Lex animataเป็นคำแปลภาษาละตินในศตวรรษที่ 12 ของแนวคิดกรีก-โรมัน νόμος ἔμψυχος , nómos émpsychosซึ่งเทียบเท่ากับ "กฎหมายที่มีชีวิต"

แนวคิดที่ว่าผู้ปกครองโรมันคือnomos empsychosซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากปรัชญาสมัยเฮลเลนิสติกและถูกนำมาใช้ใหม่โดยเธมิสติอุส ในศตวรรษที่ 4 นั้น ได้รับการบัญญัติเป็นกฎหมายโดยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1ในNovellae Constitutiones ของพระองค์ และถูกนำเข้าสู่กฎหมายแพ่ง ของยุโรป ผ่านการค้นพบThe Authenticum โดย นักอรรถาธิบายกฎหมายในยุคกลางที่เมืองโบโลญญา

มันจะเป็นแนวคิดที่มีอิทธิพลต่อความคิดในยุคกลางและหล่อหลอม ความคิดทางการเมือง ในยุคต้นสมัยใหม่เกี่ยวกับรัฐ

โดยทั่วไปแล้ว Nómos émpsychos ^เป็นที่รู้จักกันในฐานะ แนวคิด แบบเพลโตที่ว่านักปรัชญาทำหน้าที่เป็นผู้บัญญัติกฎหมายพื้นฐานให้กับpoliteia [ ^{1 ] [ 2 ]} แต่ มันไม่ใช่แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับการปกครองที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป^{[ 3 ]} ต้นกำเนิดของแนวคิดนี้ถูกระบุว่ามาจากนักปรัชญา 3 คน ซึ่งพบได้ใน 6 สถานที่ของงานเขียน 4 ชิ้นที่แตกต่างกัน^{[ 4 ]}ซึ่งรวมถึงนักปรัชญาของArchytas แห่ง Tarentum , pseudo-Diotogenes และPhilo แห่ง Alexandriaซึ่งอนุมานได้จากProtagoras (บทสนทนา) , Anonymus Iamblichi , Thucydides , AntiphonและCallicles ของ GorgiasและThrasymachus และ Glaucon ของ Republic [ ^{5 ] Archytas}ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยกับเพลโต น่าจะเป็นต้นกำเนิด เนื่องจากหรือเกี่ยวข้องกับการโต้เถียงที่ Archytas มีกับ Polyarchus เกี่ยวกับธรรมชาติของความสุขและความสัมพันธ์กับทางการเมือง^{[ 6 ]}

อาร์คีทัสระบุประเภทของกฎหมายไว้ 2 ประเภท คือ กฎหมาย ἔμψυχος (“กฎหมายที่มีชีวิต”) ซึ่งก็คือ “กษัตริย์” และกฎหมาย ἄψυχος (“กฎหมายที่ไม่มีชีวิต”) ซึ่งเป็นกฎหมายลายลักษณ์อักษร เขาไม่ได้อธิบายว่ากฎหมายที่มีชีวิตในฐานะกษัตริย์หมายความว่าอย่างไร แต่ในสมัยนั้นเป็นเรื่องปกติที่จะกำหนดกฎหมายในฐานะกษัตริย์ (เช่น กฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ เช่น บรรทัดฐานของสังคม) ในขณะที่นักปรัชญาร่วมสมัยอย่างเซโนโฟนอธิบายถึงผู้ปกครองที่ชาญฉลาด และในจริยศาสตร์นิโคมาเคียนอริสโตเติลอธิบายถึงผู้พิพากษาที่ผู้โต้แย้งอุทธรณ์ว่าเป็น “ความยุติธรรมที่มีชีวิต” ราวกับว่า” ซึ่งตีความได้ว่าเป็น “ความยุติธรรมที่มีชีวิต” ( δίκαιον ἔμψυχον , díkaion émpsychon ) ^{[ 7 ] [ 8 ]}

เวอร์ชันปลอมของไดโอโทเจเนส ซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นงานปลอมของพีทาโกเรียน ขัดแย้งกับปรัชญาของอาร์คีทัสที่ว่ากษัตริย์ต้องปฏิบัติตามกฎหมาย และกลับมองว่ากษัตริย์มีอำนาจที่ไม่อาจตรวจสอบได้เนื่องจากสถานะที่เหมือนพระเจ้าและเป็นกฎหมายที่มีชีวิต^{[ 9 ]}เวอร์ชันของฟิโลกล่าวถึงแนวคิดนี้กับผู้คนที่ไม่ได้ถูกนิยามว่าเป็นกษัตริย์อย่างเคร่งครัด เช่น ผู้เผยพระวจนะ ของชาวยิว^{[ 10 ]}

การใช้รูปแบบnomos empsychos ที่ยังหลงเหลืออยู่เป็นครั้งแรก พบในงานเขียน ที่อ้างว่าเป็นของ พีทาโกเรียน ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของ อาร์คีทัสแต่คาดว่าน่าจะเขียนขึ้นหลัง 50 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 11 ] [ 3 ]}

จัสติเนียนถือเป็นจักรพรรดิองค์แรกที่อ้างnomos empsychosแม้ว่าในทางกฎหมายแล้วแนวคิดนี้ไม่ได้แตกต่างจากในอดีตมากนัก^{[ 12 ]}นักประวัติศาสตร์ Sviatoslav Dmitriev อ้างว่ามีความสับสนในงานวิจัยสมัยใหม่เนื่องจากการผสมผสานระหว่างประเพณี "ปรัชญา" และ "นิติศาสตร์" ที่จัสติเนียนสร้างขึ้น^{[ 13 ]}หลายศตวรรษก่อนหน้านี้Themistiusเป็นคนแรกที่ใช้คำนี้เพื่ออธิบายอำนาจสูงสุดของจักรพรรดิเหนือกฎหมาย โดยใช้กับจักรพรรดิ Jovian ( ครองราชย์ 363–364 ), Valens ( ครองราชย์ 364–378 ) และ Theodosius ( ครองราชย์ 379–395 ) และสิ่งนี้สามารถมองได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงอุดมการณ์ของราชสำนัก^{[ 3 ] [ 14 ] [ 15 ]}

การรวบรวมกฎเกณฑ์โดยจัสติเนียนจะถูกค้นพบอีกครั้งในยุโรปตะวันตกด้วยAuthenticumโดยมีการแปลแนวคิดเป็นภาษาละตินว่าLex Animata [ ^{16 ] [ 17 ] แนวคิด}นี้แพร่หลายอย่างกว้างขวางในช่วงปลายยุคโบราณ [ ^{11 ] สูตร}ของจัสติเนียนซึ่งรวบรวมโดย ท ริโบเนียน^{[ 18 ]}มีดังนี้:

อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิไม่อยู่ภายใต้กฎที่เราเพิ่งกำหนดขึ้น เพราะพระเจ้าทรงทำให้กฎหมายอยู่ภายใต้การควบคุมของพระองค์โดยการประทานพระองค์ให้แก่มนุษย์ในฐานะกฎหมายที่จุติมา [ nomos empsychos ] ( Novellae 105.2) ^{[ 19 ]}

นักปรัชญากฎหมาย Akos Tussay โต้แย้งว่าการใช้ของ Themistius เป็นจุดเริ่มต้นของการประจบประแจงในราชสำนักซึ่งกลายเป็นหลักการทางกฎหมาย^{[ 20 ]}ต่อมามีการกล่าวถึงในนวนิยายของ Justinian Tussay เชื่อว่าเป็นการวิวัฒนาการมาจากแหล่งข้อมูลปลอมของ Diotogenes ซึ่งเขาถือว่าค่อนข้างเป็นอิสระจากประเพณีของ Archytean ^{[ 21 ]}

ในยุคกลางผู้เขียนคำอธิบายในศตวรรษที่ 12 และ 13 โดยเฉพาะอย่างยิ่งAccursiusได้นำแนวคิดlex animata มาใช้ กับจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ [ ^{22 ] Accursius}แปลหลักการนี้ในประมวลกฎหมายของจัสติเนียนว่าprinceps est lex animata in terris ("เจ้าชายคือกฎหมายที่มีชีวิตบนโลก") และโต้แย้งว่าผู้ถืออำนาจศาลทั่วไปเหนือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เฉพาะต่างได้รับสิทธิ์จากจักรพรรดิในฐานะกฎหมายที่มีชีวิต^{[ 23 ]}

คำนี้ยังถูกใช้กับพระสันตะปาปาโดยนักเขียนทางศาสนา [ ^{24 ] และ ใน}ที่สุดก็ขยายไปถึงกษัตริย์แต่ละพระองค์ ดังที่นักกฎหมายชาวฝรั่งเศสBarthélemy de Chasseneuzได้กล่าวถึงกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสในCatalogus gloriae mundi ปี 1529 ของเขา ^[ 25 ^]นักกฎหมายชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 14 Baldus de Ubaldisเขียนว่า " Rex est lex animata ... Ego dormio et cor meum, id est, Rex meus, vigilat " ("กษัตริย์คือกฎหมายที่มีชีวิต ... ข้าพเจ้านอนหลับและหัวใจของข้าพเจ้า นั่นคือกษัตริย์ของข้าพเจ้า คอยเฝ้าระวัง") ^{[ 26 ] และ}ในThe True Law of Free Monarchies ปี 1598 ของ พระองค์ พระเจ้าเจมส์ที่ 6 แห่งสกอตแลนด์ก็ทรงอ้างถึงแนวคิดนี้เมื่อทรงยืนยัน "คำจำกัดความเก่า ... ซึ่งทำให้กษัตริย์เป็นกฎหมายที่พูดได้และกฎหมายเป็นกษัตริย์ที่พูดไม่ได้" ^{[ 27 ]}

อย่างไรก็ตามแนวคิดเรื่องกษัตริย์ในฐานะlex animataเผชิญกับการต่อต้านในกฎหมายอังกฤษ ยุคกลาง เมื่อ รัฐสภาให้สัตยาบันการปลดริชาร์ดที่ 2ในปี 1399 รัฐสภาได้ระบุเหตุผลหนึ่งว่าริชาร์ดเชื่อว่า "กฎหมายอยู่ในปากของเขาเอง" ^{[ 28 ]}แม้จะมีความคล้ายคลึงกับแนวคิดทางการเมืองของไบแซนไทน์ในด้านอื่นๆปรัชญาอิสลามก็ยังแตกต่างจากแนวคิดnomos empsychosโดยมองว่ากาหลิบเป็นผู้บริหารชะรีอะฮ์ ที่ มูฮัมหมัดกำหนดไว้มากกว่าที่จะเป็นผู้บัญญัติกฎหมายด้วยตนเอง^{[ 29 ]}แนวคิดเรื่องlex animataถูกรื้อถอนอย่างเป็นระบบมากขึ้นในภายหลังโดยมอนเตสกีเยและนักคิดด้านรัฐธรรมนูญคนอื่นๆ ใน ยุคเรือง ปัญญาโดยมอนเตสกีเยประกาศว่าiudex est lex loquens : "ผู้พิพากษา" ไม่ใช่กษัตริย์ "คือกฎหมายที่พูด" และผู้พิพากษาไม่ใช่สิ่งมีชีวิต แต่เป็น "สิ่งไม่มีชีวิต" เป็นผู้กำหนดกฎหมาย ไม่ใช่ผู้สร้างกฎหมาย^{[ 30 ]}

สิ่งนี้จะกลายเป็นรากฐานประการหนึ่งของกฎหมายแพ่ง ในยุคหลัง ในโลกตะวันตก^{[ 18 ] [ 31 ]}

ในงานเขียนประวัติศาสตร์ใช้เพื่อแยกแยะจักรพรรดิออกจากผู้ปกครองและผู้ปกครองปกครองโดยอิงตามกฎหมายรัฐธรรมนูญ โดยมีแนวคิดว่ามีการเปลี่ยนแปลงอำนาจของจักรพรรดิตามแนวคิดของnomos empsychos ^{[ 32 ]}

พร้อมกับความเป็นอิสระของคริสตจักรโดยคอนสแตนติน สิ่งนี้จะกำหนดความคิดทางการเมืองในยุคต้นสมัยใหม่^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตย ตุลาการ รัฐ การแบ่งแยกอำนาจ และน่าจะแทรกซึมอยู่ในความคิดทางการเมืองและกฎหมายในยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ทั้งหมด^{[ 36 ]}

ตามที่ Kenneth Dyson (2009, หน้า vii) กล่าวไว้^{[ 37 ]}

“ประเพณีที่อ้างถึงนี้เน้นย้ำถึงความเป็นอิสระ เอกลักษณ์ และลักษณะเชิงบรรทัดฐานของอำนาจสาธารณะ โดยมอบอำนาจการกระทำเพื่อรับใช้อำนาจนี้ให้กับบุคคลสมมติและตัวแทนในการพิจารณาตัดสินใจ – รัฐ – ในลักษณะที่ชวนให้นึกถึงโทมัส ฮอบส์ ซามูเอล พูเฟนดอร์ฟ และคริสเตียน วูล์ฟ ประเพณีรัฐแบบคลาสสิกทำหน้าที่ลดทอนความเป็นบุคคลของอำนาจสาธารณะในสองแง่มุม โดยมองว่ามันแตกต่างจากทั้งผู้ปกครองและผู้ถูกปกครอง”

แนวคิดเรื่องlex animata (กฎหมายที่ตีความจากตัวตน) บางครั้งถูกนำมาใช้ในการถกเถียงทางการเมืองสมัยใหม่ โดยมักใช้เพื่อเยาะเย้ยคู่ต่อสู้ที่หยิ่งผยองหรือหลงผิดเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจในเรื่องกฎหมายและรัฐธรรมนูญของตนเอง ในแวดวงตุลาการ บางครั้งก็ใช้ในเชิงล้อเล่น เพื่อเป็นการยอมรับว่าผู้ทรงคุณวุฒิเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายโดยทั่วไป

• องค์กรทางการเมือง § องค์กรทางการเมืองของพระมหากษัตริย์

• Ando, ​​Clifford (2001), "10. บทสรุป: Singulare et Unicum Imperium" , อุดมการณ์จักรวรรดิและความภักดีระดับจังหวัดในจักรวรรดิโรมัน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, หน้า 409, doi : 10.1525/9780520923720-013 , ISBN 978-0-520-92372-0สืบค้นเมื่อ 2024-05-13
• ไบลเคน, โยเชน (1978) Prinzipat und Dominat: Gedanken zur Periodisierung der römischen Kaiserzeit . Frankfurter historische Vorträge (1. Aufl ed.) วีสบาเดิน: สไตเนอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-515-02876-9.
• สเวียโตสลาฟ, ดมิทรีฟ (7 กุมภาพันธ์ 2022). "ปรัชญาการเมืองของจอห์น ไลดัสและอัตลักษณ์จักรวรรดิไบแซนไทน์ยุคต้น". ใน สจ๊วต, ไมเคิล เอ็ดเวิร์ด (บรรณาธิการ). คู่มือรูทเลดจ์ว่าด้วยอัตลักษณ์ในไบแซนไทน์ (ฉบับที่ 1). ลอนดอน: รูทเลดจ์. doi : 10.4324/9780429031373 . ISBN 978-0-429-03137-3.
• ทัสเซย์, อาโกส (2022) ประวัติความเป็นมาของแนวคิด nomos empsychos (วิทยานิพนธ์) มิคลอส คอนเซล, ซิลาร์ด แทตไตย์. ดอย : 10.15774/PPKE.JAK.2022.010 .
• Tussay, Ákos (2024-09-20). "Nomos Empsychos: สู่ประวัติศาสตร์แนวคิดกฎหมายที่มีชีวิตของกรีก" . Polis: วารสารความคิดทางการเมืองของกรีกและโรมันโบราณ . 41 (3): 456– 478. doi : 10.1163/20512996-12340447 . ISSN  0142-257X .
• ทูโอริ, ไคอุส (2016-11-24). จักรพรรดิแห่งกฎหมาย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198744450.001.0001 . ISBN 978-0-19-874445-0.
• Wolfsdorf, David, บรรณาธิการ (2020). จริยศาสตร์กรีกยุคต้น (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-875867-9. OCLC  1128194028 .