เช่นเดียวกับ ชนชาติอื่นๆในอเมริกากลาง ชาวมายา ตระหนักถึง พลังสำคัญในพืชผลหลักของพวกเขา นั่นคือข้าวโพด ซึ่งพวกเขามีความผูกพันอย่างแน่นแฟ้น สิ่งนี้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในตำนานปรัมปราของพวกเขา ใน ยุคคลาสสิกของอเมริกากลาง (ค.ศ. 200–900) เทพเจ้าข้าวโพดแสดงให้เห็นถึงลักษณะของวีรบุรุษทางวัฒนธรรม ตามคัมภีร์ Popol Vuhในศตวรรษที่ 16 วีรบุรุษฝาแฝดมีต้นข้าวโพดเป็นตัวตนอีกด้านและมนุษยชาติถูกสร้างขึ้นจากข้าวโพด การค้นพบและการเปิดภูเขาข้าวโพด สถานที่ซ่อนเมล็ดข้าวโพด ยังคงเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

ในประเพณีปากเปล่าของชาวมายา ข้าวโพดมักถูกเปรียบเทียบเป็นผู้หญิง^{[ 1 ]}เช่นเดียวกับข้าวในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หรือข้าวสาลีในกรีกและโรมัน โบราณ การได้มา ซึ่งผู้หญิงคนนี้ผ่านการลักพาตัวเจ้าสาวถือเป็นหนึ่งในตำนานพื้นฐานของชาวมายา^{[ 2 ]}

ในทางตรงกันข้าม ชนชั้นสูงของชาวมายาในยุคก่อนโคลัมบัสถือว่าข้าวโพดเป็นเพศชาย ในยุคคลาสสิกได้แยกแยะรูปแบบของเพศชายออกเป็นสองแบบและกำหนดสัญลักษณ์อักษรภาพที่แตกต่างกัน ได้แก่ เทพเจ้าข้าวโพดที่มีใบ (มีใบไม้) และเทพเจ้าข้าวโพดที่โกนผม^{[ 3 ]}เทพเจ้าที่มีใบปรากฏอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าต้นข้าวโพด เช่น ในวิหารไม้กางเขนที่มีใบ ปาเลงเก โดยฝักข้าวโพด มีรูปร่างคล้ายหัวของเทพเจ้า เทพเจ้าข้าวโพดเพศชายที่เป็นตัวแทนของประเภทที่มีใบ ซึ่งนักวิชาการเรียกว่า "เทพเจ้าอี" ปรากฏอยู่ในหนังสืออักษรภาพมายาที่ยังคงหลงเหลืออยู่สามเล่ม

ในขณะที่เทพเจ้าแห่งใบไม้เป็นเทพแห่งพืชพรรณที่มีมิติเดียว เทพเจ้าข้าวโพดโกนผมมีหน้าที่หลากหลายกว่ามาก เมื่อประกอบพิธีกรรม เทพเจ้าองค์หลังมักสวมกระโปรงหยกตาข่ายและเข็มขัดที่มี เปลือกหอย สปอนดิลัส ขนาดใหญ่ ปิดบริเวณเอว บนศิลาจารึกของชาวมายามักจะเป็นราชินีมากกว่ากษัตริย์ที่เป็นตัวแทนของเทพเจ้าข้าวโพดโกนผม ดังนั้นราชินีจึงปรากฏในฐานะเทพีแห่งข้าวโพด ตามประเพณีการเล่าเรื่องของชาวมายาที่กล่าวถึงข้างต้น

ภาพวาดมายาคลาสสิกจำนวนมาก โดยเฉพาะภาพวาดบน ภาชนะใส่ เครื่องดื่มโกโก้เป็นหลักฐานยืนยันถึงการมีอยู่ของตำนานอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เทพเจ้าข้าวโพดหัวโล้น ภาพจิตรกรรมฝาผนังยุคก่อนคลาสสิกตอนปลายของซานบาร์โตโลแสดงให้เห็นถึงความเก่าแก่ของมัน^{[ 4 ] [ 5 ]}มีทฤษฎีหลายทฤษฎีที่ได้รับการสนับสนุนทางชาติพันธุ์วิทยาในระดับที่แตกต่างกัน ได้ถูกกำหนดขึ้นเพื่ออธิบายเหตุการณ์ต่างๆ เช่น การฟื้นคืนชีพของเทพเจ้าข้าวโพดจากเต่า การเดินทางด้วยเรือแคนู และการแปลงร่างเป็นต้นโกโก้

เทพเจ้าข้าวโพดโกนผมมักจะมาพร้อมกับวีรบุรุษฝาแฝด ตามKarl Taubeนักวิชาการหลายคน เช่นMichael D. Coeเชื่อว่าเทพเจ้าข้าวโพดโกนผมที่ฟื้นคืนชีพในยุคคลาสสิกตรงกับบิดาของวีรบุรุษฝาแฝดในPopol Vuhที่เรียกว่าHun Hunahpu [ ^{3 ] อย่างไรก็ตาม}การระบุตัวตนที่เคยได้รับการยอมรับโดยทั่วไปนี้ก็ถูกโต้แย้งเช่นกัน^{[ 6 ] [ 7 ]}

การเน้นย้ำเรื่องการสร้างสรรค์ของ ลินดา เชเลนำไปสู่สมมติฐานที่เชื่อมโยงกันหลายชุด ซึ่งทั้งหมดเกี่ยวข้องกับศูนย์กลางจักรวาลของเทพเจ้าข้าวโพดหัวโล้น (หรือ "บิดาคนแรก") กล่าวคือ การที่พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่เรียกว่า "เตาไฟสามก้อน" (สันนิษฐานว่าแทนกลุ่มดาว) ^{[ 8 ] [ 9 ]}การที่พระองค์ทรงยกต้นไม้โลกขึ้น^{[ 8 ]} "ระบำแห่งการสร้างสรรค์" ของพระองค์^{[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]}และท่าทางของพระองค์ในฐานะนักกายกรรม ซึ่ง (สอดคล้องกับการแสดงภาพต้นไม้จระเข้ไม่มากก็น้อย) ดูเหมือนจะสื่อถึงต้นไม้โลกที่เป็นศูนย์กลาง^{[ 12 ]}การปรากฏตัวของเทพเจ้าข้าวโพดในการจัดเรียงต้นไม้โลกห้าต้นของซาน บาร์โตโล ได้รับการตีความว่าเป็นการที่พระองค์ทรงสร้างโลก^{[ 13 ]}

ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งซึ่งคิดค้นโดยSimon Martin [ ^{14 ] มุ่ง}เน้นไปที่ปฏิสัมพันธ์ของเทพเจ้าข้าวโพดโกนผมกับเทพเจ้าเสือจากัวร์ชราแห่งการค้าเทพเจ้า Lปฏิสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับการแปลงร่างของวีรบุรุษเป็นต้นโกโก้ซึ่งถือเป็น "ต้นไม้แห่งชัยชนะ" สันนิษฐานว่าเทพเจ้า L เป็นผู้ปกครองฤดูแล้งซึ่งเกี่ยวข้องกับการค้าทางไกล สงคราม และการเก็บเกี่ยวโกโก้ และเทพเจ้าข้าวโพดโกนผมเป็นผู้ปกครองฤดูฝนและการเจริญเติบโตของข้าวโพด การเริ่มต้นของสองฤดูกาลนี้เชื่อกันว่าเป็นสัญลักษณ์ของการพ่ายแพ้ของเทพเจ้าข้าวโพดและเทพเจ้า L ตามลำดับ

ในหลายฉาก สภาพแวดล้อมทางน้ำปรากฏเด่นชัด (ดูรูปที่ 2) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการฟื้นคืนชีพของเทพเจ้าข้าวโพดจากกระดองเต่าที่ลอยอยู่บนน้ำ Braakhuis ชี้ให้เห็น^{[ 6 ]}ว่าสภาพแวดล้อมดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของตำนานข้าวโพดที่สำคัญซึ่งมีกลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่ม (เช่นHuaxtecs , Totonacs , NahuasและZoques ) ที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งอ่าวเม็กซิโก ข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานนี้เน้นที่เทพเจ้าข้าวโพดเพศชายมากกว่าเพศหญิง ในขณะเดียวกันก็สร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างเทพเจ้าข้าวโพดกับเต่า ถูกนำมาใช้สนับสนุนแนวคิดที่ว่าชาวมายาในยุคคลาสสิกเคยเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการเล่าเรื่องเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เทพเจ้าข้าวโพดของชาวมายา San Bartolo ในยุคก่อนคลาสสิ กที่เต้นรำกับกลองเต่าท่ามกลางเทพเจ้าแห่งน้ำ อาจมีความเชื่อมโยงกับ ตำนานข้าวโพดชายฝั่งอ่าวเวอร์ชันของชาว Zoque ( Popoluca ) ^{[ 6 ] [ 10 ] [ 15 ]}

มีการกำหนดชื่อเรียกหลายชื่อสำหรับเทพเจ้าข้าวโพดก่อนยุคสเปนในChilam Balamของ Chumayel ซึ่งรวมถึงAh mun "หน่ออ่อนสีเขียว" ^{[ 16 ]}และZac uac nal "ข้าวโพดใหม่สีขาวหกต้น" หรือ Uac chuaac nal "ข้าวโพดใหม่สูงหกต้น" ^{[ 2 ]}หลังจาก Schele เทพเจ้าผู้โกนผม (ซึ่งสันนิษฐานว่าเทียบเท่ากับ Hun Hunahpu) มักถูกเรียกว่า "บิดาคนแรก" ชื่อดั้งเดิมของเทพเจ้าผู้โกนผม ซึ่งมักมีตัวเลข "หนึ่ง" อยู่ด้วยนั้น ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ชื่อ "Hun-Nal-Ye" ของ Schele เคยเป็นที่นิยม เมื่อไม่นานมานี้ กำลังพิจารณาชื่อ "Ixim" "เมล็ดข้าวโพด" และ "Nal" "รวงข้าวโพดเปียก" ^{[ 17 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ข้าวโพดมีความเกี่ยวข้องกับวัน Qʼan (สุกหรือความสุกงอม) การปรากฏตัวของเทพเจ้าข้าวโพดที่โกนผมเชื่อมโยงกับวันที่ฐานของการนับแบบยาว 4 Ahau 8 Cumku หัวของเทพเจ้าข้าวโพดที่โกนผมใช้แทนเลข 1 ส่วนหัวของเทพเจ้าข้าวโพดที่มีใบแทนเลข 8 ^{[ 17 ]}บางครั้งพบว่าเทพเจ้าข้าวโพดที่โกนผมมีความเกี่ยวข้องกับจันทร์เสี้ยว และอาจมีบทบาทในการแบ่งการนับตามจันทรคติ หัวของเขาดูเหมือนจะปรากฏในอักษรภาพ C ของชุดจันทรคติ (ดูเทพีแห่งดวงจันทร์ของชาวมายา ด้วย )

• เซนเตโอทล์ (เทพเจ้าแห่งข้าวโพดของชาวแอซเท็ก)
• ชิโคเมโคอาทล์ (เทพีแห่งข้าวโพดของชาวแอซเท็ก)
• โซชิปิลลี (เทพเจ้าแห่งดอกไม้ ข้าวโพด และศิลปะของชาวแอซเท็ก)

สื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าข้าวโพดในวิกิมีเดียคอมมอนส์