มัต เซมลยา
Mat Zemlya ( Matka ZiemiaหรือMatushka Zeml'ja ) [ 1 ] [ a ] เป็น บุคคลในโลกสลาฟตะวันออกที่ทำหน้าที่เป็นเทพเจ้า[ 4 ]เธอยังถูกเรียกว่าMati Syra Zemlyaซึ่งหมายถึงแม่ดินชื้นหรือแม่ดินชุ่มฉ่ำ
ตำนาน
ความเชื่อของชาวสลาฟโบราณดูเหมือนจะแสดงให้เห็นถึงความตระหนักรู้ถึงธรรมชาติที่คลุมเครือของโลก: โลกถูกมองว่าเป็นเปลและผู้เลี้ยงดูของมนุษย์ในระหว่างช่วงชีวิต และเมื่อถึงเวลาตาย โลกก็จะเปิดออกเพื่อรับกระดูกของพวกเขา ราวกับเป็นการ "กลับคืนสู่ครรภ์" [ 5 ] [ b ] [ c ] [ d ]
ภาพลักษณ์ของ "ดินชื้น" ยังปรากฏในบทคร่ำครวญงานศพ ไม่ว่าจะเป็นลักษณะทางภูมิศาสตร์ (เช่นในบทคร่ำครวญของลิทัวเนียและยูเครน) [ 10 ]หรือถูกอ้างถึงในฐานะ "แม่ดินชื้น" [ 11 ] [ 12 ] [ e ] [ f ] [ g ] [ h ]
มหากาพย์สลาฟเรื่องมิคูลา เซลยานิโนวิชหรือมิคูลาชาวบ้าน ได้รับพลังมาจากมัต เซมลยา[ 20 ] [ 21 ]
ดูเพิ่มเติม
- มาราในนิทานพื้นบ้านของลัตเวีย
- ประเทศแม่รัสเซีย
- แม่ธาตุโลก
- แซม
เชิงอรรถ
- ↑บางครั้งมีการใช้คำเรียกขานที่แสดงความรักใคร่ว่า "มัตตุชกา" ("แม่ที่รัก") เพื่ออ้างถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น โลกและแม่น้ำ [ 2 ] [ 3 ]
- ↑โจแอนนา ฮับบ์ส อ้างว่า "ชาวนารัสเซียจินตนาการถึงโลกใต้ดินของบรรพบุรุษว่าเป็นบ้านที่ให้ความอบอุ่นจากความชื้นของแม่ธรณีด้วยเตา" [ 6 ]โจแอนนา ฮับบ์ส อ้างว่า "ในหมู่ชาวนาในจังหวัดวลาดิเมียร์ เช่นเดียวกับในที่อื่นๆ เป็นธรรมเนียมที่ผู้ที่กำลังจะตายจะขออนุญาตจากโลกเพื่อกลับเข้าไปในร่างกายของตนด้วยการวิงวอนตามพิธีกรรมว่า 'แม่ธรณี โปรดยกโทษให้ข้าพเจ้าและรับข้าพเจ้าไป'" [ 7 ]
- ↑ "เด็กชาวนาที่ตายไปนั้นได้ละทิ้งมารดาผู้ให้กำเนิดและกลับคืนสู่ 'แม่ธรณี' (...) เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวรัสเซียได้ (และยังคง) ยกย่องโลกให้เป็นแม่ คำว่า 'แม่ธรณีชุ่มชื้น' ('mat' syra zemlia') ในความหมายของชาวนา หมายถึงแม่โดยเฉพาะในฐานะสถานที่ที่คนไปหลังจากตาย หรือเพื่อที่จะตาย (ตรงข้ามกับสถานที่ที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งให้กำเนิดผลผลิต - ซึ่งมีคำอื่น ๆ) แรนเซลพูดถึงความเชื่อของชาวนาเกี่ยวกับโลกที่ดึงเด็กกลับคืนสู่ตัวเอง เชิญชวนความตาย (...) การต่อต้านความตายมากเกินไปคือการต่อต้าน 'แม่ธรณีชุ่มชื้น'" [ 8 ]
- ↑ "ในเชิงสัญลักษณ์ พิธีศพแสดงถึงความเชื่อที่ว่าผู้ตายจะกลับคืนสู่แม่ธรณีเพื่อเริ่มต้นชีวิตใหม่ในที่อยู่ใหม่ (โลงศพและหลุมฝังศพ) ตามความเชื่อพื้นบ้านของรัสเซีย ผู้ตายไม่ได้อาศัยอยู่ในบ้านหลังเดิมอีกต่อไป แต่ยังคงดำรงอยู่ในภาวะกึ่งกลางระหว่างสองโลกใน “ที่อยู่อาศัย” แห่งใหม่ นั่นคือโลงศพ ซึ่งในบางส่วนของรัสเซียยังมีหน้าต่างด้วย (Vostochnoslavianskaia 348) (...) ในบริบทนี้ ลวดลายแห่งชีวิตในบทคร่ำครวญงานศพนั้นคล้ายคลึงกับรูปต้นแบบของแม่ธรณีผู้ชุ่มชื้น ( Mati syra zemlia ) ในการแสดงถึงการเกิดใหม่ ในบทคร่ำครวญเหล่านี้ ผู้ตายถูกพรรณนาว่ากลับคืนสู่แม่ธรณีผู้ชุ่มชื้น แต่ก่อนที่จะไปอยู่ใน “รังถาวร” ของเธอ ก็ถูกนำเข้าไปในห้องใหม่ของเธอ นั่นคือโลงศพ С попом—отцом духовныим / Да с петьем божьим церковныим! / Как схороним тебя, белая лебедушка, / Во матушку сыру землю / И во буеву холодную могилушку, / В вековечну, бесконечну тебя жирушку, / Закроем тебя матушкой сырой землей, / Замуравим тебя травонькой шелковою! (Chistov 237) [ด้วยบาทหลวง ด้วยบิดาทางจิตวิญญาณ / และด้วยการว่ายน้ำของคริสตจักรของพระเจ้า / เราจะฝังเจ้าอย่างไร หงส์ขาวตัวน้อย / ในพระแม่ธรณีอันชื้นแฉะ / ในหลุมศพเล็กๆ อันเย็นยะเยือก / ในบ้านอันเป็นนิรันดร์ในสวรรค์ / เราจะคลุมเจ้าด้วยพระแม่ธรณีอันชื้นแฉะ / เราจะคลุมเจ้าด้วยหญ้าไหม] (...) ดังนั้น พิธีกรรมงานศพจึงเสริมสร้างความเชื่อมโยงระหว่างผู้มีชีวิตและผู้จากไป ในขณะเดียวกันก็อนุญาตให้ผู้ตายได้พักผ่อนอย่างถาวรในที่อยู่อาศัยใหม่ของตน นั่นคือครรภ์แห่งจักรวาลที่เป็นพระแม่ธรณีอันชื้นแฉะ” [ 9 ]
- ↑ตัวอย่างเช่น: "หญิงสาวผู้สวยงามสิ้นชีวิตแล้ว (...) แหวกออกเถิด แม่ธรณีอันชุ่มชื้น! / แหวกออกเถิด แผ่นไม้โลงศพ!"; [ 13 ] "นายสิบหนุ่มอธิษฐานต่อพระเจ้า / ร้องไห้ไปพลางดุจสายน้ำ / เพื่อการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิเมื่อไม่นานมานี้ / จักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 / และท่ามกลางเสียงสะอื้นของเขา เขากล่าวว่า - / 'แหวกออกเถิด แม่ธรณีอันชุ่มชื้น / ทั้งสี่ด้าน - / แหวกออกเถิด แผ่นไม้โลงศพ (...)'"; [ 14 ] "บนหลุมศพของบิดาของข้าพเจ้า / ดวงดาวดวงหนึ่งได้ร่วงหล่น ร่วงหล่นจากสวรรค์ ... / แหวกออกเถิด ลูกศรแห่งฟ้าร้อง แม่ธรณีอันชุ่มชื้น!"; [ 15 ] “ฉันจะพาลูกๆ ที่รักของฉันไปดู / ว่าแผ่นดินแม่ที่ชุ่มชื้นจะไม่แตกออกหรือไม่ / ถ้าแผ่นดินแม่ที่ชุ่มชื้นแตกออก / ฉันและลูกๆ ของฉันจะฝังตัวเองลงไปในนั้นทันที (...) แตกออกเถิด แผ่นดินแม่ที่ชุ่มชื้น / และจงเปิดออกเถิด แผ่นไม้โลงศพใหม่ (...) (บทคร่ำครวญของหญิงม่าย)”; [ 16 ] “จงลุกขึ้นเถิด ลมป่าจากทุกทิศทุกทาง! จงพัดพาเถิด ลมทั้งหลาย เข้าสู่คริสตจักรของพระเจ้า! จงกวาดแผ่นดินที่ชุ่มชื้นให้เปิดออก! จงตีเถิด ลมป่า บนระฆังใหญ่! เสียงของมันและเสียงของฉันจะปลุกถ้อยคำแห่งความเมตตาหรือไม่” (บทคร่ำครวญของเด็กกำพร้า) [ 16 ]
- ↑สำนวนนี้ยังถูกกล่าวถึงในสุภาษิตจากโอโลเนตส์ด้วย: เจ้าของบ้านเชิญผู้มาเยือนที่เป็นวิญญาณให้มาผิงไฟที่เตาถ่านเนื่องจากคงจะหนาวสำหรับเขาที่ต้องอยู่ "ในดินชื้น" [ 17 ]
- ↑ในการวิงวอนของ Raskolผู้วิงวอนขอให้เธอให้อภัยพวกเขา: "ขออภัยข้าพเจ้าเถิด พระเจ้าข้า ขออภัยข้าพเจ้าเถิด พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า (...) ขออภัยเถิด พระแม่ธรณีผู้ชุ่มชื้น (...)" [ 18 ]
- ↑ในบทคร่ำครวญงานศพที่รวบรวมไว้ในภูมิภาคโอโลเนตส์โดยนักวิชาการบาร์ซอฟ ผู้ไว้ทุกข์ร่ำไห้ให้กับชายคนหนึ่งที่ถูกฟ้าผ่าโดยนักบุญอิลยาผู้ "ดุร้าย" เมื่อชายคนนั้นควรจะปฏิบัติหน้าที่คริสเตียนของเขา: "พวกเขาจุดเทียนไขที่สว่างไสว / พวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างขยันขันแข็ง / พวกเขาก้มลงกราบแม่ธรณีที่ชุ่มชื้น / (...) วิญญาณบาปจากไปโดยปราศจากการสำนึกผิด / (...) / [ร่างกายของเขา] จะไม่ถูกฝังไว้ในแม่ธรณีที่ชุ่มชื้น" [ 19 ]
หมายเหตุ
- ↑ Gimbutas, Marija . "ความอุดมสมบูรณ์ของผืนดินในยุโรปโบราณ" ใน: Dialogues d'histoire ancienne , เล่มที่ 13, 1987, หน้า 24. [DOI: https://doi.org/10.3406/dha.1987.1750 ]; www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_1987_num_13_1_1750
- ↑ Dixon-Kennedy, Mike (1998).สารานุกรมตำนานและนิทานปรัมปราของรัสเซียและสลาฟ . ซานตาบาร์บารา แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO. หน้า 187. ISBN 9781576070635.
- ↑ Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata.พระแม่มารีดำในละตินอเมริกาและยุโรป: ประเพณีและการเปลี่ยนแปลง . อัลบูเคอร์คี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก. 2007. หน้า 32. ISBN 978-0-8263-4102-0
- ↑ Thomas F. Rogers (1992). ตำนานและสัญลักษณ์ในนิยายโซเวียต: ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษผู้ช่วยให้รอด มารดาผู้ยิ่งใหญ่ อานิมา และเด็กในนวนิยายและภาพยนตร์ที่คัดเลือกสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิจัยเมลเลนISBN 978-0-7734-9849-5.
- ↑ Васільчук, А. А.. "СлАВЯНСКІЯ НАРОДНЫЯ УЯЎлЕННІ ПРА ЗЯМLKЮ" [ความเชื่อพื้นบ้านของชาวสลาฟเกี่ยวกับโลก] ใน: МОВА–лІТАРАТУРА–КУлЬТУРА . Матэрыялы VI Міzhнароднай навуковай канферэнцыі г. มอสโก, 28-29 มีนาคม 2010 года [ภาษา–วรรณกรรม–วัฒนธรรม. รายงานการประชุมทางวิทยาศาสตร์นานาชาติ VI ที่เมืองมินสค์ วันที่ 28-29 ตุลาคม 2553] มินสค์: BDУ. 2554. หน้า 52-53.
- ↑ Hubbs, Joanna. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture . Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. 1993. หน้า 55. ISBN 978-0-253-11578-2
- ↑ Hubbs, Joanna. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture . Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. 1993. หน้า 60. ISBN 978-0-253-11578-2
- ↑ Rancour-Laferriere, Daniel. The Slave Soul of Russia: Moral Masochism and the Cult of Suffering . นิวยอร์กและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก. 1995. หน้า 74-75. ISBN 0-8147-7458-X
- ↑ซัง ฮยอน คิม. "พิธีแต่งงานและงานศพในฐานะตัวแทนเชิงสัญลักษณ์ของความทรงจำร่วมของชาวนารัสเซีย: การศึกษาเปรียบเทียบพิธีแต่งงานและงานศพ" ใน: Studies in Slavic Cultureฉบับที่ V พฤษภาคม 2549 หน้า 46-48, 52-53 (เชิงอรรถที่ 29)
- ↑เนฟสกายา, ลิดิจา; Toucas-Bouteau, Michèle (นักแปล). Les คร่ำครวญ balto-slaves: sémantique และโครงสร้าง ใน: Cahiers Slaves , n°3, 2001. La mort et ses représentations (Monde Slave et Europe du Nord) หน้า 201-202 [ดอย: https://doi.org/10.3406/casla.2001.904 ]; www.persee.fr/doc/casla_1283-3878_2001_num_3_1_904.
- ↑อาดอนอีวา, เอสบี; Kabakova, Galina (นักค้าขาย) "คร่ำครวญ dans le Nord de la Russie: texte et rituel" ใน: Cahiers Slaves , n°6, 2002. Les études régionales en Russie (1890-1990) ต้นกำเนิด วิกฤตการณ์ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา หน้า 434. [ดอย: https://doi.org/10.3406/casla.2002.962 ]; www.persee.fr/doc/casla_1283-3878_2002_num_6_1_962
- ↑ลาบริออล, ฟรองซัวส์ เดอ; เซเรียต, แพทริค. Lise Gruel-Apert, ประเพณีลา orale russe (compte-rendu)" ใน: Revue des études Slavesเล่มที่ 68 fascicule 1, 1996. p. 138. www.persee.fr/doc/slave_0080-2557_1996_num_68_1_6318_t1_0137_0000_1
- ↑ Ralston, William Ralston Shedden.บทเพลงของชาวรัสเซีย ในฐานะที่เป็นตัวอย่างประกอบของเทพปกรณัมสลาฟและชีวิตทางสังคมของรัสเซียลอนดอน: Ellis & Green. 1872. หน้า 27.
- ↑ Ralston, William Ralston Shedden.บทเพลงของชาวรัสเซีย ในฐานะที่เป็นตัวอย่างประกอบของเทพปกรณัมสลาฟและชีวิตทางสังคมของรัสเซียลอนดอน: Ellis & Green. 1872. หน้า 53-54.
- ↑ Ralston, William Ralston Shedden.บทเพลงของชาวรัสเซีย ในฐานะที่เป็นตัวอย่างประกอบของเทพปกรณัมสลาฟและชีวิตทางสังคมของรัสเซียลอนดอน: Ellis & Green. 1872. หน้า 334.
- 1 2 Ralston, William Ralston Shedden.บทเพลงของชาวรัสเซีย ในฐานะที่เป็นตัวอย่างประกอบของเทพปกรณัมสลาฟและชีวิตทางสังคมของรัสเซียลอนดอน: Ellis & Green. 1872. หน้า 340.
- ↑ Ralston, William Ralston Shedden.บทเพลงของชาวรัสเซีย ในฐานะที่เป็นตัวอย่างประกอบของเทพปกรณัมสลาฟและชีวิตทางสังคมของรัสเซียลอนดอน: Ellis & Green. 1872. หน้า 322.
- ↑ Ralston, William Ralston Shedden.บทเพลงของชาวรัสเซีย ในฐานะที่เป็นตัวอย่างประกอบของเทพปกรณัมสลาฟและชีวิตทางสังคมของรัสเซียลอนดอน: Ellis & Green. 1872. หน้า 364-365.
- ↑ วอร์เนอร์, เอลิซาเบธ เอ. "ความตายจากฟ้าผ่า: สำหรับคนบาปหรือคนดี? ความเชื่อจากภูมิภาคโนโวโซโคลนิกิ จังหวัดปัสคอฟ ประเทศรัสเซีย" ใน:นิทานพื้นบ้าน 113, ฉบับที่ 2 (2002): 255-256. เข้าถึงเมื่อ 11 เมษายน 2021. http://www.jstor.org/stable/1260679
- ↑ Leonard Arthur Magnus, " The Heroic Ballads of Russia ". K. Paul, Trench, Trubner & Company, Limited, 1921, หน้า 23-26.
- ↑ Dixon-Kennedy, Mike (1998).สารานุกรมตำนานและนิทานปรัมปราของรัสเซียและสลาฟ . ซานตาบาร์บารา แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO. หน้า 189-191. ISBN 9781576070635.
อ่านเพิ่มเติม
- Pushkina, V.. "ОБРАЗ МАТЕРИ - СЫРОЙ ЗЕМлИ КАК ЭКСПлИКАцИЯ АКСИОлОГИЧЕСКИН ДОМИНАНТ ВОСТОЧНЫх СлАВЯН" [ภาพลักษณ์ของมารดา - ดินดิบ AS THE คำอธิบายของ AXIOLOGICAL DOMINANTS SLAVS ตะวันออก] In: Аксиологический диапазон художественной литературы : сборник научных статей. - Витебск: ВГУ имени П. ม. มาเชโรวา, 2017. หน้า 290–293. ไอเอสบีเอ็น 978-985-517-584-2