คณะมูริด

The Mouride order (Wolof: yoonu murit, Arabic: الطريقة المريدية, romanized: aṭ-Ṭarīqat al-Murīdiyyah) or the Mouridiyyah (Arabic: المريدية) is a Sufi order (tariqa) most prominent in Senegal and The Gambia with headquarters in the city of Touba, which is a holy city for the order.

Adherents are called Mourides, from murīd (مُرِيد, 'one who seeks'), a term used generally in Sufism to designate a disciple of a spiritual guide. The beliefs and practices of the Mourides constitute Mouridism. Mouride disciples call themselves taalibé in Wolof and must undergo a ritual of allegiance called njebbel, as it is considered highly important to have a sheikh, "spiritual guide," to become a Mouride.^[1]

The Mouride brotherhood was founded in 1883 in Senegal by Amadou Bamba. The Mouride order is particularly popular among the Wolof community^[2] and a significant amount of the population of Senegal follow the order, and their influence over everyday life can be seen throughout Senegal.

The Mouride brotherhood was founded in 1883 in Senegal by Shaykh Aḥmadu Bàmba Mbàkke (Wolof name), commonly known as Amadou Bamba (1850–1927). In Arabic, he is known as Aḥmad ibn Muhammad ibn Habīb Allāh or by the nickname "Khadīmu r-Rasūl" ("Servant of the Prophet"). In Wolof, he is called "Sëriñ Tuubaa" ("Holy Man of Touba"). He was born in the village of Mbacké in Baol, the son of a Cheikh from the Qadiriyya, the oldest of the Muslim brotherhoods in Senegal.

อมาดู บัมบา เป็นนักบวช มุสลิม ผู้เคร่งครัดและเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่เขียนตำราเกี่ยวกับการทำสมาธิพิธีกรรมการทำงาน และการตีความอัลกุรอานเขาอาจเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากการเน้นย้ำเรื่องการทำงาน และลูกศิษย์ของเขาก็เป็นที่รู้จักในเรื่องความขยันหมั่นเพียร แม้ว่าเขาจะไม่สนับสนุนการพิชิตแอฟริกาตะวันตกของฝรั่งเศสแต่เขาก็ไม่ได้ทำสงครามกับพวกเขาโดยตรงเหมือนที่ชีคชาวติจานี ที่มีชื่อเสียงหลายคน เคยทำ เขาจึงสอนสิ่งที่เขาเรียกว่าญิฮาด อัล-อักบาร์หรือ "การต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่กว่า" ซึ่งไม่ได้ต่อสู้ด้วยอาวุธ แต่ต่อสู้ด้วยการเรียนรู้และความเกรงกลัวพระเจ้า

ผู้ติดตามของบัมบาเรียกเขาว่ามุจัจญิด (ผู้ฟื้นฟูศาสนาอิสลาม) ชื่อเสียงของบัมบาแพร่กระจายไปทั่วในหมู่ผู้ติดตามของเขา และผู้คนต่างเข้าร่วมกับเขาเพื่อรับความรอดที่เขาสัญญาไว้ เขากล่าวว่าความรอดมาจากการยอมจำนนต่อชีคและการทำงานหนัก^{[ 3 ]}

มีเพียงภาพถ่ายเดียวของอมาดู บัมบาที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งในภาพนั้นเขาแต่งกายด้วยชุดคาฟตัน สีขาวพลิ้วไหว แบบเซเนกัล และใบหน้าถูกปกคลุมด้วยผ้าคลุมศีรษะ ภาพนี้ได้รับการยกย่องและนำไปวาดซ้ำบนผนัง รถโดยสาร รถแท็กซี่ และพื้นที่ส่วนตัวและสาธารณะอื่นๆ ทั่วประเทศเซเนกัลในปัจจุบัน

ในช่วงเวลาที่ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพมูริดในปี 1883 ฝรั่งเศสควบคุมเซเนกัลรวมถึง แอฟริกา ตะวันตกและแอฟริกาเหนือ ส่วนใหญ่ แม้ว่าแอฟริกาตะวันตกของฝรั่งเศสจะเคยเผชิญกับความโหดร้ายของการค้าทาสก่อนยุคอาณานิคม แต่ก็ได้รับการบริหารจัดการที่ดีกว่าภูมิภาคแอฟริกาอื่นๆ ในช่วงการแย่งชิงแอฟริกาและยุคอาณานิคม ที่ตามมา เซเนกัลมีสิทธิปกครองตนเองเล็กน้อยในหลายพื้นที่ อย่างไรก็ตาม การปกครองของฝรั่งเศสยังคงขัดขวางการพัฒนาอุตสาหกรรมในท้องถิ่น โดยเลือกที่จะบังคับให้แลกเปลี่ยนวัตถุดิบกับสินค้าสำเร็จรูปจากยุโรป และมีการกำหนดมาตรการด้านภาษีจำนวนมาก

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เจ้าหน้าที่อาณานิคมฝรั่งเศสเริ่มกังวลเกี่ยวกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นของกลุ่มภราดรภาพมูริดและศักยภาพในการต่อต้านอาณานิคมฝรั่งเศส บัมบา ผู้ซึ่งเปลี่ยนศาสนากษัตริย์ต่างๆ และผู้ติดตามของพวกเขา น่าจะสามารถรวบรวมกองทัพต่อต้านฝรั่งเศสได้หากเขาต้องการ ด้วยความหวาดกลัวในอำนาจของเขา ฝรั่งเศสจึงตัดสินลงโทษบัมบาให้เนรเทศไปยังกาบอง (1895–1902) และต่อมาไปยังมอริเตเนีย (1903–1907) และกักขังเขาไว้ในบ้านพักในเซเนกัลจนถึงปี 1912 ^{[ 4 ]}

อย่างไรก็ตาม การเนรเทศของบัมบาได้จุดประกายตำนานเกี่ยวกับความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของเขาในการเอาชีวิตรอดจากการทรมาน การอดอยาก และการพยายามประหารชีวิต และผู้คนอีกนับพันต่างหลั่งไหลเข้าร่วมองค์กรของเขา ตัวอย่างเช่น บนเรือที่มุ่งหน้าไปยังกาบอง บัมบาถูกห้ามไม่ให้สวดมนต์ แต่มีเรื่องเล่าว่าเขาหักโซ่ตรวนที่ขา กระโดดลงทะเล และสวดมนต์บนพรมสวดมนต์ที่ปรากฏขึ้นบนผิวน้ำอย่างน่าอัศจรรย์ นอกจากนี้ เมื่อชาวฝรั่งเศสนำเขาไปใส่ในเตาเผา ก็มีเรื่องเล่าว่าเขานั่งลงและดื่มชากับมูฮัมหมัดและในถ้ำสิงโตที่หิวโหย ก็มีเรื่องเล่าว่าสิงโตนอนอยู่ข้างๆ เขา

ในปี 1912 นโยบายได้เปลี่ยนไปสู่การใช้คณะซูฟีเซเนกัล ซึ่งรวมถึงคณะมูริดส์ เป็นสินทรัพย์ในการบริหารอาณานิคม ด้วยวิธีนี้ จึงคิดว่าอำนาจและอิทธิพลของคณะต่างๆ จะสามารถนำมาใช้สนับสนุนการปกครองอาณานิคมได้ เพื่ออำนวยความสะดวกในการปรองดองและเพื่อพยายามจำกัดภาพลักษณ์ของบัมบาในฐานะนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพ เขาจึงได้รับการปล่อยตัวจากการถูกกักบริเวณในบ้านและย้ายกลับไปที่ดิอูร์เบลใกล้กับสถานที่ตั้งของตูบาใน อนาคต ^{[ 5 ]}หลักคำสอนของมูริดส์เรื่องการทำงานหนักเป็นประโยชน์ต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของฝรั่งเศส ดังที่จะกล่าวถึงต่อไป หลังจากสงครามโลกครั้งที่ 1คณะภราดรภาพมูริดส์ได้รับอนุญาตให้เติบโต และในปี 1926 บัมบาเริ่มทำงานในมัสยิดใหญ่ในตูบา ซึ่งเขาจะถูกฝังไว้ที่นั่นหนึ่งปีต่อมา

ผู้สืบทอดตำแหน่งของบัมบาต่างมีความสัมพันธ์ที่ดีกับฝ่ายบริหารของฝรั่งเศสมากขึ้นเรื่อยๆ โดยร่วมมือและได้รับการสนับสนุนในการต่อต้านคู่แข่งและได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุ เช่น ที่ดินและเครื่องจักรเป็นการตอบแทน ซึ่งนำไปสู่การที่อำนาจของกลุ่มภราดรภาพกลายเป็นส่วนหนึ่งของการปกครองทางอ้อมของฝรั่งเศส^{[ 6 ]}ในปี พ.ศ. 2461 ฝ่ายบริหารอาณานิคมของฝรั่งเศสได้ออกเอกสารรับรองว่าที่ดินที่เป็นที่ตั้งของสุสานบัมบาและมัสยิดใหญ่เป็นทรัพย์สินส่วนตัวของชุมชนมูริด ซึ่งถือเป็นก้าวแรกสู่ความเป็นอิสระของตูบาจากรัฐเซเนกัลโดยรวม ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปหลังได้รับเอกราช^{[ 7 ]}

กลุ่มมูริดมีบทบาทสำคัญในการลงประชามติรัฐธรรมนูญของเซเนกัลในปี 1958ซึ่งเป็นตัวกำหนดว่าเซเนกัลจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของประชาคมฝรั่งเศส ใหม่หรือ ไม่ ผู้นำของกลุ่มซูฟีหลักในเซเนกัลประกาศความจงรักภักดีต่อชาร์ลส์ เดอ โกลและสนับสนุนประชาคมฝรั่งเศสที่เสนอ^{[ 8 ]}การรณรงค์ของพวกเขาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากฝ่ายบริหารของฝรั่งเศส ส่งผลให้มีการลงคะแนนเสียงเห็นด้วยอย่างท่วมท้นเกือบ 98% ซึ่งถูกเรียกว่า “เสียงเห็นด้วยของเหล่ามาราบู” ^{[ 9 ]}

เชค อมาดู บัมบา ถูกฝังในปี พ.ศ. 2460 ที่มัสยิดใหญ่แห่งตูบา ในเมืองศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิมูริดิสม์และศูนย์กลางของขบวนการมูริดิสม์ หลังจากที่เขาเสียชีวิต บัมบาได้สืบทอดตำแหน่งผู้นำของกลุ่มภราดรภาพโดยลูกหลานของเขาผู้นำ (กาลิฟ) ของกลุ่มภราดรภาพมูริดิสม์เรียกว่า แกรนด์มาราบูและมีที่พำนักอยู่ในตูบา กาลิฟทั้งห้าคนแรกล้วนเป็นบุตรชายของอมาดู บัมบา โดยเริ่มจากบุตรชายคนโตของเขา: ^{[ 10 ]}

1. Serigne Mouhamadou Moustapha Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1927 ถึง 1945 ^{[ 11 ]}
2. Serigne Mouhamadou Fallilou Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1945 ถึง 1968 ^{[ 12 ]}
3. Serigne Abdou Ahad Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1968 ถึง 1989 ^{[ 13 ]}
4. Serigne Abdou Khadr Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1989 ถึง 1990 ^{[ 14 ]}
5. Serigne Saliou Mbacké (พ.ศ. 2458-2550) คอลีฟะฮ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2533 จนกระทั่งถึงแก่อสัญกรรมเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2550 ^{[ 15 ]}
6. Serigne Mouhamadou Lamine Bara Mbacké (1925–2010) เป็นกาหลิบตั้งแต่ปี 2007 ถึง 2010 เขาเป็นหลานชายคนแรกของ Ahmadou Bamba ที่ได้เป็นกาหลิบ^{[ 16 ]}
7. Serigne Sidi Moukhtar Mbackéกษัตริย์แห่งกาหลิบ ตั้งแต่วันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2553 จนกระทั่งสิ้นพระชนม์ในวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2561 ^{[ 17 ] [ 18 ]}
8. แซริญเญ เมาทาคา เอ็มบาเกตำแหน่งคอลีฟะห์ตั้งแต่วันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2561

แกรนด์มาราบูเป็นผู้สืบเชื้อสายโดยตรงจากอมาดู บัมบา และได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวมูริดทั้งหมด นอกจากนี้ยังมีมาราบูคน อื่นๆ อีกหลายคน ซึ่งแต่ละคนก็มีผู้ติดตามอยู่ตามภูมิภาคต่างๆ

ดาฮิราสเป็นสถาบันเฉพาะของแบบจำลองซูฟีเซเนกัลซึ่งเชื่อมโยงผู้ติดตามของมาราบูหรือนิกายเฉพาะในสมาคม^{[ 19 ]}มักจะตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจงรักภักดีที่มีร่วมกันต่อมาราบูคนใดคนหนึ่งหรือสถานที่ทางภูมิศาสตร์ทั่วไป เช่น ดาฮิราสเฉพาะย่านหรือเมือง^{[ 20 ]}ดาฮิราสอื่นๆ รวบรวมผู้ติดตามที่มีอายุ เพศ อาชีพ หรือโรงเรียนเดียวกัน เชื่อมโยงพวกเขาทั่วเซเนกัลและแม้แต่ต่างประเทศ^{[ 21 ]}ตัวอย่างที่สำคัญคือฮิซบุต-ตาร์กียะฮ์ซึ่งรวบรวมนักศึกษาและศิษย์เก่าของมูริดจากมหาวิทยาลัยดาการ์^{[ 22 ]} ที่น่าสังเกตคือ ดาฮิราสของมูริดหลายแห่งตั้งชื่อแกรนด์มาราบู เป็นผู้อุปถัมภ์และหลีกเลี่ยงความจงรักภักดีต่อมาราบูคนใดคนหนึ่งภายในนิกาย^{[ 23 ]}

กลุ่ม ดาฮิราปรากฏตัวครั้งแรกในเขตเมืองในฐานะกลุ่มความสามัคคีทางศาสนาและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อแก้ไขปัญหาของผู้อพยพในเมือง แต่ต่อมาได้แพร่กระจายไปทั่วประเทศไปยังพื้นที่ชนบทด้วย^{[ 24 ]}นอกจากการสร้างชุมชนของชาวมูริดที่มีความคิดเหมือนกันแล้ว พวกเขายังช่วยอำนวยความสะดวกในการเข้าร่วมเทศกาลสำคัญ ๆ ของสมาชิก และช่วยระดมทุนสำหรับค่าใช้จ่ายฉุกเฉินที่บุคคลอาจไม่สามารถจ่ายเองได้ เช่น ค่าใช้จ่ายในการจัดงานศพ^{[ 25 ]}

ดาอาราคือชื่อของโรงเรียนสอนอัลกุรอาน ( มาดราซา ) ที่ก่อตั้งขึ้นโดยชีค ลูกหลาน หรือศิษย์ของท่าน เพื่อสอนอัลกุรอานและกอซีดา ( قصيدة ) ซึ่งออกเสียงว่าคัสซีดา ( ภาษาโวลอฟ : xassida ) บทกวีที่สรรเสริญศาสดามูฮัมหมัด รวมถึงการเพาะปลูกที่ดิน ดังนั้นจึงได้เติบโตขึ้นเป็นสมาคมของชาวมูริด โดยทั่วไปแล้วจะยึดหลักความจงรักภักดีร่วมกันต่อมาราบู คน ใด คนหนึ่ง

อิบรา ฮิมา ฟอลล์ ศิษย์เอกของบัม บา เป็นที่รู้จักในเรื่องความทุ่มเทต่อพระเจ้าและถือว่าการทำงานเป็นรูปแบบหนึ่งของการบูชา ฟอลล์เป็นผู้แนะนำพฤติกรรมที่ศิษย์ควรมีปฏิสัมพันธ์กับชีคของตน โดยอิงจากตัวอย่างของเศาะฮาบะฮ์และแนวคิดที่นำเสนอในบทที่ 49 ของอัล-ฮุจูรัตในคัมภีร์อัลกุรอาน [ ^{26 ] อิ}บราฮิมา ฟอลล์ มีหน้าที่ชี้นำผู้ติดตามที่แปลกประหลาดของบัมบาและผู้เข้ารับอิสลามใหม่จำนวนมาก ผู้ติดตามของเขาเป็นต้นกำเนิดของกลุ่มย่อยของภราดรภาพมูริดในปัจจุบันที่เรียกว่า บาย ฟอลล์ ( โวลอฟ : บาย ฟาอัล ) ซึ่งหลายคนใช้การทำงานหนักและความทุ่มเทต่อมาราบูของพวกเขาแทนความเคร่งครัดในศาสนาอิสลามตามปกติ

เชค อิบราฮิมา ฟอลล์ เป็นหนึ่งในศิษย์คนแรกๆ ของอมาดู บัมบา และเป็นหนึ่งในศิษย์ที่โดดเด่นที่สุด^{[ 27 ]}เขาเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาของขบวนการมูริด และเป็นผู้นำงานแรงงานทั้งหมดในกลุ่มภราดรภาพมูริด ฟอลล์ได้ปรับเปลี่ยนความสัมพันธ์ระหว่างศิษย์มูริด ( talibes ) กับผู้นำของพวกเขา อมาดู บัมบา ฟอลล์ได้สถาปนาวัฒนธรรมการทำงานในหมู่มูริดด้วยแนวคิดDieuf Dieul (“คุณจะเก็บเกี่ยวสิ่งที่คุณหว่าน”) ^{[ 28 ]}อิบรา ฟอลล์ ช่วยอมาดู บัมบา ขยายลัทธิมูริด โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการก่อตั้งขบวนการ Baye Fall ของฟอลล์ สำหรับการมีส่วนร่วมนี้เซริญ ฟอลลูกาหลิบ (ผู้นำ) คนที่สองหลังจากอมาดู บัมบา ได้ตั้งชื่อเขาว่า “ Lamp Fall ” (แสงสว่างแห่งลัทธิมูริด) ^{นอกจากนี้}น้ำตกอิบราฮิมายังได้รับฉายาว่าBab al-Murīdīna ( باب المريدين , ' Gate ^of the Mourides ' )

สมาชิกของกลุ่ม Baye Fall แต่งกายด้วยเสื้อผ้าขาดๆ สีสันสดใส ไว้ผมทรงเดรดล็อกที่เรียกว่าndiange ("ผมแข็งแรง") ซึ่งมักตกแต่งด้วยลูกปัด ลวด หรือเชือกที่ทำเอง พวกเขายังถือไม้กระบองและทำหน้าที่เป็นยามรักษาความปลอดภัยใน การแสวงบุญ Grand Magal ประจำปี ที่เมือง Touba ผู้หญิงมักคลุมร่างกายด้วยผ้ารวมถึงศีรษะ และบางครั้งก็สวมเครื่องประดับทำมือที่ตกแต่งอย่างสวยงามซึ่งทำจากวัสดุในครัวเรือนหรือวัสดุธรรมชาติ ในยุคปัจจุบัน การใช้แรงงานหนักมักถูกแทนที่ด้วยสมาชิกที่เดินไปตามท้องถนนเพื่อขอเงินบริจาคสำหรับหมอผี ของพวกเขา สมาชิก Baye Fall หลายคนมีความสามารถทางดนตรี สมาชิกที่มีชื่อเสียงของกลุ่ม Baye Fall คือนักดนตรีชาวเซเนกัลชื่อCheikh Lô

เชคอะห์มาดู บัมบา ได้สอนหลักธรรมสามประการของศาสนามูริดิสม์:

• อิสลามโดยฟิกห์
• ศรัทธาตามหลักศรัทธาหกประการ
• อิหฺซานโดยตะเซาวุฟ (ผู้นับถือมุสลิม) ^{[ 30 ]}

โดยสรุปแล้ว ผู้ที่นับถือแนวทางมูริด (Mouride) มุ่งหวังที่จะบรรลุถึงความเป็นอิสลามโดยการปฏิบัติตามคำแนะนำพื้นฐานของชะรีอะฮ์ซึ่งรวมถึง (แต่ไม่จำกัดเพียง) การปฏิบัติหน้าที่ส่วนบุคคล ( ฟัรด์ อัยน์ ) เช่น การละหมาด การอาบน้ำละหมาด การถือศีลอด การแสวงบุญ และการให้ทาน ผู้ที่นับถือแนวทางมูริดมุ่งหวังที่จะบรรลุถึงความศรัทธา (อีมาน) โดยหลักศรัทธา 6 ประการ ได้แก่ ความเชื่อในพระเจ้าเทวดาของพระองค์ศาสดาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกประทานลงมาวันพิพากษาและพระบัญชาของพระเจ้า ผู้ที่นับถือแนวทางมูริดมุ่งหวังที่จะบรรลุถึงความประพฤติ ที่ดี (อิห์ซาน) โดยเส้นทางของตัสาวุฟ (ซูฟิซึม) ผ่านการรับการเริ่มต้น ( บายัต ) กับชีคแห่งตาริกัต

นอกเหนือจากหลักสามประการของลัทธิมูริดแล้ว ลัทธิมูริดยังปฏิบัติตามสิ่งที่เรียกว่าสามเหลี่ยมมูริดอีกด้วย:

• ความรัก : ความรักต่ออัลลอฮ์และบรรดาชีคของพระองค์
• การบริการ : ทำงานเพื่ออัลลอฮ์และช่วยเหลือเพื่อนมนุษย์
• ความรู้ : ด้วยความรักและการทำงานเมื่อเวลาผ่านไป แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ของอัลลอฮ์และความรู้จะส่งผลโดยตรงต่อหัวใจ^{[ 30 ]}

อามาดู บัมบา ถือเป็นมุจัจญิด (ผู้ฟื้นฟูศาสนาอิสลาม) โดยผู้ติดตามของเขา โดยอ้างถึงหะดีษที่บอกเป็นนัยว่าพระเจ้าจะส่งผู้ฟื้นฟูศรัทธามาทุกๆ 100 ปี สมาชิกของกลุ่มภราดรภาพเซเนกัลทั้งหมดอ้างว่าผู้ก่อตั้งของพวกเขาเป็นผู้ฟื้นฟูศรัทธาเช่นนั้น ความเชื่อของมูริดมีพื้นฐานมาจากประเพณีอัลกุรอานและซูฟี และได้รับอิทธิพลจากกลุ่มภราดรภาพกอดีรีและติจานี รวมถึงผลงานของนักวิชาการอัล-กาซาลี อามาดู บัมบา เขียนหนังสือมากกว่า 1,000 เล่มในภาษาอาหรับคลาสสิกซึ่งทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากอัลกุรอานและหะดีษอามาดู บัมบา กล่าวว่า "ถ้ามันไม่ได้อยู่ในอัลกุรอานหรือหะดีษ มันก็ไม่ใช่มาจากฉัน" ^{[ 30 ]} บางครั้งมูริดเรียกกลุ่มของพวกเขาว่า "วิถีแห่งการเลียนแบบศาสดา" บางครั้งพ่อแม่ส่งลูกชายไปอยู่กับมาราบูในฐานะตาลีบแทนที่จะให้การศึกษาแบบทั่วไป เด็กชายเหล่านี้ได้รับการอบรมตามหลักศาสนาอิสลามและได้รับการปลูกฝังหลักความขยันหมั่นเพียร

ชาวมูริดจำนวนมากถือว่าเมืองตูบาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และมีความสำคัญอย่างยิ่ง ผู้แสวงบุญเดินทางมายังตูบาเป็นประจำตลอดทั้งปี แต่ช่วงที่มีผู้คนมากที่สุดคือการแสวงบุญครั้งใหญ่ที่เรียกว่าGrand Màgalซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองการกลับมาของบัมบาจากการเนรเทศ^{[ 31 ]}

เช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ ของแอฟริกาตะวันตกและโลกมุสลิมที่กว้างขึ้น การกลับมาของนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยอิสลามที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิซาลาฟิสต์และวะฮาบิสต์ในตะวันออกกลาง นำมาซึ่ง ขบวนการ ฟื้นฟูอิสลาม ใหม่ ในเซเนกัลหลังสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 32 ]}เนื่องจากขบวนการเหล่านี้ปฏิเสธประเพณีและรากฐานของซูฟีหลายอย่างที่บ่งบอกถึงศาสนาอิสลามในแอฟริกาตะวันตก^{[ 33 ]} และเชื่อมโยงกับแนวคิด “ อิสลามนัวร์ ” โดยผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศส^{[ 34 ]}พวกเขาจึงต่อต้านมาราบู ความร่วมมือของพวกเขากับระบบอาณานิคมฝรั่งเศส และตำแหน่งเผด็จการของพวกเขาภายในระบบศาสนาของเซเนกัล^{[ 35 ]} สถานะทางเศรษฐกิจที่แข็งแกร่งและอิทธิพลทางการเมืองของมูริด (ดูด้านล่าง) ระบบการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อมาราบูของพวกเขา และการเน้นการใช้แรงงานมากกว่าการสวดมนต์ ทำให้พวกเขากลายเป็นเป้าหมายโดยธรรมชาติของนักปฏิรูป ความสำคัญของมาราบูและนักบุญในความคิดของมูริดถูกมองว่าเป็นชิรก์ สิ่งนี้ยังขยายไปถึงสถานที่ต่างๆ ด้วย โดยนักปฏิรูปคัดค้านบทบาทสำคัญของเมืองศักดิ์สิทธิ์ตูบาและประเพณีมูริดในการใช้เงินจำนวนมากเพื่อขนส่งญาติที่เสียชีวิตไปฝังในเมือง^{[ 36 ]}ในระดับที่เป็นที่นิยมมากขึ้น ความแปลกประหลาดของบายฟอลล์ยังเชื่อมโยงกับมูริดโดยรวมและถูกนำมาใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาโดยผู้ที่ไม่ใช่มูริดต่างๆ^{[ 37 ]}

อย่างไรก็ตาม บทบาทสำคัญของมูริดในเซเนกัลหมายความว่า แม้แต่ขบวนการปฏิรูปที่ได้รับแรงบันดาลใจจากซาลาฟิสต์บางส่วน ก็ได้ลดท่าทีต่อต้านมาราบูติกลงเมื่อเวลาผ่านไป เพื่อมุ่งเน้นไปที่ประเด็นอื่นๆ บางครั้งถึงกับร่วมมือกับมูริดที่มีชื่อเสียง เพื่อให้ได้รับการสนับสนุนจากประชาชนและบรรลุเป้าหมายที่ดึงดูดใจชาวมุสลิมส่วนใหญ่^{[ 38 ]}การปฏิรูปประเภทอื่นๆ เกิดขึ้นจากภายในนิกายมูริดเอง โดยมาราบูรุ่นใหม่ได้รับแรงบันดาลใจจากนักปฏิรูปและนิกายเพนเตโคสต์ในแอฟริกา ตะวันตก พวกเขารวมแรงบันดาลใจเหล่านี้เข้ากับแง่มุมต่างๆ ของความเชื่อดั้งเดิมของมูริด นำเสนอรูปแบบการบูชาใหม่ที่แยกออกจาก ระเบียบดั้งเดิม ของผู้สูงอายุและรวมเอาสื่อสมัยใหม่เข้าไว้ด้วยกัน พร้อมทั้งเรียกร้องให้กลับไปสู่อดีตของมูริดในตำนานที่ปฏิเสธอำนาจ^{[ 39 ]}ปฏิสัมพันธ์และการเคลื่อนไหวใหม่เหล่านี้เน้นย้ำข้อโต้แย้งของศาสตราจารย์ด้านอิสลามศึกษา รูดิเกอร์ ซีเซแมน ที่ว่าแทนที่จะมองว่าซูฟิซึมและอิสลามปฏิรูปเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงและขัดแย้งกัน การเคลื่อนไหวเหล่านี้กลับมีปฏิสัมพันธ์และนำไปสู่รูปแบบความคิดใหม่ๆ ที่รวมเอาความเชื่อต่างๆ เข้ามาเพื่อแก้ไขสถานการณ์ที่พวกเขาพบเจอได้ดีที่สุด^{[ 40 ]}

กลุ่มมูริดมีอิทธิพลทางการเมืองอย่างมากทั้งในระดับชาติและระดับท้องถิ่นตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ ในการสำรวจเมื่อปี 1965 ชนชั้นสูงของเซเนกัลได้ระบุว่า ฟัลลิลู มบัค เก แกรนด์มาราบูแห่งมูริด เป็นบุคคลที่มีอิทธิพลมากเป็นอันดับสองในประเทศ^{[ 41 ]}นับตั้งแต่นั้นมา กลุ่มนี้ได้รับการอธิบายว่ามีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมความยินยอมต่อนโยบายของรัฐบาล^{[ 4 ]}และเป็นผู้ไกล่เกลี่ยอำนาจทางการเมืองที่สำคัญ^{[ 42 ]}ในฐานะส่วนหนึ่งของนเจบเบลสมาชิกมูริดที่ภักดีจะต้องปฏิบัติตามคำสั่งของผู้นำทางศาสนาของตน มิฉะนั้นเขาอาจเสี่ยงที่จะสูญเสียการสนับสนุนทางวัตถุใดๆ ที่จะได้รับหากเขาไม่ปฏิบัติตาม^{[ 43 ]}

มาราบูแทบจะไม่เข้าร่วมในกระบวนการทางการเมืองโดยตรงเลย สิ่งที่พบเห็นได้บ่อยกว่าคือ พวกเขาใช้อิทธิพลเหนือผู้ติดตามของตน และใช้อิทธิพลนี้เพื่อแลกกับการมีบทบาทที่มากขึ้นในทางการเมืองของเซเนกัล^{[ 1 ]}การกระทำต่างๆ เช่น การกักกันเมล็ดพันธุ์จากยุ้งฉาง เว้นแต่ผู้ติดตามจะซื้อบัตรสมาชิกพรรค เป็นวิธีหนึ่งที่มาราบูบางคนใช้อิทธิพลในภูมิภาคเพื่อแลกกับคะแนนเสียง^{[ 1 ]}มาราบูคนอื่นๆ อาจแสวงหาตำแหน่งทางการเมือง แต่ส่วนใหญ่ชอบใช้อิทธิพลของตนเป็นตัวกลางทางการเมืองในเซเนกัล^{[ 1 ]}

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น หลังจากช่วงเวลาแห่งการปราบปราม ผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศสตระหนักว่ากลุ่มภราดรภาพมูริดได้รับความเคารพนับถือในหมู่ชาวเซเนกัล และร่วมมือกับพวกเขาเพื่อส่งเสริมระเบียบทางการเมืองและสังคม ขุนนาง วอลอฟ แบบดั้งเดิม พิสูจน์แล้วว่าเป็นตัวกลางที่สร้างปัญหาให้กับทางการอาณานิคม และพวกเขาหวังว่าผู้นำมูริดจะมีประสิทธิภาพและชอบธรรมมากกว่า^{[ 44 ]}

ในช่วงยุคอาณานิคมของฝรั่งเศส เหล่ามาราบูมักให้การสนับสนุนนักการเมืองโดยพิจารณาจากการสนับสนุนผู้นำและผลประโยชน์ของกลุ่มภราดรภาพ ที่โดดเด่นที่สุดคือบลาส์ ดิอาญซึ่งได้รับเงินอุดหนุนในการหาเสียงเลือกตั้งสภาผู้แทนราษฎรในปี 1914 ^{[ 45 ]}ความร่วมมือที่ประสบความสำเร็จนี้ร่วมกับการบริหารอาณานิคมได้สร้างรากฐานสำหรับความร่วมมือในอนาคตระหว่างรัฐบาลเซเนกัลและกลุ่มภราดรภาพมูริด ซึ่งได้รับการเสริมสร้างให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นด้วยพันธมิตรที่ใกล้ชิดกับเลโอโปลด์ เซนกอร์ผู้ซึ่งได้พยายามดึงดูดกลุ่มมูริดและนิกายซูฟีอื่นๆ มาตั้งแต่แรก^{[ 46 ]}เซนกอร์ได้รณรงค์โดยเน้นการรักษาเสถียรภาพราคาถั่วลิสงซึ่งมีความสำคัญต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของกลุ่มมูริด (ดูด้านล่าง) และสัญญาว่าจะให้เงินอุดหนุนการสร้างมัสยิดใหญ่แห่งตูบาให้แล้วเสร็จ ด้วยวิธีนี้ เซนกอร์จึงได้รับการสนับสนุนทางการเลือกตั้งจากกลุ่มมูริด ในขณะที่นิกายและมาราบูใหญ่ได้รับประโยชน์จากการลงทุนในโครงสร้างพื้นฐานของตูบาและอำนาจเชิงสัญลักษณ์ของการสนับสนุนจากรัฐ^{[ 47 ]}

หลังจาก มีการให้ สิทธิออกเสียงเลือกตั้งทั่วไปในปี พ.ศ. 2499 เซเนกัลก็พบว่าจำนวนผู้มีสิทธิออกเสียงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เกือบสามเท่าของจำนวนเมื่อ 10 ปีก่อน การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วนี้หมายถึงอำนาจที่มากขึ้นสำหรับมาราบู ซึ่งมีอิทธิพลครอบคลุมชุมชนชนบทและชาวนาเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งตอนนี้มีโอกาสได้ออกเสียงเลือกตั้ง เนื่องจากอิทธิพลอันกว้างขวางของ 'มาราบู' ในเซเนกัล นักการเมืองจึงพยายามอย่างมากที่จะได้รับการสนับสนุนจากผู้นำทางศาสนาเหล่านี้เพื่อความก้าวหน้าส่วนตัวของตน^{[ 43 ]}

เพื่อให้ได้รับการสนับสนุนในการเลือกตั้ง พรรคการเมืองและผู้สมัครที่มีศักยภาพจึงให้สินบนและสิ่งจูงใจทางวัตถุแก่เหล่าหมอผี^{[ 1 ]}หลายคนเชื่อว่าไม่มีพรรคใดหวังที่จะได้รับอำนาจทางการเมืองได้หากเหล่าหมอผีต่อต้านพรรคนั้นอย่างสิ้นเชิง และพรรคใดก็ตามที่ขึ้นสู่อำนาจจะต้องปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของเหล่าหมอผี มิฉะนั้นจะสูญเสียการสนับสนุนทางการเมือง^{[ 1 ]}

ในการปะทะกันทางอำนาจในปี 1962 ระหว่างประธานาธิบดีเซงกอร์และนายกรัฐมนตรีมามาดู เดียกลุ่มมูริดส์มีบทบาทสำคัญอีกครั้ง เดียได้รับการสนับสนุนจาก ขบวนการปฏิรูปเมืองที่ได้รับแรงบันดาลใจ จากซาลาฟียาซึ่งต่อต้านการร่วมมือของกลุ่มมูริดส์กับระบบอาณานิคมและอิทธิพลของมาราบูติก^{[ 48 ]}สอดคล้องกับความกังวลเหล่านี้ เดียเคยต่อต้านอิทธิพลทางการเมืองของมาราบูติกผ่านการปฏิรูปการเกษตรหลายประการ การสนับสนุนของผู้นำมูริดส์อยู่ที่เซงกอร์อย่างเต็มที่ และเดียแทบจะไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชนในชนบทที่ภักดีต่อมาราบูติกของพวกเขา^{[ 49 ]}การสนับสนุนเซงกอร์อย่างแน่วแน่เช่นนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งฟัลลิลู มบัคเกเสียชีวิตในปี 1968 หลังจากนั้นความสัมพันธ์กับรัฐบาลก็เย็นชาลง^{[ 50 ]}

การสนับสนุนรัฐบาลกลับคืนมาอีกครั้งเมื่ออับดู ดิอุฟ ผู้สืบทอดตำแหน่งของเซงกอร์ ขึ้นดำรงตำแหน่งในปี 1980 โดยในปี 1980 เขาได้จัดสรรงบประมาณให้กับโครงการโครงสร้างพื้นฐานในเมืองตูบาอีกครั้ง และมอบอำนาจปกครองตนเองให้แก่เมืองมากขึ้น แม้ว่าผลกระทบของเรื่องนี้จะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 51 ]}แต่แกรนด์มาราบูได้ออกประกาศ njebbel ที่ทรงพลังเพื่อสนับสนุนดิอุฟในการเลือกตั้งปี 1988 โดยระบุว่าการไม่ลงคะแนนเสียงให้เขาถือเป็นการทรยศต่อเจตจำนงของเชค อมาดู บัมบา อย่างไรก็ตาม การกระทำนี้ไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวมูริดหลายคน และต่อมานำไปสู่การถอนตัวจากเวทีการเมืองระดับชาติของแกรนด์มาราบู^{[ 52 ]}

การรับรู้ของสาธารณชนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของกลุ่มมูริดในระดับสูงสุดทางการเมืองเปลี่ยนไปหลังจากการเลือกตั้งของอับดูลาเย วาเดในปี 2000 วาเดซึ่งเป็นผู้ศรัทธาในกลุ่มมูริดอย่างเคร่งครัด ได้เดินทางไปยังตูบาในวันถัดจากวันที่เขาได้รับเลือกตั้งเพื่อขอพรจากแกรนด์มาราบู เซริญ ซาลิอู มบัคเก วาเดให้คำมั่นว่าจะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่กลุ่มมูริดและรวมสมาชิกกลุ่มมูริดที่มีชื่อเสียงไว้ในรัฐบาลของเขา ซึ่งทำให้ได้รับการสนับสนุนจากสาธารณชนจากสมาชิกกลุ่มมูริดที่มีชื่อเสียง – อย่างไรก็ตาม ไม่ได้รับการสนับสนุนจากแกรนด์มาราบู การสนับสนุนนี้ทำให้วาเดสามารถสร้างกลุ่มมูริดให้เป็นกลุ่มสนับสนุนที่มั่นคงได้^{[ 53 ]}

พรรคเพื่อความจริงและการพัฒนาซึ่งก่อตั้งโดย Ahmadou Kara Mbacké ผู้สืบเชื้อสายจาก Ahmadou Bamba ถือเป็นการเข้าสู่การเมืองแบบองค์กรขององค์กร Mouride อย่างชัดเจน โดยมีรายงานว่า Kara ตั้งเป้าที่จะลงสมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดี แต่ถูกญาติของเขาห้ามปราม^{[ 54 ]}

ถั่วลิสงเป็นสินค้าส่งออกที่ใหญ่เป็นอันดับสามของเซเนกัล รองจากปลาและฟอสเฟต^{[ 55 ]}ปริมาณผลผลิตถั่วลิสงที่ชาวมูริดผลิตนั้นคาดว่ามีตั้งแต่หนึ่งในสามถึงสามในสี่ของผลผลิตถั่วลิสงทั้งหมดของเซเนกัล แม้ว่าบางคนจะประเมินว่ามีปริมาณเท่ากับประมาณครึ่งหนึ่งของผลผลิตถั่วลิสงทั้งหมดของประเทศก็ตาม^{[ 1 ]}ความร่วมมือระหว่างกลุ่มภราดรภาพและรัฐบาลนี้มีที่มาจากผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศส ซึ่งมองว่าการผลิตถั่วลิสงของชาวมูริดเป็นหนทางสู่ความได้เปรียบทางเศรษฐกิจผ่านการเพิ่มผลผลิตพืชผลเพื่อการส่งออก^{[ 44 ]}

เนื่องจากสัดส่วนผลผลิตถั่วลิสงที่สูงของกลุ่มมูริด ทำให้กลุ่มนี้ดูเหมือนจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อตลาดถั่วลิสงและเศรษฐกิจมาโดยตลอด^{[ 1 ]}การมีส่วนร่วมทางเศรษฐกิจได้รับการส่งเสริมจากผู้นำทางศาสนาให้กับสาวกของพวกเขาผ่านการใช้อุดมการณ์ที่ให้คุณค่าอย่างมากกับแรงงานการผลิตซึ่งกระทำเพื่อรับใช้พระเจ้า^{[ 1 ]}ดังนั้นชาวมูริดจึงอุทิศตนให้กับการสวดมนต์และแรงงานเกษตรกรรมที่ไม่ได้รับค่าตอบแทนเพื่อรับใช้ผู้นำทางศาสนา พวกเขาเพาะปลูกในไร่นาของมาราบูเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษ แล้วจึงคืนผลกำไรทั้งหมดที่ได้จากผลผลิตถั่วลิสง หลังจากทำงานอย่างทุ่มเทมาสิบปี แรงงานก็จะได้รับส่วนแบ่งที่ดิน (ที่ดินผืนใหญ่จะถูกแบ่งให้กับแรงงาน) พวกเขายังคงมอบผลผลิตทางการเกษตรส่วนหนึ่งให้กับผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาต่อไป เนื่องจากผลผลิตถั่วลิสงเป็นเพียงปัจจัยยังชีพเดียวของชุมชน^{[ 44 ]}

การควบคุมการผลิตถั่วลิสงของกลุ่มมูริดส่วนใหญ่ทำให้พวกเขาเป็นศูนย์กลางของเศรษฐกิจของประเทศ^{[ 1 ]}นักวางแผนเศรษฐกิจของรัฐบาลจึงคำนึงถึงกลุ่มภราดรภาพนี้เมื่อกำหนดนโยบายเกี่ยวกับการผลิตถั่วลิสง [ 1 ^{] แม้ว่ารัฐบาลจะให้ความสำคัญกับผู้ปลูกถั่วลิสง กลุ่ม}มูริด แต่เหล่าสาวกกลับไม่มีวิธีการปลูกถั่วลิสงที่มีประสิทธิภาพ และเทคนิคของพวกเขามักทำลายผืนดิน^{[ 1 ] แทนที่จะคำนึงถึงการใช้ที่ดินให้เกิดประโยชน์สูงสุด ผู้ปลูกถั่วลิสงกลุ่มมูริด กลับ}สนใจผลตอบแทนที่รวดเร็วมากกว่า วิธีการที่เหล่ามาราบูใช้ส่งผลให้ป่าไม้ในเซเนกัลถูกทำลายอย่างต่อเนื่องและทำให้ดินสูญเสียสารอาหารไปเป็นจำนวนมาก หน่วยงานของรัฐบาลได้พยายามช่วยเหลือเหล่ามาราบูให้มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการผลิตถั่วลิสง เช่น การให้สิ่งจูงใจแก่คนงานเพื่อลดการผลิตลง^{[ 1 ]}

เนื่องจากกลุ่มมูริดเน้นการทำงานเป็นหลัก จึงมีฐานะทางเศรษฐกิจมั่นคงในบางส่วนของแอฟริกา โดยเฉพาะในเซเนกัลและแกมเบีย ในเซเนกัล กลุ่มนี้ควบคุมภาคส่วนสำคัญของเศรษฐกิจของประเทศ เช่น ภาค การขนส่งและสวนถั่วลิสง ผู้ติดตามทั่วไปบริจาคส่วนหนึ่งของรายได้ให้กับกลุ่มมูริดิยะห์

ศาสนาอิสลามเป็นศูนย์กลางของสังคมวิทยาการเมืองของเซเนกัล: ชนชั้นนำทางศาสนามีอิทธิพลอย่างมากในการเมืองระดับชาติ วาทกรรมทางการเมืองเต็มไปด้วยการอ้างอิงและการเรียกร้องถึงศาสนาอิสลาม แทบไม่มีการต่อต้านหลักการของรัฐฆราวาส การแบ่งแยกทางสังคมและการเมืองตามศาสนา ไม่ว่าจะเป็นระหว่างมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม หรือระหว่างนิกายซูฟี ก็แทบไม่มีอยู่จริง^{[ 56 ]}ภายในวาทกรรมของชาวมุสลิม เราพบการอ้างอิงถึงแนวคิดต่างๆ เช่น รัฐบาลอิสลาม เศรษฐศาสตร์อิสลาม หรือระเบียบสังคมอิสลามอย่างต่อเนื่อง แก่นแท้ของศาสนาอิสลามอยู่ที่ความเชื่อร่วมกันในความเป็นเอกภาพพื้นฐานของโลกมุสลิม^{[ 56 ]}ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่ใหญ่กว่า ซึ่งชาวมุสลิมจำนวนมากรู้สึก ได้รับการเสริมสร้างโดยการใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาในการสวดมนต์และการเรียนรู้ทางศาสนา^{[ 56 ]}

ศาสนาอิสลามเป็นเครื่องมือระดมพลที่มีประสิทธิภาพและให้ถ้อยคำสำหรับการกำหนดรูปแบบการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ และทำหน้าที่เป็นพลังในการระดมผู้คนเพื่อบรรลุเป้าหมายที่กำหนดโดยการเคลื่อนไหวเหล่านั้น^{[ 56 ]}บทบาทของโครงสร้างทางสังคมอิสลามในท้องถิ่น ลักษณะของความเป็นผู้นำและความสัมพันธ์ระหว่างผู้นำและผู้ติดตาม ลักษณะและแหล่งที่มาของอำนาจและสิทธิอำนาจ และข้อจำกัดและข้อจำกัดของเศรษฐกิจ ล้วนเป็นปัจจัยที่ไกล่เกลี่ยและชี้นำผลกระทบของศาสนาอิสลามต่อการเมือง^{[ 56 ]}ชนชั้นนำของเซเนกัลไม่พบว่าการเรียกร้องความสามัคคีทางชาติพันธุ์เป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการสร้างผู้ติดตามจำนวนมาก การนับถือศาสนาเดียวกันมีบทบาทในการลดความตึงเครียดที่อาจเกิดขึ้นจากความแตกแยกทางสังคมอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ยังคงมีศักยภาพที่ความแตกแยกทางชาติพันธุ์และวรรณะจะเข้ามาในองค์กรทางสังคมและการเมืองของเซเนกัล^{[ 56 ]}

ชาวเซเนกัลมีแง่มุมลึกลับในศาสนาอิสลาม คล้ายกับกลุ่มซูฟีอื่นๆ ในเซเนกัล การปฏิบัติศาสนาอิสลามมักกำหนดให้ต้องเป็นสมาชิกของกลุ่มทางศาสนาที่อุทิศตนให้กับมาราบูของกลุ่มเหล่านี้ มาราบูเชื่อกันว่าเป็นสื่อกลางระหว่างอัลลอฮ์กับผู้คน ผู้คนขอความช่วยเหลือจากมาราบูเพื่อขอความคุ้มครองจากวิญญาณชั่วร้าย เพื่อปรับปรุงสถานะของตน (ในแง่ของอาชีพ ความรักหรือความสัมพันธ์ การเงิน ฯลฯ) เพื่อขอการรักษาหรือเยียวยาความเจ็บป่วย หรือแม้กระทั่งเพื่อสาปแช่งศัตรู เชื่อกันว่ามาราบูมีความสามารถในการติดต่อกับโลกวิญญาณและขอความช่วยเหลือจากวิญญาณในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้สำหรับมนุษย์ การขอความช่วยเหลือจากวิญญาณเป็นเพราะเชื่อกันว่าวิญญาณเป็นแหล่งของบารากา "พร พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์" มากมาย ^{[ 31 ]}

เหล่าอาจารย์ของคณะมูริดอุทิศเวลาให้กับการศึกษาและการสอนน้อยกว่าคณะอื่นๆ พวกเขาอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการสั่งงานลูกศิษย์และการทำเครื่องรางสำหรับงานของลูกศิษย์และผู้ติดตามของพวกเขา บ้านและที่ทำงานของเหล่ามูริดผู้เคร่งครัดจะเต็มไปด้วยรูปภาพและคำพูดของอาจารย์ของพวกเขา และพวกเขาสวมเครื่องรางจำนวนมากที่อาจารย์เหล่านั้นเตรียมไว้ เชื่อกันว่าการกระทำเหล่านี้จะนำมาซึ่งชีวิตที่ดีขึ้นและช่วยแก้ปัญหาต่างๆ ของพวกเขาได้ แม้แต่คนขับรถแท็กซี่และรถโดยสารก็ยังติดสติกเกอร์ ภาพวาด และรูปถ่ายของอาจารย์ในคณะของตนไว้เต็มรถ^{[ 31 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างมาราบูและทาลิเบในเซเนกัลนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นความสัมพันธ์แบบพึ่งพาซึ่งกันและกัน อาจเป็นความสัมพันธ์แบบมีเสน่ห์หรือแบบอุปถัมภ์ ในความสัมพันธ์แบบมีเสน่ห์ การแสดงความจงรักภักดีและการเสียสละต่อมาราบูนั้นสามารถอธิบายได้ก็ต่อเมื่อทาลิเบมองพวกเขาเป็นผู้ไกล่เกลี่ยหรือแม้แต่เป็นสื่อกลางกับพระเจ้า ความสัมพันธ์แบบมีเสน่ห์นี้ได้รับการเสริมและเติมเต็มด้วยความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์คู่ขนานระหว่างมาราบูและผู้ติดตาม ผลที่ได้คือ มาราบูถูกคาดหวังว่าจะมอบผลประโยชน์ทางวัตถุบางอย่างให้กับผู้ติดตามนอกเหนือจากผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ^{[ 56 ]}

หน้าที่การอุปถัมภ์นี้มีความสำคัญในการกระจายที่ดิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่มีการขยายการปลูกถั่วลิสง องค์กรทางสังคมของมูริดได้รับการพัฒนาขึ้นในบริบทของเศรษฐกิจถั่วลิสงที่กำลังขยายตัว และรูปแบบเฉพาะขององค์กรนี้ได้รับการปรับให้เข้ากับความจำเป็นทางเศรษฐกิจของบริบทนั้น การแสดงออกเชิงสถาบันที่โดดเด่นที่สุดของนวัตกรรมทางการเกษตรและศาสนาของมูริดคือ ดาอารา ซึ่งเป็นชุมชนเกษตรกรรมของชายหนุ่มที่รับใช้มาราบู ฟาร์มรวมเหล่านี้มีส่วนรับผิดชอบอย่างมากต่อการขยายการปลูกถั่วลิสง^{[ 56 ]}ชาวนามูริดอาจยอมจำนนต่อการจัดระเบียบงานเกษตรกรรมของมาราบู เพราะเป็นทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับเขา โดยไม่คำนึงถึงอุดมการณ์ที่สนับสนุน^{[ 56 ]}

ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ของมวลชนที่ถูกชักใยโดยชนชั้นนำทางศาสนาอย่างไม่รู้ตัว ความสัมพันธ์ระหว่างทาลิเบสกับมาราบูของพวกเขามักจะขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่างและเปราะบางกว่าที่คาดคิดไว้มาก ส่งผลให้มาราบูต้องเผชิญกับปัญหาในการสรรหาและรักษาผู้ติดตาม บางครั้งผู้คนต้องเผชิญกับทางเลือกในการเลือกมาราบูที่จะติดตาม ระดับความผูกพันต่อมาราบูนั้น และขอบเขตหรือสถานการณ์ที่จะติดตามเขา แม้ว่าจะมีความเชื่อในระบบมาราบูอย่างแพร่หลายในเซเนกัลและมีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าต่อระบบนี้ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะมีความผูกพันอย่างแท้จริงต่อมาราบูที่ยังมีชีวิตอยู่คนใดคนหนึ่งเสมอไป^{[ 56 ]}

กลุ่มภราดรภาพนี้มีตัวแทนจำนวนมากในเมืองใหญ่บางแห่งในยุโรปและสหรัฐอเมริกา เมืองส่วนใหญ่ที่มีประชากรผู้อพยพ ชาวเซเนกัลจำนวนมากจะมี Keur Serigne Touba (ที่พำนักของผู้นำแห่งตูบา) ซึ่งเป็นที่ตั้งของชุมชน ใช้สำหรับการประชุมและการสวดมนต์ รวมถึงใช้เป็นที่พักชั่วคราวสำหรับผู้มาใหม่ ในปารีสและนิวยอร์กซิตี้ผู้ติดตามมูริดจำนวนหนึ่งเป็นพ่อค้าแม่ค้าแผงลอยรายย่อย พวกเขามักจะส่งเงินกลับไปยังผู้นำภราดรภาพในตูบา

ในปี 2004 ยูซู เอ็นดูร์ นักดนตรีชาวเซเนกัล ได้ออกอัลบั้มEgypt ซึ่งได้รับ รางวัลแกรมมีโดยอัลบั้มนี้บันทึกความเชื่อแบบมูริดของเขาและเล่าเรื่องราวของอามาดู บัมบาและกลุ่มมูริดิยา เจตนาของเขาคือการเผยแพร่ความศรัทธา และอัลบั้มก็ได้รับการตอบรับเช่นนั้นในโลกตะวันตก แต่ในท้องถิ่น ชาวมูริดบางคนเข้าใจผิดว่า "Egypt" เป็นเพลงป๊อปที่ใช้บทสวดของศาสนาอิสลาม และในตอนแรกแสดงความไม่พอใจ ซึ่งทำให้ยูซูรู้สึกหงุดหงิด

• Khassida en PDF (texts of traditional Mouride poems)
• Khassida MP3 (audio of traditional Mouride poems)
• e-Khassida (traditional Mouride poems)

14°52′00″เหนือ15°52′00″ตะวันตก / 14.8667°เหนือ 15.8667°ตะวันตก / 14.8667; -15.8667