ลัทธิแลนด์มาร์คิสม์บางครั้งเรียกว่าเทววิทยาเจ้าสาวแบปติสต์ [ ^{1 ] [ 2 ]}เป็นศาสนศาสตร์แบปติสต์ ที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ใน^ภาคใต้ของอเมริกาลัทธินี้ยึดมั่นในทฤษฎีความยั่งยืนของต้นกำเนิดแบปติสต์ ซึ่งยืนยันถึงความต่อเนื่องที่ไม่ขาดตอนและความชอบธรรมแต่เพียงผู้เดียวของขบวนการแบปติสต์นับตั้งแต่สมัยอัครสาวกผู้ที่ยึดมั่นในลัทธิแลนด์มาร์คิสม์เชื่อมั่นในความถูกต้องแต่เพียงผู้เดียวของคริสตจักรแบปติสต์ และมองว่ารูปแบบและแนวปฏิบัติพิธีกรรมที่ไม่ใช่แบปติสต์นั้นไม่ถูกต้อง มุมมองนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งและการแบ่งแยกอย่างมากภายในชุมชนแบปติสต์ นำไปสู่การถกเถียงอย่างเข้มข้นและการแตกแยกมากมาย

การเคลื่อนไหวนี้เริ่มต้นในภาคใต้ของอเมริกาในปี พ.ศ. 2394 โดยมีJames R. Gravesจากรัฐเทนเนสซี^{[ 3 ] [ 4 ]}และBen M. Bogardจากรัฐอาร์คันซอ^{[ 5 ]}เป็นผู้ริเริ่ม การเคลื่อนไหวนี้เป็นปฏิกิริยาต่อความก้าวหน้าทางศาสนาในช่วงต้นศตวรรษ^{[ 4 ]} ในขณะที่การเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้น ผู้สนับสนุนอ้างว่าลัทธิแลนด์มาร์คิสม์เป็นการกลับไปสู่สิ่งที่พวกแบ๊บติสต์เคยเชื่อมาก่อน ในขณะที่นักวิชาการในภายหลังอ้างว่ามันเป็น "การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ" ^{[ 3 ]}

ในปี พ.ศ. 2392 สมาคมแบ๊บติสต์ภาคใต้ได้อนุมัติมติหลายฉบับที่ไม่เห็นด้วยกับลัทธิแลนด์มาร์ค ซึ่งทำให้ผู้ที่นับถือลัทธินี้ค่อยๆ ถอนตัวออกจากสมาคมแบ๊บติสต์ภาคใต้ "เพื่อก่อตั้งคริสตจักรและสมาคมของตนเองและสร้างประเพณีแบ๊บติสต์แลนด์มาร์คที่เป็นอิสระ" ^{[ 6 ]}

กลุ่มแบปทิสต์หลักที่ยึดมั่นในหลักการและคำสอนของแลนด์มาร์คในปัจจุบัน ได้แก่ คริสตจักรของสมาคมแบปทิสต์อเมริกัน (ก่อตั้งโดยโบการ์ด) สมาคมมิชชันนารีแบปทิสต์แห่งอเมริกาและสมาคมมิชชันนารีแบปทิสต์แลนด์มาร์คระหว่างรัฐและต่างประเทศ [ ^{7 ]}รวมถึงคริสตจักร แบ ^ปทิสต์พื้นฐานอิสระ บางแห่ง ^{[ 8 ] [ 9 ]}

เจมส์ อาร์. เกรฟส์ ได้เผยแพร่ลัทธิแลนด์มาร์คิสม์ ผ่านทางหนังสือพิมพ์แบ๊บติสต์เทนเนสซี ของเขา ^{[ 10 ]}ทำให้เกิดการครอบงำในหมู่แบ๊บติสต์ทางตะวันตกของเทือกเขาแอปพาเลเชียนเขาและเอมอส ซี. เดย์ตันซึ่งมีอิทธิพลเช่นกัน เป็นสมาชิกของคริสตจักรแบ๊บติสต์แห่งแรกในแนชวิลล์ รัฐเทนเนสซีเขาได้รับความนิยมเป็นพิเศษในรัฐต่างๆ ใน หุบเขา แม่น้ำมิสซิสซิปปี ตอนล่าง และรัฐเท็กซัส ในปี ค.ศ. 1851 เกรฟส์ได้เรียกประชุมแบ๊บติสต์ที่มีความคิดเห็นเดียวกันที่คริสตจักรแบ๊บติสต์คอตตอนโกรฟ ใกล้เมืองแจ็กสัน รัฐเทนเนสซีเพื่อหารือเกี่ยวกับคำถามห้าข้อ:

1. คริสตจักรแบ๊บติสต์ซึ่งยึดมั่นในหลักการตามพระคัมภีร์ สามารถยอมรับอย่างสม่ำเสมอได้หรือไม่ว่า สังคมเหล่านั้นที่ไม่ได้จัดตั้งตามแบบคริสตจักรในเยรูซาเล็ม แต่มีรูปแบบการปกครองที่แตกต่างกัน มีเจ้าหน้าที่ที่แตกต่างกัน มีชนชั้นสมาชิกที่แตกต่างกัน มีพิธีกรรม หลักคำสอน และการปฏิบัติที่แตกต่างกัน ว่าเป็นคริสตจักรของพระคริสต์?
2. ควรเรียกโบสถ์เหล่านี้ว่าโบสถ์ที่ประกาศพระกิตติคุณ หรือโบสถ์ในความหมายทางศาสนาดี?
3. เราสามารถยอมรับได้อย่างสม่ำเสมอหรือไม่ว่าบรรดาผู้รับใช้ขององค์กรที่ไม่เป็นไปตามหลักพระคัมภีร์และไม่สอดคล้องกับพระกิตติคุณเหล่านั้น เป็นผู้รับใช้พระเจ้า?
4. การเชิญพวกเขาขึ้นมาเทศน์บนแท่น หรือการกระทำอื่นใดที่อาจตีความได้ว่าเป็นการยอมรับพวกเขาในฐานะรัฐมนตรีอย่างเป็นทางการนั้น ไม่ใช่การยอมรับโดยปริยายหรอกหรือ?
5. เราจะสามารถเรียกผู้ที่อ้างตัวว่าเป็นคริสเตียนแต่ไม่เพียงแต่ไม่มีหลักคำสอนของพระคริสต์และไม่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระองค์เท่านั้น แต่ยังต่อต้านพระบัญญัติเหล่านั้นอย่างรุนแรงและโดยตรงได้อย่างสม่ำเสมอในฐานะพี่น้องได้หรือไม่?

แบปทิสต์ส่วนใหญ่ที่รวมตัวกันได้แก้ไขปัญหาเหล่านี้โดยการไม่ยอมรับประชาคมที่ไม่ใช่แบปทิสต์ จากนั้นจึงเผยแพร่ผลการค้นพบของพวกเขาในชื่อ "มติคอตตอนโกรฟ" ^{[ 11 ]} "มติคอตตอนโกรฟ" ประกอบด้วยเอกสารองค์กรของขบวนการแบปทิสต์แลนด์มาร์คเป็นหลัก

เจมส์ เอ็ม. เพนเดิลตันเป็นบาทหลวงแบปติสต์จากรัฐเคนตักกี้ บทความของเขาเรื่องAn Old Landmark Re-Setซึ่งเป็นบทความต่อต้านการสังกัดตำแหน่งบาทหลวงกับบาทหลวงที่ไม่ใช่แบปติสต์ ทำให้ขบวนการนี้ได้ชื่อนี้คู่มือคริสตจักร ของเขา ยังมีอิทธิพลในการสืบทอดหลักศาสนศาสตร์ ของแบปติสต์แลนด์มาร์ค แม้ว่าเพนเดิลตันจะเป็นชาวใต้โดยกำเนิดเพียงคนเดียวในกลุ่มผู้นำแลนด์มาร์ค แต่เขาสนับสนุนการปลดปล่อยทาสและต่อต้านการแยกตัวออก จากสหรัฐอเมริกา ส่งผลให้อิทธิพลของเขาในหมู่แบปติสต์ทางใต้ลดลงอย่างรวดเร็วในช่วงก่อนสงครามกลางเมืองอเมริกาและเขารับตำแหน่งบาทหลวงในรัฐเพนซิลเวเนียระหว่างสงคราม^{[ 12 ]}

ผลงานชิ้นสำคัญของ Amos C. Dayton ที่มีต่อ Landmarkism คือนวนิยายเรื่องTheodosia Ernest (1857) ซึ่งกล่าวถึงประเด็นทางศาสนาและตีพิมพ์ครั้งแรกในThe Tennessee Baptist ^{[ 13 ]}

• จอห์น เอ็น. ฮอลล์ ผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์ Kentucky Baptist Flagเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันทั้งลัทธิ Landmarkism และขบวนการเผยแพร่พระกิตติคุณ (Gospel Mission Movement)
• เบน เอ็ม. โบการ์ด หลังจากนำพาความแตกแยกออกจากสมาคมแบ๊บติสต์แห่งรัฐอาร์คันซอก็กลายเป็นผู้นำลัทธิแลนด์มาร์คที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในช่วงศตวรรษที่ยี่สิบ
• ซามูเอล เอ. เฮย์เดนเป็นผู้นำขบวนการแตกแยกในรัฐเท็กซัส ซึ่งหลายคนเชื่อมโยงกับลัทธิแลนด์มาร์คิสม์
• โทมัส ที. อีตัน สนับสนุนแนวคิดแลนด์มาร์คในรัฐเคนตักกี้ และเป็นผู้นำในการต่อต้านวิลเลียม เอช. วิทซิท นักวิชาการผู้ต่อต้านแลนด์มาร์ค
• จอห์น ที. คริสเตียนได้ปกป้องแนวคิดเรื่องการสืบทอดตำแหน่งของแบปติสต์ตามแบบฉบับของแลนด์มาร์คแบปติสต์อย่างมากมาย
• เจมส์ เอ็ม. แคร์โรลล์เขียนผลงานชิ้นเอกชิ้นหนึ่งของขบวนการแบปติสต์ที่ทรงคุณค่ามายาวนาน นั่นคือ " เส้นทางแห่งโลหิต" (The Trail of Blood ) ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของขบวนการแบปติสต์
• ผู้นำแบ๊บติสต์ทางใต้ที่มีชื่อเสียงหลายคนก็เป็นสมาชิกของกลุ่มแลนด์มาร์คแบ๊บติสต์ด้วยเช่นกัน แม้ว่าผลงานหลักของพวกเขาในประวัติศาสตร์แบ๊บติสต์จะอยู่ในด้านอื่นที่ไม่ใช่ด้านศาสนศาสตร์ก็ตาม

• ลัทธิสืบทอดตำแหน่งแบบแบปติสต์
• โปรโต-โปรเตสแตนติสม์
• ลัทธิฟื้นฟู

• มอริตซ์, เฟร็ด. ข้อถกเถียงสำคัญ: การศึกษาประวัติศาสตร์และการปกครองของนิกายแบปติสต์ (ชุดมารานาธา) (2013); 22 หน้า

• แนวคิดเรื่องแลนด์มาร์คแบบเก่า: มันคืออะไร?
• พยานสามคนแห่งกลุ่มแบปติสต์ โดย เคอร์ติส พิวจ์
• การศึกษาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธิแลนด์มาร์คโดย เลอรอย เบนจามิน โฮก
• ความยั่งยืนของคริสตจักรของพระเจ้า

บทความเทววิทยาคริสเตียนนี้ ยัง ไม่สมบูรณ์คุณสามารถช่วยวิกิพีเดียได้โดยการเพิ่มข้อมูลที่ขาดหายไป

• วี
• ที
• อี