเด่นของนักบุญโทมัสคริสเตียนและนำกลุ่มคาทอลิก ของพวกเขา ในช่วงปั่นป่วนของการแบ่งแยกในชุมชนหลังจากคำสาบาน Coonan Crossของปี 1653 เขามาจากKaduthuruthy , Kottayam ในรัฐ Kerala ของอินเดีย เขามักจะแสดงปฏิกิริยาอย่างรุนแรงต่อการกดขี่ข่มเหงของชาวละตินในยุคอาณานิคมของปาโดรอาโดเหนือชุมชนของเขา และต่อต้านการครอบงำทางศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขา เขามีชื่อเสียงอย่างกว้างขวางในด้านความรู้เกี่ยวกับภาษาและวรรณคดีซีเรียค และมักได้รับการยกย่องทั้งในชุมชนของเขาเองและมิชชันนารีชาวยุโรปที่เขียนถึงเขาในจดหมายที่ส่งถึงกษัตริย์โปรตุเกสและพระสันตะปาปาบทกวีแบบอักษรนำของเขาแพร่หลายแม้กระทั่งในชุมชนที่พูดภาษาซีเรียคในเอเชียตะวันตก^{[ 4 ]} แม้ว่าเขาจะต่อต้านนักล่าอาณานิคมชาวละติน แต่เขาก็ได้รับความเคารพจาก ทั้งชาวโปรตุเกสและกษัตริย์ฮินดู ในท้องถิ่น ^{[ 2 ]}

ชื่อของเขา Chandy (Chāṇṭi) เป็นชื่อย่อของ 'Alexander' ในภาษามาลา ยาลัม ^{[ 2 ]}มิชชันนารีชาวโปรตุเกสมักใช้ชื่อเล่นว่า Alexander the Indian ชื่อเล่นนี้ถูกบันทึกไว้ใน Mannanam Syr 63 ซึ่งเป็นต้นฉบับในศตวรรษที่ 18 จำนวน 336 หน้า ซึ่งปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในอาราม Saint Joseph's Monastery of the Carmelites of Mary Immaculate (CMI) ที่ Mannanam รัฐเกรละ^{[ 5 ]}คำภาษาซีเรียคสำหรับอินเดียคือHendoในทำนองเดียวกัน คำที่หมายถึงชาวอินเดีย (หรือเกี่ยวข้องกับอินเดีย) ในวรรณกรรมซีเรียคคือhendwāyaในขณะเดียวกัน ผู้คัดลอกยังใช้คำภาษาซีเรียคที่เทียบเท่ากับชื่อบ้านของ Chandy คือl'mēnāyā ( แปลตรงตัวว่า "เชื่อมต่อกับท่าเรือ" หรือ ^"ใกล้ท่าเทียบเรือ") สำหรับKadavil [ ^{2 ]}

แชนดีเกิดในปี ค.ศ. 1588 ในตระกูลกาดาวิลแห่งกาดุธุรุธี^{[ 6 ]}สมาชิกหลายคนในครอบครัวของเขาเป็นนักบวช ความสัมพันธ์อันดีของเขากับราชาแห่งปุรักกัตต์แสดงให้เห็นว่าเขาน่าจะมีเชื้อสายขุนนาง^{[ 6 ]}เขาเข้ารับตำแหน่งผู้ช่วยบาทหลวงในเซมินารีไวปิโกตตา^{[ 6 ]}ที่นั่นเขาได้รับการฝึกฝนด้านศาสนาและเชี่ยวชาญพื้นฐานของการฝึกอบรมด้านมนุษยศาสตร์และเทววิทยา การศึกษาเพิ่มเติมของเขาอยู่ภายใต้ฟรานซิสโก รอส (ในช่วงประมาณค.ศ. 1601-1624 ) อาร์คบิชอปปาโดรอาโดแห่งครันกาโนเร-อังกามลีผู้ซึ่งเป็นอัจฉริยะด้านภาษา เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาซีเรียและพูดภาษามาลายาลัมได้อย่างคล่องแคล่ว^{[ 6 ]}

อย่างไรก็ตาม เขามีความสัมพันธ์ที่ไม่ราบรื่นกับStephen Britto (ในช่วงประมาณปี 1624-1641 ) ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Fransisco Ros ^{[ 6 ]} Brito มักจ้างครูชาวยุโรปที่ไม่มีความสามารถมาสอนภาษาซีเรียคที่โรงเรียนสอนศาสนา Vaippikotta ^{[ 6 ]} Britto ถึงกับขับไล่ Chandy ออกจากศาสนาเป็นเวลาหลายปี ความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนเซนต์โทมัสและคณะเยสุอิตถึงจุดแตกหักหลังจากปี 1641 ในช่วงที่ Francis Garcia Mendes (เสียชีวิตประมาณปี 1659 ) ดำรงตำแหน่งอาร์คดีคอน Parambil Thomaอาร์คดีคอนของชุมชน มักขัดแย้งกับ Garcia ตั้งแต่ปี 1645 ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องเริ่มทวีความรุนแรงขึ้น โดย Chandy เข้าข้างอาร์คดีคอน ดังนั้น นักบวชคริสเตียนเซนต์โทมัสจึงเขียนคำร้องและยื่นต่ออุปราชโปรตุเกสดอม ฟิลิป มาสกาเรนฮาสในปี ค.ศ. 1645 โดยบ่นเกี่ยวกับการละเมิดที่พวกเขาเผชิญจากผู้บริหารศาสนจักร คำร้องยังกล่าวถึงคาดาวิล ชานดี ว่าเป็นผู้สมัครที่มีความสามารถมากที่สุดในการสอนภาษาซีเรียคในเซมินารี^{[ 6 ]}คำร้องจึงอธิบายถึงเหตุผลเบื้องหลังความเป็นปรปักษ์ระหว่างชานดีและบริตโต^{[ 6 ]}

อิตวาน แปร์เซลผู้เชี่ยวชาญชั้นนำเกี่ยวกับนักบุญโทมัสคริสเตียน^{[ 7 ]}ตั้งข้อสังเกตดังนี้: ^{[ 6 ]}

"เรื่องราวของคณะนักบวชแห่งนักบุญโทมัสที่ดำรงอยู่เพียงช่วงสั้นๆ และคำร้องนี้ได้ให้ความกระจ่างที่น่าสนใจเกี่ยวกับการผสมผสานระหว่างการรับอิทธิพลจากวัฒนธรรมละตินและการเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งเป็นต้นเหตุของความขัดแย้งระหว่างชาวยุโรปและชนชั้นนำท้องถิ่นที่มีความรู้สูง ซึ่งไม่ได้ต่อต้านศรัทธาในศาสนาคาทอลิกโดยตรง แต่ต่อต้านแนวโน้มทางสังคมทั้งสองนี้ต่างหาก"

ในปี ค.ศ. 1652 แชนดีได้เตือนอาร์คบิชอปถึงความแตกแยกที่กำลังจะเกิดขึ้น^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม การ์เซียยังคงยืนกรานในทัศนคติของเขาต่อพวกเขา ใน วันที่ 3 มกราคมค.ศ. 1653 คริสเตียนเซนต์โทมัสได้จัดการประท้วงต่อต้านการกดขี่ทางศาสนาจากการ์เซียและคณะเยซูอิตชาวโปรตุเกสปาโดรอาโด ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อคำสาบานคูนันครอส^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากคำสาบานคูนันครอส มีจดหมายบางฉบับถูกเผยแพร่โดยอ้างว่าส่งมาจากอาฮาธัลลาความถูกต้องของจดหมายเหล่านี้ยังไม่ชัดเจน บางคนมีความเห็นว่าจดหมายเหล่านี้อาจถูกปลอมแปลงโดยอันจิลิมูตติล อิตตี ธอมเมน กาธานาร์นักบวชอาวุโสและเจ้าอาวาสของโบสถ์กัลลิสเซรี คนานายา ซึ่งเป็นนักเขียนภาษาซีเรียคที่มีฝีมือ^{[ 8 ]}จดหมายฉบับหนึ่งดังกล่าวถูกอ่านในการประชุมที่ Edappally เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2496 โดย Kadavil Chandy Kathanar ซึ่งมอบอำนาจการปกครองที่กว้างขวางให้กับอาร์คดีคอนโทมัส ต่อมา เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหนึ่งในที่ปรึกษาสี่คนของอาร์คดีคอน และเขายังปกป้องการอภิเษกของโทมัสเป็นบิชอปเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม พ.ศ. 2496 ที่ Alangad ^{[ 6 ]}โดยอ้างอิงจากจดหมายอีกฉบับหนึ่งที่เชื่อกันว่าเป็นของ Ahathalla ดังนั้น โทมัสจึงได้รับการประกาศให้เป็นบิชอปที่Alangadโดยนักบวชสิบสองคน และใช้ชื่อว่าThoma I ^{[ 9 ]}ในไม่ช้า พระสันตะปาปาได้ส่งPropaganda fideซึ่งนำโดยมิ ชชันนารีชาว คาร์เม ไลต์ชาวอิตาลี Joseph Maria Sebastiani โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปรองดองคริสเตียนเซนต์โทมัสที่ก่อกบฏกับคริสตจักรคาทอลิก^{[ 10 ]}เซบาสเตียนีสามารถโน้มน้าวคริสเตียนชาวซีเรียจำนวนมากได้อย่างง่ายดาย รวมถึงที่ปรึกษาของโธมาที่ 1 อย่างปารัมบิล ชานดี กาธานาร์และกาดาวิล ชานดี กาธานาร์ ว่าการแต่งตั้งอาร์คดีคอนโดยนักบวชนั้นไม่สอดคล้องกับกฎหมายศาสนา เมื่อความถูกต้องของการอภิเษกของโธมาที่ 1 ถูกตั้งคำถาม เขาก็เริ่มสูญเสียผู้ติดตาม ในขณะเดียวกัน เซบาสเตียนีก็กลับไปโรมและได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปโดยพระสันตะปาปาเมื่อวันที่ 15 ธันวาคม ค.ศ. 1659 ^{[ 11 ]}โจเซฟ เซบาสเตียนี กลับมาที่เกรละในปี ค.ศ. 1661 และภายในระยะเวลาอันสั้น เขาก็นำโบสถ์ส่วนใหญ่ที่เคยอยู่กับโธมาที่ 1 กลับคืนสู่โรม ดังนั้นภายในปี ค.ศ. 1663 โบสถ์ 84 แห่งจากทั้งหมด 116 แห่งจึงอยู่ภายใต้การปกครองของเซบาสเตียนี เหลือเพียง 32 แห่งที่ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของโธมาที่ 1 ^{[ 12 ] [ 13 ]}

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1663 เมื่อ ชาวดัตช์เข้ายึดครองโคชินการควบคุมของโปรตุเกสบนชายฝั่งมาลาบาร์ก็สิ้นสุดลง ชาวดัตช์ประกาศว่ามิชชันนารีชาวโปรตุเกสทั้งหมดต้องออกจากเกรละ ก่อนออกจากเกรละ เซบาสเตียนีได้ประกอบพิธีอภิเษกปัลลิเวตติล ชานดีให้เป็นเมทรานของชาวคริสต์โทมัสผู้ยึดมั่นในคริสตจักรแห่งโรม^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ที่กาดุตรุธี คนานายา วาลีปัลลี เมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1663 ^{[ 17 ]}

ในขณะเดียวกัน โทมา I ได้ส่งคำขอไปยังคริสตจักรจาโคไบต์แห่งแอนทิโอคเพื่อขอรับการอภิเษกอย่างเป็นทางการในฐานะบิชอป^{[ 18 ]}ในปี ค.ศ. 1665 อับดุล จาเลลบิชอปที่ส่งมาโดยพระสังฆราชซีเรียออร์โธดอกซ์แห่งแอนทิโอค อิกเนเชียส อับดุลมาซีห์ที่ 1 ได้เดินทางมาถึงอินเดียและอภิเษกโทมาอย่างเป็นทางการในฐานะบิชอป^{[ 19 ]}เหตุการณ์นี้นำไปสู่การแตกแยกอย่างเป็นทางการครั้งแรกในชุมชนคริสเตียนเซนต์โทมัส ต่อมา ฝ่ายที่สังกัดคริสตจักรคาทอลิกภายใต้การนำของปารัมบิล ชานดี ได้รับการกำหนดให้เป็นปาชายากุตตุการหรือ "ความจงรักภักดีเดิม" ในขณะที่ฝ่ายที่สังกัดโทมาเรียกว่าปุธันกุตตุการหรือ "ความจงรักภักดีใหม่" ^{[ 20 ]}การเยี่ยมเยียนของพระสังฆราชจากคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอคไปยังกลุ่มที่นำโดยโทมายังคงดำเนินต่อไปนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา และนำไปสู่การแทนที่พิธีกรรมซีเรียตะวันออกด้วยพิธีกรรมซีเรียตะวันตกและกลุ่มที่สังกัดหลักคำสอนพระคริสต์ของ มิอาฟิไซต์แห่งคริสตจักรออ ร์โธดอกซ์ตะวันออก ทีละน้อย ^{[ 18 ]}ชาวปาซายากุตตุการ์ (ชาวคาทอลิกซีเรีย) ยังคงปฏิบัติตามประเพณีพิธีกรรมซีเรียตะวันออกดั้งเดิมของพวกเขาต่อไป^{[ 18 ]}

เมื่ออายุได้ 75 ปี กาดาวิล ชานดี ได้ดำรงตำแหน่งอธิการใหญ่ของปารัมบิล ชานดี บิชอปแห่งคริสเตียนเซนต์โทมัสคาทอลิก^{[ 6 ]}เขายังคงดำรงตำแหน่งนี้จนถึงปี 1673 เมื่อจอร์จแห่งเซนต์จอห์นได้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา คาดว่าเขาเสียชีวิตในปี 1673 หรือหลังจากนั้นไม่นาน^{[ 6 ]}

หนึ่งในบทกวีที่หลงเหลืออยู่ซึ่งประพันธ์โดย Chandy ได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับ Mannanam Syr 63 ที่กล่าวถึงข้างต้นของอารามที่ Mannanam ต้นฉบับนี้มีบทกวีแบบอักษรนำโดย Chandy อยู่ในหน้า 146r ถึง 157v ^{[ 2 ] [ 1 ]}ต้นฉบับนี้ถูกคัดลอก (การคัดลอกเสร็จสมบูรณ์ในวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 1734) โดย Pilippose bar Thomas Kraw Yambistha (ภาษาซีเรียค แปลว่า “บนแผ่นดินแห้ง” ภาษามาลายาลัมKarayil ) และเสร็จสมบูรณ์ในวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 1734 ผู้คัดลอกเป็นส่วนหนึ่งของเขตแพริชของโบสถ์ Marth Mariam ที่ Kallūṛkkāṭû (Kalloorkkad ปัจจุบันคือChampakkulam ) Alappuzha รัฐ Kerala ^{[ 2 ]}ต้นฉบับนี้มีบทสวดภาษาซีเรียตะวันออกสำหรับชั่วโมงตามหลักศาสนพิธีและเริ่มต้นด้วยบทสวดสำหรับวันอาทิตย์ของฤดูกาลทางศาสนาซีเรียตะวันออกของŚūbārāชื่อของบทกวี ซึ่งอาจตั้งโดยผู้คัดลอก อ่านว่า: Mēmra dawīd l'qaśīśā aleksandrōs hendwāyā deskannī l'mēnāyā d'al qurbān m'śīhā, nemmar b'qal sāgdīnan (ภาษาซีเรีย, แปลตรงตัวว่า "บทเทศน์เชิงกวีโดยบาทหลวงอาวุโสอเล็กซานเดอร์ชาวอินเดีย ผู้ซึ่งถูกเรียกว่า 'ที่ท่าเรือ' (Kadavil) เกี่ยวกับการเสียสละของพระคริสต์ ( Holy Qurbana ) ในทำนองSāgdīnan ") ^{[ 2 ]}ชื่อของบทกวียังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าบทกวีนี้แต่งขึ้นตามฉันทลักษณ์และทำนองของ 'Sāgdīnan' ซึ่งเป็นบทสวดภาษาซีเรียคที่เป็นที่นิยมของชาวคริสต์เซนต์โทมัส 'Sāgdīnan' เป็นบทสุดท้ายของ Bṛīk Hannāna ซึ่งเป็นบทสวดเกี่ยวกับพระคริสต์ในภาษาซีเรียคตะวันออกที่แต่งโดยบาไบผู้ยิ่งใหญ่^{[ 1 ]}

โจเซฟ เจ. พาลาคัลนักดนตรีวิทยาชาวอินเดียผู้ศึกษาบทกวีนี้ อธิบายแผนผังสัมผัสของบทกวีดังนี้: ^{[ 2 ]}

"บทกวีนี้มีทั้งหมด 22 บท แต่ละบทแทนอักษรหนึ่งตัวในอักษรซีเรียค แต่ละบทมี 12 พยางค์ โดยมีสัมผัสที่พยางค์สุดท้าย พยางค์ที่มีสัมผัสคือ rēś ซึ่งเป็นอักษรตัวที่ 20 ในอักษรซีเรียค บทแรกเริ่มต้นที่กลางบรรทัดที่ 7 ในหน้า 146 บนอักษร ālap ซึ่งเป็นอักษรตัวแรกของอักษรซีเรียค"

• อเล็กซานเดอร์ โทเปล (2011) ทิโมธี บี กะลาสีเรือ; อเล็กซานเดอร์ โทเปล; เอ็มมานูเอลา กรีเปอู; ดมิทริจ บูมาซนอฟ (บรรณาธิการ) “จดหมายจากอเล็กซานเดอร์ กาดาวิล ถึงคณะนักบุญโธมัสที่เอดาพัลลี” . Bibel, Byzanz und Christlicher Orient: Festschrift für Stephen Gerö zum 65. Geburtstag (Orientalia Lovaniensia Analecta 187; Leuven: Peeters) . Uitgeverij Peeters และแผนก Oosterse Studies สำนักพิมพ์กอร์เจียสไอเอสบีเอ็น 9789042921771ISSN 0777-978X​ ​
• István Perczel (2014). Amir Harrak (บรรณาธิการ). "ศิษย์ชาวซีเรียของคณะเยสุอิตในอินเดียศตวรรษที่ 17: อเล็กซานเดอร์แห่งท่าเรือ/กาดาวิล ชานดี กาธานาร์"วารสารของสมาคมการศึกษาภาษาซีเรียแห่งแคนาดา 14 สำนักพิมพ์ Gorgias ISBN 9781463236618สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่16 ตุลาคม 2557