สำนักเกียวโต(京都学派, Kyōto-gakuha )เป็นชื่อที่ใช้เรียกขบวนการทางปรัชญาของญี่ปุ่นซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่มหาวิทยาลัยเกียวโตโดยสำนักนี้ได้ผสมผสานปรัชญาและแนวคิดทางศาสนาของตะวันตก และนำมาใช้ในการปรับปรุงแนวคิดทางศาสนาและศีลธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของประเพณีปรัชญาเอเชียตะวันออก^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม คำนี้ยังใช้เพื่ออธิบายนักวิชาการหลังสงครามที่เคยสอนในมหาวิทยาลัยเดียวกัน ได้รับอิทธิพลจากนักคิดผู้ก่อตั้งสำนักปรัชญาเกียวโต และได้พัฒนาทฤษฎีที่โดดเด่นเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของญี่ปุ่น ดังนั้น เพื่อให้คำนี้มีความหมายที่ชัดเจน นักคิดและนักเขียนที่อยู่ในความหมายที่สองนี้จึงปรากฏอยู่ในศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม มหาวิทยาลัยเกียวโต

แนวคิด นี้เริ่มต้นขึ้นราวปี ค.ศ. 1913 โดยคิตาโร นิชิดะและรอดพ้นจากข้อโต้แย้งอย่างรุนแรงที่เกิดขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่สองจนพัฒนาเป็นขบวนการที่มีชื่อเสียงและมีบทบาทอย่างมาก อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่ "สำนัก" ปรัชญาในความหมายดั้งเดิม เช่นเดียวกับสำนักแฟรงค์เฟิร์ตหรือสำนักของเพลโตแต่เป็นกลุ่มนักวิชาการที่รวมตัวกันรอบมหาวิทยาลัยเกียวโต ซึ่งเป็น สถานที่พบปะ อย่างไม่เป็นทางการผู้ก่อตั้งคือ นิชิดะ ได้ส่งเสริมการคิดอย่างอิสระอย่างแน่วแน่

ตามที่ James Heisig กล่าว ชื่อ "สำนักเกียวโต" ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1932 โดยลูกศิษย์ของ Nishida และHajime Tanabe Jun Tosakaถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของ ' ฝ่ายซ้ายมาร์กซิสต์ ' ของสำนักนี้^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่ศาสตราจารย์ Montserrat Crespín Perales ได้แสดงให้เห็น หกปีก่อนการตีพิมพ์บทความของ Tosaka นักปรัชญาอีกคนหนึ่งคือ Tsuchida Kyōson (1891–1934) ได้จัดกลุ่ม Nishida และ Tanabe ไว้ภายใต้ชื่อ "สำนักเกียวโต" ซึ่งน่าจะสะท้อนถึงชื่อเรียกที่แพร่หลายในแวดวงวิชาการของญี่ปุ่น ชื่อเรียกนี้ปรากฏในหนังสือของเขาเรื่อง การศึกษาความคิดร่วมสมัยของญี่ปุ่นและจีน (Nihon Shina Gendai Shisō Kenkyū) (1926) ซึ่งนักคิดผู้นี้ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษในภายหลังในชื่อ ความคิดร่วมสมัยของญี่ปุ่นและจีน (1927) หลังจากนั้น สื่อและสถาบันการศึกษาภายนอกญี่ปุ่นก็เริ่มใช้คำนี้ เมื่อถึงทศวรรษ 1970 คำนี้ก็กลายเป็นคำที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง

มาซาโอะ อาเบะเขียนไว้ในคำนำของการแปลภาษาอังกฤษฉบับใหม่ของผลงานชิ้นเอกของนิชิดะว่า หากเราคิดถึงปรัชญาในแง่ของคานท์หรือเฮเกลก็จะไม่มีปรัชญาเกิดขึ้นในญี่ปุ่น แต่หากเราคิดถึงปรัชญาในประเพณีที่สืบทอดมาจากออกัสตินและเคียร์เคกอร์ดญี่ปุ่นก็จะมีประวัติศาสตร์ปรัชญาอันรุ่งเรือง ซึ่งประกอบด้วยนักคิดผู้ยิ่งใหญ่อย่างคูไคชินรันโดเก็นและคนอื่นๆ^{[ 3 ]}

กลุ่มนักปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับสำนักเกียวโตตลอดประวัติศาสตร์เกือบ 100 ปีนั้นมีความหลากหลาย สมาชิกมักมาจากภูมิหลังทางสังคมที่แตกต่างกันมาก ในขณะเดียวกัน ในการถกเถียงทางปัญญา พวกเขาก็ไม่ลังเลที่จะวิพากษ์วิจารณ์ผลงานของกันและกัน

เกณฑ์ต่อไปนี้สามารถอธิบายลักษณะโดยคร่าว ๆ ของโรงเรียนนี้ได้:

1. สอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยเกียวโต หรือโรงเรียนในเครือใกล้เคียง
2. การแบ่งปันข้อสมมติฐานพื้นฐานบางประการเกี่ยวกับการนำความคิดแบบเอเชียมาใช้ในกรอบของปรัชญาตะวันตก
3. นำเสนอและวิเคราะห์ความหมายของ " ความว่างเปล่า " และความสำคัญของมันในประวัติศาสตร์ของการถกเถียงทางปรัชญา อย่างมีเหตุผล
4. ขยายความจากคำศัพท์ทางปรัชญาที่นิชิดะได้นำเสนอไว้

โดยทั่วไปแล้ว นักปรัชญาส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญาเยอรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของคานท์เฮเกล นีทเช่และไฮเดกเกอร์นอกจากนี้ หลายคนยังนำทรัพยากรทางวัฒนธรรมของตนมาใช้ในการกำหนดรูปแบบปรัชญาและนำมาประยุกต์ใช้เพื่อเสริมสร้างงานทางปรัชญาให้ดียิ่งขึ้น

แม้ว่างานของพวกเขาจะไม่ได้เกี่ยวข้องกับศาสนาโดยตรง แต่ก็ได้รับอิทธิพลจากศาสนาอย่างมาก ตัวอย่างเช่นฮาจิเมะ ทานาเบะและเคจิ นิชิตานิเขียนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์และพุทธศาสนาและระบุองค์ประกอบร่วมกันระหว่างศาสนา^{[ 4 ]}ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนจึงจัดประเภทผลงานทางปัญญาของสำนักนี้ว่าเป็น "ปรัชญาศาสนา"

แม้ว่ากลุ่มนี้จะมีลักษณะเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลาและไม่เป็นทางการเป็นส่วนใหญ่ แต่ตามธรรมเนียมแล้ว ผู้ใดก็ตามที่ดำรงตำแหน่งหัวหน้าภาควิชาปรัชญาสมัยใหม่แห่งมหาวิทยาลัยเกียวโต จะถือว่าเป็นผู้นำของกลุ่ม นิชิดะเป็นคนแรก ดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี 1913 ถึง 1928 ฮาจิเมะ ทานาเบะ สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาจนถึงกลางทศวรรษ 1930 ในเวลานั้น นิชิตานิได้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเกียวโต ศึกษาต่อกับมาร์ติน ไฮเดกเกอร์เป็นเวลาสองปีในเยอรมนีและกลับมาทำงานสอนตั้งแต่ปี 1928 ตั้งแต่ปี 1955 ถึง 1963 นิชิตานิได้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าภาควิชาอย่างเป็นทางการ นับตั้งแต่เขาจากไป การเป็นผู้นำของสำนักก็พังทลายลง ทำให้ขบวนการนี้กลายเป็นกลุ่มนักปรัชญาที่มีความเชื่อและผลประโยชน์ร่วมกันซึ่งกระจายอำนาจออกไป อย่างมาก

ความสำคัญของกลุ่มนี้ยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะในภาควิชาศาสนาและปรัชญาของอเมริกา ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา ความสนใจในบทสนทนาระหว่างตะวันออกและตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาค้นคว้าข้ามศาสนา ได้เพิ่มมากขึ้น มาซาโอะ อาเบะเดินทางไปทั้งสองฝั่งชายฝั่งของสหรัฐอเมริกาในฐานะศาสตราจารย์ และบรรยายให้กับกลุ่มต่างๆ มากมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนา

สำนักปรัชญาเกียวโตยังมีอิทธิพลต่อการศึกษาในญี่ปุ่น ทำให้เกิดสำนักการศึกษาเกียวโตขึ้น นิชิดะมีงานเขียนต่างๆ เช่น "ว่าด้วยการศึกษา" (พ.ศ. 2476) และมีอิทธิพลอย่างมากต่อลูกศิษย์ของเขา นักปรัชญาการศึกษา คิมูระ โมโตโมริ^{[ 5 ]}คิมูระสอนโมริ อากิระ (ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของทานาเบะเช่นกัน) ผู้ซึ่งเชื่อมโยงแนวคิดของสำนักเกียวโตเข้ากับปรัชญาปฏิบัตินิยมและการศึกษาด้านคุณธรรม ผ่านบุคคลเหล่านี้ แนวคิดของสำนักเกียวโตจึงแพร่กระจายไปยังปรัชญาการศึกษาและแม้กระทั่งการปฏิบัติทางการศึกษา^{[ 6 ]}

แม้ว่าDaisetsu Teitarō Suzukiจะมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสำนักเกียวโต และในบางแง่มุมก็มีความสำคัญต่อการพัฒนาความคิดที่เกิดขึ้นที่นั่น — เขารู้จัก Nishida, Tanabe และ Nishitani เป็นการส่วนตัว — แต่เขาก็ไม่ถือว่าเป็นสมาชิกที่แท้จริงของกลุ่ม^{[ 7 ]}

Tetsurō Watsujiได้เป็นอาจารย์ประจำที่มหาวิทยาลัยอิมพีเรียลเกียวโตโดยร่วมงานกับNishida Kitaro , Tanabe HajimeและNishitani Keijiแม้ว่า Watsuji จะเข้าร่วมแผนกของพวกเขา แต่โดยทั่วไปแล้วเขาไม่ถือว่าเป็นสมาชิกของสำนักเกียวโตเนื่องจากความเป็นอิสระทางปัญญาในงานของเขา^{[ 8 ]}

ปัจจุบัน มีงานวิจัยเชิงวิพากษ์มากมายเกี่ยวกับบทบาทของโรงเรียนก่อนและระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง

ฮาจิเมะ ทานาเบะ ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักที่สุดจากการนำผลงานเรื่อง "ตรรกะแห่งเผ่าพันธุ์" มาใช้ในทางการเมืองของญี่ปุ่น ซึ่งถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนโครงการทางทหารในการสร้างอุดมการณ์และโฆษณาชวนเชื่อแบบจักรวรรดินิยมแนวคิดของทานาเบะคือ หมวดหมู่ทางตรรกะของ "เผ่าพันธุ์" และชาติมีความเท่าเทียมกัน และแต่ละชาติหรือ "เผ่าพันธุ์" มีลักษณะพื้นฐานที่กำหนดและตัดสินชีวิตและทัศนคติของผู้ที่อยู่ในนั้น

• คิตาโร นิชิดะ : 1870–1945 (ภาควิชาปรัชญา มหาวิทยาลัยแคนนาดา 1910–1913, ดำรงตำแหน่งประธานภาควิชา 1913–1928)
• ฮาจิเมะ ทานาเบะ : 1885–1962 (ภาควิชาปรัชญา มหาวิทยาลัยแคนเทอร์เบอรี ประธานภาควิชา 1928–35?)
• โทโมนางะ ซันจูโร่
• Keiji Nishitani : 1900–1990 (แผนกปรัชญา มก. 1928–35, ประธาน 1935–63)
• คุกิ ชูโซ
• มาซาโอะ อาเบะ
• มิกิ คิโยชิ
• จุน โทซากะ
• ฮิซามัตสึ ชินอิจิ
• ชิซึเทรุ อุเอดะ
• ซาเนชิเกะ โคมากิ
• โทคุริว ยามาอุจิ
• ทาเคอุจิ โยชิโนริ

หนังสือวิชาการ

• ดวงตาแห่งพระพุทธเจ้า: บทความรวมเล่มจากสำนักเกียวโตเรียบเรียงโดย เฟรเดอริค แฟรงค์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ครอสโรด, 1982

— บทความ 17 เรื่อง ส่วนใหญ่มาจากหนังสือThe Eastern Buddhistเกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซนและพุทธศาสนาสุขาวดี

• ปรัชญาสำนักเกียวโต: การเรียกร้องให้เกิดการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในความคิดทางปรัชญา เก็บถาวรเมื่อ 2012-04-03 ที่Wayback Machineโดย Horo Atsuhiko วารสาร Nanzan Bulletin 16, 1992, หน้า 15–32
• ปรัชญาแห่งสำนักเกียวโตเรียบเรียงโดย ฟูจิตะ มาซาคัตสึ ปี 2001

— รวมบทความจากนักวิชาการแห่งเกียวโต พร้อมด้วยบทความชีวประวัติเพิ่มเติม

• แนวคิดของสำนักเกียวโตเรียบเรียงโดย โอฮาชิ เรียวสุเกะ ปี 2004

— รวมบทความที่กล่าวถึงประวัติความเป็นมาของชื่อสมาคม และผลงานของสมาชิกที่มีต่อปรัชญา

• คาร์เตอร์, โรเบิร์ต อี.; คาซูลิส, โทมัส พี. (2013). สำนักเกียวโต: บทนำ . อัลบานี, นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์ SUNY . ISBN 978-1-4384-4541-0.
• นักปรัชญาแห่งความว่างเปล่า โดย เจมส์ ไฮซิก โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย, 2001. ISBN 0-8248-2481-4

— บทนำที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับประวัติและเนื้อหาของโรงเรียน พร้อมด้วยบรรณานุกรมหลายภาษาที่ครบครัน

• ความว่างเปล่าสัมบูรณ์: รากฐานสำหรับการสนทนาระหว่างพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนาโดย ฮันส์ วอลเดนเฟลส์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์พอลลิสต์, 1980

— ผลงานช่วงแรกที่ดี เน้นไปที่ความสำคัญของนิชิตานิต่อมุมมองของการสนทนาระหว่างพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนาเป็นหลัก

• James W. Heisig , John C. Maraldo (บรรณาธิการ): "การตื่นรู้ที่หยาบกระด้าง: เซน, สำนักเกียวโต และคำถามเรื่องชาตินิยม", โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย, 1994
• Crespín Perales, Montserrat, และ Wirtz, Fernando (eds) (2023) Despues de la nada. Dialéctica e ideología en la filosofía japonesa contemporánea. บาร์เซโลนา: แฮร์เดอร์.

บทความวารสาร

• "ปรัชญาศาสนาของสำนักเกียวโต: ภาพรวม" โดย เจมส์ ไฮซิกวารสารศาสนศึกษาของญี่ปุ่นเล่มที่ 17 ฉบับที่ 1 (1990) หน้า 51–81
• "ไฮเดกเกอร์และพุทธศาสนา" โดย ที. อุเมฮาระวารสารปรัชญาตะวันออกและตะวันตกเล่มที่ 20 (1970) หน้า 271–281
• "ปรัชญาเรื่อง 'สถานที่' ของนิชิดะ" โดย มาซาโอะ อาเบะวารสารปรัชญานานาชาติเล่มที่ 28 ฉบับที่ 4 (ฤดูหนาว 1988) หน้า 355–371
• "รำลึกถึง เคจิ นิชิตานิ (ค.ศ. 1900-1990)" โดย อี. คาวามูระ-ฮาโนกะ วารสารพุทธ-คริสต์ศึกษาเล่มที่ 12 (ค.ศ. 1992) หน้า 241–245
• Crespín Perales, Montserrat (2024). นิกาย "สำนักเกียวโต" ในงานของ Tsuchida Kyōson (1891-1934) ความคิดร่วมสมัยของญี่ปุ่นและจีน (1926, 1927)

• สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด
• ฟาสซิสต์ข้างบ้าน? นิชิตานิ เคอิจิ และการ อภิปราย ชูโอโคโรนในมุมมองที่แตกต่างบทความวิจัยโดย เซียวเฟย ตู ในวารสารอิเล็กทรอนิกส์ว่าด้วยการศึกษาญี่ปุ่นร่วมสมัย 27 กรกฎาคม 2549