มันตรามาร์กา (Mantramarga)ซึ่งแปลตรงตัวว่า "เส้นทางแห่งมนตรา" เป็นหนึ่งในสองเส้นทางหลักของลัทธิไศวะที่เน้นการเริ่มต้น โดยผู้ติดตามจะเข้าร่วมผ่านพิธีกรรมการเริ่มต้นอย่างเป็นทางการ ไม่ใช่ผ่านการบูชาในวัดของฆราวาส ส่วนอติมาร์กา (Atimarga) ซึ่งเป็นอีกเส้นทางหนึ่งนั้นเก่าแก่กว่า และมุ่งเน้นเพียงการหลุดพ้นเท่านั้น มันตรามาร์กาเปิดรับทั้งนักพรตและฆราวาส โดยเสนอการแสวงหาพลัง (สิทธิ) นอกเหนือจากการหลุดพ้นด้วย

มันตรามาร์กา ซึ่งเป็นสาขาตันตระของศาสนาไศวะแบบเริ่มต้น เกิดขึ้นในช่วงกลางสหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราช หลายศตวรรษหลังจากอาติมาร์กา ตามการกำหนดอายุของอเล็กซิส แซนเดอร์สัน^{[ 1 ]}

แตกต่างจากสาขาอติมาร์คะซึ่งมุ่งเน้นเฉพาะการหลุดพ้นเท่านั้น โดยสาขานี้เสนอทางเลือกให้ผู้ปฏิบัติแสวงหาสิทธิหรือพลังอำนาจ และความสามารถในการเพลิดเพลินกับความสุข (โภคะ) ในอาณาจักรจักรวาลต่างๆ นักพรตเป็นผู้แสวงหาพลังอำนาจเป็นหลัก ในขณะที่การหลุดพ้นยังคงเป็นเรื่องของฆราวาสเป็นส่วนใหญ่^{[ 2 ]}

การมุ่งเน้นที่โดดเด่นในการแสวงหาพลังสามารถสืบย้อนไปถึงชั้นการประพันธ์ที่เก่าแก่ที่สุดของตำรา Mantramarga ได้ ในขณะที่ Mantramarga ที่พัฒนาแล้วได้วางเทพเจ้าตันตระที่โดดเด่นไว้ในตำแหน่งสูงสุด แต่ในชั้นก่อนหน้านี้ รูปแบบเก่าของ Rudra กลับอยู่ในจุดสนใจแทน ความแตกต่างระหว่างสองสาขานี้ยังคงมีอยู่แม้ในระยะเริ่มต้นนี้ Rudra ของ Atimarga นั้น "โดดเดี่ยวและถือพรหมจรรย์" ในขณะที่ Rudra ใน Mantramarga ยุคแรกนั้นเกี่ยวข้องกับวิญญาณหญิงเป็นส่วนใหญ่ Sanderson โต้แย้งว่าวิญญาณหญิงเหล่านี้แสดงถึงตัวอย่างแรกเริ่มของการมีส่วนร่วมที่กว้างขึ้นกับพลังสตรี (sakti) ใน Mantramarga ซึ่งไม่มีอยู่ใน " Atimarga ที่ปราศจาก sakti " ^{[ 2 ]}

เชื่อกันว่า คัมภีร์อากามาของอินเดียใต้ถูกแต่งขึ้นไม่เกินศตวรรษที่ 5 ^{[ 3 ]}ชุดคัมภีร์อากามา "นิสวาสะ" ถูกแต่งขึ้นครั้งแรกในตำรามนตรามาร์จิกในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 450 - 500 ^{[ 4 ]}

ตำรามนตรามาร์กาอธิบายถึงการสร้างวัด การปกครองประเทศภายใต้การดูแลของศาสนาไศวะ และความรับผิดชอบทางสังคมและจิตวิญญาณในมุมมองของศาสนาไศวะ พวกเขาสาบานว่าการท่องมนตราสามารถใช้เพื่อควบคุมภัยคุกคามจากศัตรูและภัยพิบัติทางธรรมชาติ มนตรามาร์กาแพร่หลายอย่างรวดเร็วจนถึงศตวรรษที่ 11 และทำให้เกิดการก่อตั้งอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่แม้ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่นอาณาจักรเขมรนคร วัด และ อาณาจักร มัชปะหิต^{[ 5 ]}

คัมภีร์ Mantramarga ที่มีอยู่มากมายแบ่งออกเป็นสองส่วน คือ Saiva Siddhanta ซึ่งเป็นคัมภีร์ที่มีขอบเขตชัดเจน และ Tantras ของ Bhairava ซึ่งเป็นคัมภีร์ที่มีความหลากหลายมากกว่า โดยที่พลังของผู้หญิงและพิธีกรรมที่ละเมิดกฎเกณฑ์มีความโดดเด่นมากกว่า^{[ 2 ]}

นิกายไสทธันติกะเป็นศาสนาสิทธันติ ของ ชาวทมิฬในอินเดียใต้ นิกาย นี้ยกย่องสาดาศิวะเป็นเทพเจ้าสูงสุด กิรณะ กาโลตตระ และมฤเกนทระ เป็นอากามะเพียงไม่กี่เล่มที่เกิดขึ้นในอินเดียเหนือ แม้ว่าจะมีศิวากามะหลายเล่มรวมถึงกรณะและกามิกะที่เกิดขึ้นในดินแดนทางใต้ พิธีกรรมการราชาภิเษกที่อธิบายไว้ในอากามะสิทธันติกะแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของพิธีกรรมนี้ในหมู่กษัตริย์^{[ 4 ]}

นอน-ไซธันติกาเป็นกลุ่มของนิกายต่างๆ มากมายที่บูชาไภรวะเป็นเทพเจ้าสูงสุด นิกายเหล่านี้ส่วนใหญ่ในปัจจุบันถูกระบุว่าเป็นนิกายแคชเมียร์ไศวะ [ ^{6 ] นัก}วิจัยสันนิษฐานจากหลักฐานทางพิธีกรรมว่าลัทธิศักติอาจพัฒนามาจากมนตรามาร์กาของนอน-ไซธันติ กา ^{[ 7 ] [ 8 ]}รายการต่อไปนี้เป็นการแนะนำโดยย่อเกี่ยวกับโรงเรียนนอน-ไซธันติกาของมนตรามาร์กาไศวะ

• วามะ = ตุมบุรุและน้องสาวทั้งสี่คน (จะชาย, วิชัย, อาจิตา, อปาราชิตา) เป็นผู้สูงสุด
• Dakṣiṇā = Svacchanda Bhairava and Aghoreśvarī.
• ยมลา = กปาเลสา ไภรวะ และจันทกาปาลินี
• เนตรา = อมฤเตศวร และ อมฤเตศวารี
• ตรีกา = มาตรสัทภาว และเทพี 3 องค์ คือ ปารา, อาปารา, ปาราปะ
• กุบจิกา = กุบจิกาและนวตมาไภรวะ
• กาลิกุละ = กาละสังกรสีณี
• Śrividyā = Tripura Sundarī

ซินจินีตันตระอธิบายว่าสี่นิกายสุดท้ายเป็นสาขาของลัทธิศักติ แต่ปัจจุบันคุบจิกะและตริกะถือเป็นนิกายไศวะ^{[ 3 ]}

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับมนตรามาร์กาในวิกิมีเดียคอมมอนส์