ในจักรวรรดิโรมันในช่วงศตวรรษที่ 2 ถึง 4 คำว่าtaurobolium [ 2 ] หมายถึงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญวัวซึ่ง^{หลังจากกลางศตวรรษ}ที่2ก็ได้เชื่อมโยงกับการบูชาไซเบลเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งเทพเจ้าแม้ว่าก่อนหน้านี้จะไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะการบูชา เธอ แต่หลังจาก ค.ศ. ¹⁵⁹จารึกtauroboliaส่วนตัวทั้งหมด ได้กล่าวถึง Magna Mater [ ^{3 ]}

มีต้นกำเนิดในเอเชียไมเนอร์ [ ^{4 ] การ}แสดงที่ได้รับการบันทึกครั้งแรกในอิตาลีเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 134 ที่เมืองปูเตโอลีเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพีวีนัสแห่งคาเอเลสติส^[ 5 ^{] ตาม}ที่บันทึกไว้ในจารึก^{[ 6 ]}

จารึกที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งพบในศตวรรษที่ 2 ในเอเชียไมเนอร์ ชี้ให้เห็นถึงการไล่ล่ากระทิงซึ่งสัตว์นั้นถูกเอาชนะได้ โดยมีการกล่าวสรรเสริญเทพเจ้า แต่ไม่ใช่พิธีกรรมทางศาสนาโดยแท้จริง แม้ว่าจะมีการบูชายัญกระทิงและแจกจ่ายเนื้อของมันก็ตาม การเพิ่ม เทาโรโบเลียมและการสถาปนาอาร์คิกัลลัสเป็นนวัตกรรมในการบูชาพระแม่มารีที่แอนโทนินัส ปิอุส ทรงริเริ่มขึ้น เนื่องในโอกาสครบรอบ 20 ปีแห่งการครองราชย์ ของพระองค์ในปี ค.ศ. 158 และ 159 ^{[ 7 ]}การอ้างอิงถึงพระแม่มารีใน จารึก เทาโรโบเลียม ครั้งแรกที่มีการระบุวันที่นั้น มาจากปี ค.ศ. 160 ลูกอัณฑะของวัวถูกนำออกจากกรุงโรมและนำไปถวายที่ แท่นบูชาเทาโรโบ เลียมที่เมืองลุกดูนุมเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน ค.ศ. 160 เจเรมี รัตเตอร์เสนอแนะว่าลูกอัณฑะของวัวนั้นใช้แทนการตอนตัวเองของผู้นับถือไซเบล ซึ่งเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจในวัฒนธรรมโรมัน^{[ 8 ]}

พิธีกรรมขอพรจากพระแม่มารี (Taurobolia)ต่อสาธารณะเพื่อประโยชน์ของจักรพรรดิ กลายเป็นเรื่องปกติในอิตาลี เช่นเดียวกับในแคว้นกอลฮิสปาเนียและแอฟริกาพิธีกรรมขอพรจาก พระแม่มารี ต่อสาธารณะครั้งสุดท้ายที่มีจารึกไว้ คือพิธีกรรมที่จัดขึ้นเพื่อจักรพรรดิไดโอเคลเชียนและแม็กซิเมียน ณเมืองมัคตาร์ในนูมิเดียในช่วงปลายศตวรรษที่ 3

คำอธิบายที่รู้จักกันดีที่สุดและชัดเจนที่สุด แม้ว่าจะเป็นเรื่องของ taurobolium ที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง ซึ่งได้รับการฟื้นฟูในแวดวงชนชั้นสูงนอกรีต ก็คือคำอธิบายที่น่าอับอายซึ่งมีอิทธิพลต่อการศึกษาในยุคแรก ซึ่งปรากฏอยู่ในบทกวีต่อต้านนอกรีตโดยPrudentius คริสเตียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ในPeristephanon : ^{[ 9 ]}นักบวชของพระแม่ผู้ยิ่งใหญ่สวมเสื้อคลุมไหมที่คาดเอวแบบ Gabinianพร้อมมงกุฎและแถบสีทองบนศีรษะ เข้าไปประจำที่ในคูน้ำที่ปกคลุมด้วยแท่นไม้ที่เจาะรูเล็กๆ ไว้มากมาย บนแท่นนั้นมีวัวที่งดงามประดับด้วยดอกไม้และทองคำถูกสังหาร เลือดไหลลงมาจากแท่นไปยังนักบวชด้านล่าง ซึ่งรับเลือดบนใบหน้า แม้กระทั่งบนลิ้นและเพดานปาก และหลังจากรับบัพติศมาแล้ว ก็ปรากฏตัวต่อหน้าผู้บูชาคนอื่นๆ ในสภาพที่บริสุทธิ์และได้รับการเกิดใหม่ และได้รับการทักทายและความเคารพจากพวกเขา^{[ 10 ]} Prudentius ไม่ได้กล่าวถึงtaurobolium อย่างชัดเจน แต่พิธีในรูปแบบใหม่นี้มีความคล้ายคลึงกับแหล่งข้อมูลร่วมสมัยอื่นๆ อย่างเห็นได้ชัด: "ที่Novaesiumบนแม่น้ำไรน์ในGermania Inferiorพบหลุมเลือดในสิ่งที่น่าจะเป็นMetroon " Jeremy Rutter สังเกต

งานวิจัยล่าสุดได้ตั้งคำถามถึงความน่าเชื่อถือของคำอธิบายของ Prudentius เป็นบันทึกที่เขียนขึ้นในภายหลังโดยชาวคริสต์ผู้เป็นปฏิปักษ์ต่อลัทธิเพแกน และอาจบิดเบือนพิธีกรรมเพื่อสร้างผล^{[ 11 ] จารึกก่อนหน้านี้ที่กล่าวถึงพิธีกรรมนี้ชี้ให้เห็นถึงพิธีกรรมบูชายัญที่ไม่โหดร้ายและซับซ้อนน้อยกว่า ดังนั้น คำอธิบายของ Prudentius อาจอิงจากวิวัฒนาการใน ภายหลัง}ของtaurobolium [ ^{12 ]}

ในพิธีกรรมเทาโรโบเลียม นักบวชชั้นสูงจะยืนอยู่ในหลุม จากนั้นจะนำวัวตัวผู้ขึ้นมาบนแท่นเหนือหลุมและทำการบูชายัญโดยการตัดคอ เลือดของวัวจะไหลลงมาอาบนักบวช หลังจากนั้นจะ นำ อัณฑะ ของวัว ไปที่วิหารเพื่อเป็นเครื่องบูชา พิธีกรรมนี้ทำขึ้นเพื่อทดแทนการตอนอวัยวะเพศของนักบวชชั้นสูง เนื่องจาก ข้อห้าม ในการตอนอวัยวะเพศของพลเมืองโรมัน

พิธีเทาโรโบเลียมในศตวรรษที่ 2 และ 3 มักจะจัดขึ้นเพื่อเป็นมาตรการเพื่อความเป็นอยู่ที่ดี( salus )ของจักรพรรดิ จักรวรรดิ หรือชุมชน^{[ 10 ]} H. Oppermann ^{[ 14 ]}ปฏิเสธรายงานในยุคแรกๆ ที่ระบุว่าวันที่จัดพิธีมักจะเป็นวันที่ 24 มีนาคม ซึ่งเป็นวันDies Sanguinis ("วันแห่งโลหิต") ของเทศกาลประจำปีของพระแม่ไซเบลและแอตติสผู้ยิ่งใหญ่ Oppermann รายงานว่าไม่มีพิธีเทาโรโบเลียมในช่วงปลายเดือนมีนาคม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 และศตวรรษที่ 4 แรงจูงใจปกติของพิธีนี้คือการชำระล้างหรือการเกิดใหม่ของบุคคล ซึ่งถูกกล่าวถึงว่าเป็นrenatus in aeternum "เกิดใหม่ชั่วนิรันดร์" อันเป็นผลมาจากพิธี^{[ 15 ]}แม้ว่าประสิทธิภาพของพิธีจะไม่เป็นนิรันดร์ แต่ผลของพิธีนั้นถือว่าคงอยู่เป็นเวลา 20 ปี^{[ 10 ]}ราวกับว่าการเคลือบเวทมนตร์ของเลือดจะจางหายไปหลังจากนั้น โดยที่ผู้เข้าร่วมพิธีได้ให้คำปฏิญาณไว้สำหรับ "วงจร 20 ปี" ( bis deni orbis ) ^{[ 16 ]}พิธีกรรมนี้ยังถูกกระทำเพื่อเป็นการปฏิบัติตามคำปฏิญาณ( votum )หรือตามคำสั่งของเทพธิดาเอง และสิทธิพิเศษนี้ไม่ได้จำกัดด้วยเพศหรือชนชั้น ในการฟื้นฟูพิธีกรรมนี้ในศตวรรษที่สี่ในแวดวงผู้นับถือศาสนาเพแกนชั้นสูง รัตเตอร์ได้สังเกตว่า "เราอาจกล่าวได้อย่างถูกต้องว่าพิธีกรรมเทาโรโบเลียมนั้น ไม่ใช่พิธีกรรมที่มีผลในตัวเอง แต่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธิเพแกน มันเป็นพิธีกรรมที่เห็นได้ชัดว่าถูกห้ามโดยจักรพรรดิคริสเตียน และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของชนชั้นสูงเพแกนในการต่อสู้ครั้งสุดท้ายกับศาสนาคริสต์และจักรพรรดิคริสเตียน" ^{[ 17 ]}สถานที่ประกอบพิธีกรรมนี้ในกรุงโรมอยู่ใกล้กับบริเวณมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ซึ่งในการขุดค้นได้มีการค้นพบ แท่นบูชาและจารึกหลายชิ้นที่ระลึกถึงพิธีกรรม เทาโรโบเลียม^{[ 10 ]}

นอกจากนี้ยังมีการปฏิบัติ criobolium ซึ่งใช้แกะตัวผู้แทนวัวตัวผู้ บางครั้งร่วมกับtaurobolium ^ด้วย [ ^{18 ]}

นักคลาสสิกGrant Showermanเขียนไว้ในสารานุกรมบริแทนนิกาฉบับที่สิบเอ็ดว่า: "taurobolium น่าจะเป็นละครศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างแม่และ Attis (qv) การที่นักบวชลงไปในหลุมบูชายัญเป็นสัญลักษณ์ของการตายของ Attis การเหี่ยวเฉาของพืชพรรณของแม่ธรณี การอาบเลือดและการโผล่ขึ้นมาของเขาเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟู Attis การเกิดใหม่ของพืชพรรณ พิธีกรรมนี้อาจเป็นพิธีกรรมทางจิตวิญญาณของการดื่มหรือรับบัพติศมาในเลือดของสัตว์ในสมัยโบราณของชาวตะวันออก โดยเชื่อว่าความแข็งแกร่งของสิ่งมีชีวิตที่ดุร้ายสามารถได้รับมาจากการบริโภคสารของมันหรือการสัมผัสกับเลือดของมัน แม้จะมีวลีrenatus in aeternum ก็ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าพิธีกรรมนี้ยืมมาจาก ศาสนาคริสต์แต่อย่างใด" ^{[ 10 ]}

• ทอโรคโทนี
• ทอโรมาคี
• เทาโรคาแทปซี

• Vitas, Nadežda Gavrilović (2021). "I Asia Minor Religionas and Cults - 1. Magna Mater". Ex Asia et Syria: Oriental Religions in the Roman Central Balkans . Archaeopress Publishing Ltd. หน้า13–48 . ISBN  978-1-78969-914-2.
• Rodziewicz, Artur (2024). จากสวรรค์สู่โลก: การบูชายัญวัวเป็นเครื่องมือสำหรับการเผยแพร่ลัทธิมิธราของชาวเยซิดี วารสารนานาชาติว่าด้วยการศึกษาเยซิดีเล่ม 1 (2024), หน้า 161-239 (DOI: 10.32859/yezidistudies/1/6/161-239)

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับTaurobolium ใน Wikimedia Commons