ภราดรภาพ Mouride ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2426 ในประเทศเซเนกัลโดยShaykh Aḥmadu Bàmba Mbàkke (ชื่อ Wolof) หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ Amadou Bamba (1850–1927) ในภาษาอาหรับ เขาเป็นที่รู้จักในนาม อะห์หมัด บิน มูฮัมหมัด บิน ฮาบีบ อัลลอฮ์ หรือตามชื่อเล่นว่า "คอดีมู ร-เราะซูล" ("ผู้รับใช้ของท่านศาสดา") ใน Wolof เขาถูกเรียกว่า "Sëriñ Tuubaa" ("Holy Man of Touba") เขาเกิดในหมู่บ้านMbackéในBaolเป็นบุตรชายของ Cheikh จากQadiriyya ซึ่งเป็น กลุ่มภราดรภาพมุสลิมที่เก่าแก่ที่สุดในเซเนกัล

อมาดู บัมบา เป็นนักบวช มุสลิม ผู้เคร่งครัดและเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่เขียนตำราเกี่ยวกับการทำสมาธิพิธีกรรมการทำงาน และการตีความอัลกุรอานเขาอาจเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากการเน้นย้ำเรื่องการทำงาน และลูกศิษย์ของเขาก็เป็นที่รู้จักในเรื่องความขยันหมั่นเพียร แม้ว่าเขาจะไม่สนับสนุนการพิชิตแอฟริกาตะวันตกของฝรั่งเศสแต่เขาก็ไม่ได้ทำสงครามกับพวกเขาโดยตรงเหมือนที่ชีคชาวติจานี ที่มีชื่อเสียงหลายคน เคยทำ เขาจึงสอนสิ่งที่เขาเรียกว่าญิฮาด อัล-อักบาร์หรือ "การต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่กว่า" ซึ่งไม่ได้ต่อสู้ด้วยอาวุธ แต่ต่อสู้ด้วยการเรียนรู้และความเกรงกลัวพระเจ้า

ผู้ติดตามของบัมบาเรียกเขาว่ามุจัจญิด (ผู้ฟื้นฟูศาสนาอิสลาม) ชื่อเสียงของบัมบาแพร่กระจายไปทั่วในหมู่ผู้ติดตามของเขา และผู้คนต่างเข้าร่วมกับเขาเพื่อรับความรอดที่เขาสัญญาไว้ เขากล่าวว่าความรอดมาจากการยอมจำนนต่อชีคและการทำงานหนัก^{[ 3 ]}

มีเพียงภาพถ่ายเดียวของอมาดู บัมบาที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งในภาพนั้นเขาแต่งกายด้วยชุดคาฟตัน สีขาวพลิ้วไหว แบบเซเนกัล และใบหน้าถูกปกคลุมด้วยผ้าคลุมศีรษะ ภาพนี้ได้รับการยกย่องและนำไปวาดซ้ำบนผนัง รถโดยสาร รถแท็กซี่ และพื้นที่ส่วนตัวและสาธารณะอื่นๆ ทั่วประเทศเซเนกัลในปัจจุบัน

ในช่วงเวลาที่ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพมูริดในปี 1883 ฝรั่งเศสควบคุมเซเนกัลรวมถึง แอฟริกา ตะวันตกและแอฟริกาเหนือ ส่วนใหญ่ แม้ว่าแอฟริกาตะวันตกของฝรั่งเศสจะเคยเผชิญกับความโหดร้ายของการค้าทาสก่อนยุคอาณานิคม แต่ก็ได้รับการบริหารจัดการที่ดีกว่าภูมิภาคแอฟริกาอื่นๆ ในช่วงการแย่งชิงแอฟริกาและยุคอาณานิคม ที่ตามมา เซเนกัลมีสิทธิปกครองตนเองเล็กน้อยในหลายพื้นที่ อย่างไรก็ตาม การปกครองของฝรั่งเศสยังคงขัดขวางการพัฒนาอุตสาหกรรมในท้องถิ่น โดยเลือกที่จะบังคับให้แลกเปลี่ยนวัตถุดิบกับสินค้าสำเร็จรูปจากยุโรป และมีการกำหนดมาตรการด้านภาษีจำนวนมาก

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เจ้าหน้าที่อาณานิคมฝรั่งเศสเริ่มกังวลเกี่ยวกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นของกลุ่มภราดรภาพมูริดและศักยภาพในการต่อต้านอาณานิคมฝรั่งเศส บัมบา ผู้ซึ่งเปลี่ยนศาสนากษัตริย์ต่างๆ และผู้ติดตามของพวกเขาน่าจะสามารถรวบรวมกองทัพต่อต้านฝรั่งเศสได้หากเขาต้องการ ด้วยความหวาดกลัวในอำนาจของเขา ฝรั่งเศสจึงตัดสินลงโทษบัมบาให้เนรเทศไปยังกาบอง (1895–1902) และต่อมาไปยังมอริเตเนีย (1903–1907) และกักขังเขาไว้ในบ้านพักในเซเนกัลจนถึงปี 1912 ^{[ 4 ]}

อย่างไรก็ตาม การเนรเทศของบัมบาได้จุดประกายตำนานเกี่ยวกับความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของเขาในการเอาชีวิตรอดจากการทรมาน การอดอยาก และการพยายามประหารชีวิต และผู้คนอีกนับพันต่างหลั่งไหลเข้าร่วมองค์กรของเขา ตัวอย่างเช่น บนเรือที่มุ่งหน้าไปยังกาบอง บัมบาถูกห้ามไม่ให้สวดมนต์ แต่มีเรื่องเล่าว่าเขาหักโซ่ตรวนที่ขา กระโดดลงทะเล และสวดมนต์บนพรมสวดมนต์ที่ปรากฏขึ้นบนผิวน้ำอย่างน่าอัศจรรย์ นอกจากนี้ เมื่อชาวฝรั่งเศสนำเขาไปใส่ในเตาเผา ก็มีเรื่องเล่าว่าเขานั่งลงและดื่มชากับมูฮัมหมัดและในถ้ำสิงโตที่หิวโหย ก็มีเรื่องเล่าว่าสิงโตนอนอยู่ข้างๆ เขา

ในปี 1912 นโยบายได้เปลี่ยนไปสู่การใช้คณะซูฟีเซเนกัล ซึ่งรวมถึงคณะมูริดส์ เป็นสินทรัพย์ในการบริหารอาณานิคม ด้วยวิธีนี้ จึงคิดว่าอำนาจและอิทธิพลของคณะต่างๆ จะสามารถนำมาใช้สนับสนุนการปกครองอาณานิคมได้ เพื่ออำนวยความสะดวกในการปรองดองและเพื่อพยายามจำกัดภาพลักษณ์ของบัมบาในฐานะนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพ เขาจึงได้รับการปล่อยตัวจากการถูกกักบริเวณในบ้านและย้ายกลับไปที่ดิอูร์เบลใกล้กับสถานที่ตั้งของตูบาใน อนาคต ^{[ 5 ]}หลักคำสอนของมูริดส์เรื่องการทำงานหนักเป็นประโยชน์ต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของฝรั่งเศส ดังที่จะกล่าวถึงต่อไป หลังจากสงครามโลกครั้งที่ 1คณะภราดรภาพมูริดส์ได้รับอนุญาตให้เติบโต และในปี 1926 บัมบาเริ่มทำงานในมัสยิดใหญ่ในตูบา ซึ่งเขาจะถูกฝังไว้ที่นั่นหนึ่งปีต่อมา

ผู้สืบทอดตำแหน่งของบัมบาต่างมีความสัมพันธ์ที่ดีกับฝ่ายบริหารของฝรั่งเศสมากขึ้นเรื่อยๆ โดยร่วมมือและได้รับการสนับสนุนในการต่อต้านคู่แข่งและได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุ เช่น ที่ดินและเครื่องจักรเป็นการตอบแทน ซึ่งนำไปสู่การที่อำนาจของกลุ่มภราดรภาพกลายเป็นส่วนหนึ่งของการปกครองทางอ้อมของฝรั่งเศส^{[ 6 ]}ในปี พ.ศ. 2461 ฝ่ายบริหารอาณานิคมของฝรั่งเศสได้ออกเอกสารรับรองว่าที่ดินที่เป็นที่ตั้งของสุสานบัมบาและมัสยิดใหญ่เป็นทรัพย์สินส่วนตัวของชุมชนมูริด ซึ่งถือเป็นก้าวแรกสู่ความเป็นอิสระของตูบาจากรัฐเซเนกัลโดยรวม ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปหลังได้รับเอกราช^{[ 7 ]}

กลุ่มมูริดมีบทบาทสำคัญในการลงประชามติรัฐธรรมนูญของเซเนกัลในปี 1958ซึ่งเป็นตัวกำหนดว่าเซเนกัลจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของประชาคมฝรั่งเศส ใหม่หรือ ไม่ ผู้นำของกลุ่มซูฟีหลักในเซเนกัลประกาศความจงรักภักดีต่อชาร์ลส์ เดอ โกลและสนับสนุนประชาคมฝรั่งเศสที่เสนอ^{[ 8 ]}การรณรงค์ของพวกเขาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากฝ่ายบริหารของฝรั่งเศส ส่งผลให้มีการลงคะแนนเสียงเห็นด้วยอย่างท่วมท้นเกือบ 98% ซึ่งถูกเรียกว่า “เสียงเห็นด้วยของเหล่ามาราบู” ^{[ 9 ]}

เชค อมาดู บัมบา ถูกฝังในปี พ.ศ. 2460 ที่มัสยิดใหญ่แห่งตูบา ในเมืองศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิมูริดิสม์และศูนย์กลางของขบวนการมูริดิสม์ หลังจากที่เขาเสียชีวิต บัมบาได้สืบทอดตำแหน่งผู้นำของกลุ่มภราดรภาพโดยลูกหลานของเขาผู้นำ (กาลิฟ) ของกลุ่มภราดรภาพมูริดิสม์เรียกว่า แกรนด์มาราบูและมีที่พำนักอยู่ในตูบา กาลิฟทั้งห้าคนแรกล้วนเป็นบุตรชายของอมาดู บัมบา โดยเริ่มจากบุตรชายคนโตของเขา: ^{[ 10 ]}

1. Serigne Mouhamadou Moustapha Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1927 ถึง 1945 ^{[ 11 ]}
2. Serigne Mouhamadou Fallilou Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1945 ถึง 1968 ^{[ 12 ]}
3. Serigne Abdou Ahad Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1968 ถึง 1989 ^{[ 13 ]}
4. Serigne Abdou Khadr Mbackéคอลีฟะห์ระหว่างปี 1989 ถึง 1990 ^{[ 14 ]}
5. Serigne Saliou Mbacké (พ.ศ. 2458-2550) คอลีฟะฮ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2533 จนกระทั่งถึงแก่อสัญกรรมเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2550 ^{[ 15 ]}
6. Serigne Mouhamadou Lamine Bara Mbacké (1925–2010) เป็นกาหลิบตั้งแต่ปี 2007 ถึง 2010 เขาเป็นหลานชายคนแรกของ Ahmadou Bamba ที่ได้เป็นกาหลิบ^{[ 16 ]}
7. Serigne Sidi Moukhtar Mbackéกษัตริย์แห่งกาหลิบ ตั้งแต่วันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2553 จนกระทั่งสิ้นพระชนม์ในวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2561 ^{[ 17 ] [ 18 ]}
8. แซริญเญ เมาทาคา เอ็มบาเกตำแหน่งคอลีฟะห์ตั้งแต่วันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2561

แกรนด์มาราบูเป็นผู้สืบเชื้อสายโดยตรงจากอมาดู บัมบา และได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวมูริดทั้งหมด นอกจากนี้ยังมีมาราบูคน อื่นๆ อีกหลายคน ซึ่งแต่ละคนก็มีผู้ติดตามอยู่ตามภูมิภาคต่างๆ

ดาฮิราสเป็นสถาบันเฉพาะของแบบจำลองซูฟีเซเนกัลซึ่งเชื่อมโยงผู้ติดตามของมาราบูหรือนิกายเฉพาะในสมาคม^{[ 19 ]}มักจะตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจงรักภักดีที่มีร่วมกันต่อมาราบูคนใดคนหนึ่งหรือสถานที่ทางภูมิศาสตร์ทั่วไป เช่น ดาฮิราสเฉพาะย่านหรือเมือง^{[ 20 ]}ดาฮิราสอื่นๆ รวบรวมผู้ติดตามที่มีอายุ เพศ อาชีพ หรือโรงเรียนเดียวกัน เชื่อมโยงพวกเขาทั่วเซเนกัลและแม้แต่ต่างประเทศ^{[ 21 ]}ตัวอย่างที่สำคัญคือฮิซบุต-ตาร์กียะฮ์ซึ่งรวบรวมนักศึกษาและศิษย์เก่าของมูริดจากมหาวิทยาลัยดาการ์^{[ 22 ]} ที่น่าสังเกตคือ ดาฮิราสของมูริดหลายแห่งตั้งชื่อแกรนด์มาราบู เป็นผู้อุปถัมภ์และหลีกเลี่ยงความจงรักภักดีต่อมาราบูคนใดคนหนึ่งภายในนิกาย^{[ 23 ]}

กลุ่ม ดาฮิราปรากฏตัวครั้งแรกในเขตเมืองในฐานะกลุ่มความสามัคคีทางศาสนาและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อแก้ไขปัญหาของผู้อพยพในเมือง แต่ต่อมาได้แพร่กระจายไปทั่วประเทศไปยังพื้นที่ชนบทด้วย^{[ 24 ]}นอกจากการสร้างชุมชนของชาวมูริดที่มีความคิดเหมือนกันแล้ว พวกเขายังช่วยอำนวยความสะดวกในการเข้าร่วมเทศกาลสำคัญ ๆ ของสมาชิก และช่วยระดมทุนสำหรับค่าใช้จ่ายฉุกเฉินที่บุคคลอาจไม่สามารถจ่ายเองได้ เช่น ค่าใช้จ่ายในการจัดงานศพ^{[ 25 ]}

ดาอาราคือชื่อของโรงเรียนสอนอัลกุรอาน ( มาดราซา ) ที่ก่อตั้งขึ้นโดยชีค ลูกหลาน หรือศิษย์ของท่าน เพื่อสอนอัลกุรอานและกอซีดา ( قصيدة ) ซึ่งออกเสียงว่าคัสซีดา ( ภาษาโวลอฟ: xassida ) บทกวีที่สรรเสริญศาสดามูฮัมหมัด รวมถึงการเพาะปลูกที่ดิน ดังนั้นจึงได้เติบโตขึ้นเป็นสมาคมของชาวมูริด โดยทั่วไปแล้วจะยึดหลักความจงรักภักดีร่วมกันต่อมาราบู คน ใด คนหนึ่ง

เชคอะห์มาดู บัมบา ได้สอนหลักธรรมสามประการของศาสนามูริดิสม์:

• อิสลามโดยฟิกห์
• ศรัทธาตามหลักศรัทธาหกประการ
• อิหฺซานโดยตะเซาวุฟ (ผู้นับถือมุสลิม) ^{[ 30 ]}

โดยสรุปแล้ว ผู้ที่นับถือแนวทางมูริด (Mouride) มุ่งหวังที่จะบรรลุถึงความเป็นอิสลามโดยการปฏิบัติตามคำแนะนำพื้นฐานของชะรีอะฮ์ซึ่งรวมถึง (แต่ไม่จำกัดเพียง) การปฏิบัติหน้าที่ส่วนบุคคล ( ฟัรด์ อัยน์ ) เช่น การละหมาด การอาบน้ำละหมาด การถือศีลอด การแสวงบุญ และการให้ทาน ผู้ที่นับถือแนวทางมูริดมุ่งหวังที่จะบรรลุถึงความศรัทธา (อีมาน) โดยหลักศรัทธา 6 ประการ ได้แก่ ความเชื่อในพระเจ้าเทวดาของพระองค์ศาสดาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกประทานลงมาวันพิพากษาและพระบัญชาของพระเจ้า ผู้ที่นับถือแนวทางมูริดมุ่งหวังที่จะบรรลุถึงความประพฤติ ที่ดี (อิห์ซาน) โดยเส้นทางของตัสาวุฟ (ซูฟิซึม) ผ่านการรับการเริ่มต้น ( บายัต ) กับชีคแห่งตาริกัต

นอกเหนือจากหลักสามประการของลัทธิมูริดแล้ว ลัทธิมูริดยังปฏิบัติตามสิ่งที่เรียกว่าสามเหลี่ยมมูริดอีกด้วย:

• ความรัก : ความรักต่ออัลลอฮ์และบรรดาชีคของพระองค์
• การบริการ : ทำงานเพื่ออัลลอฮ์และช่วยเหลือเพื่อนมนุษย์
• ความรู้ : ด้วยความรักและการทำงานเมื่อเวลาผ่านไป แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ของอัลลอฮ์และความรู้จะส่งผลโดยตรงต่อหัวใจ^{[ 30 ]}

อามาดู บัมบา ถือเป็นมุจัจญิด (ผู้ฟื้นฟูศาสนาอิสลาม) โดยผู้ติดตามของเขา โดยอ้างถึงหะดีษที่บอกเป็นนัยว่าพระเจ้าจะส่งผู้ฟื้นฟูศรัทธามาทุกๆ 100 ปี สมาชิกของกลุ่มภราดรภาพเซเนกัลทั้งหมดอ้างว่าผู้ก่อตั้งของพวกเขาเป็นผู้ฟื้นฟูศรัทธาเช่นนั้น ความเชื่อของมูริดมีพื้นฐานมาจากประเพณีอัลกุรอานและซูฟี และได้รับอิทธิพลจากกลุ่มภราดรภาพกอดีรีและติจานี รวมถึงผลงานของนักวิชาการอัล-กาซาลี อามาดู บัมบา เขียนหนังสือมากกว่า 1,000 เล่มในภาษาอาหรับคลาสสิกซึ่งทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากอัลกุรอานและหะดีษอามาดู บัมบา กล่าวว่า "ถ้ามันไม่ได้อยู่ในอัลกุรอานหรือหะดีษ มันก็ไม่ใช่มาจากฉัน" ^{[ 30 ]} บางครั้งมูริดเรียกกลุ่มของพวกเขาว่า "วิถีแห่งการเลียนแบบศาสดา" บางครั้งพ่อแม่ส่งลูกชายไปอยู่กับมาราบูในฐานะตาลีบแทนที่จะให้การศึกษาแบบทั่วไป เด็กชายเหล่านี้ได้รับการอบรมตามหลักศาสนาอิสลามและได้รับการปลูกฝังหลักความขยันหมั่นเพียร

ชาวมูริดจำนวนมากถือว่าเมืองตูบาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และมีความสำคัญอย่างยิ่ง ผู้แสวงบุญเดินทางมายังตูบาเป็นประจำตลอดทั้งปี แต่ช่วงที่มีผู้คนมากที่สุดคือการแสวงบุญครั้งใหญ่ที่เรียกว่าGrand Màgalซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองการกลับมาของบัมบาจากการเนรเทศ^{[ 31 ]}

เช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ ของแอฟริกาตะวันตกและโลกมุสลิมที่กว้างขึ้น การกลับมาของนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยอิสลามที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิซาลาฟิสต์และวะฮาบิสต์ในตะวันออกกลาง นำมาซึ่ง ขบวนการ ฟื้นฟูอิสลาม ใหม่ ในเซเนกัลหลังสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 32 ]}เนื่องจากขบวนการเหล่านี้ปฏิเสธประเพณีและรากฐานของซูฟีหลายอย่างที่บ่งบอกถึงศาสนาอิสลามในแอฟริกาตะวันตก^{[ 33 ]} และเชื่อมโยงกับแนวคิด “ อิสลามนัวร์ ” โดยผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศส^{[ 34 ]}พวกเขาจึงต่อต้านมาราบู ความร่วมมือของพวกเขากับระบบอาณานิคมฝรั่งเศส และตำแหน่งเผด็จการของพวกเขาภายในระบบศาสนาของเซเนกัล^{[ 35 ]} สถานะทางเศรษฐกิจที่แข็งแกร่งและอิทธิพลทางการเมืองของมูริด (ดูด้านล่าง) ระบบการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อมาราบูของพวกเขา และการเน้นการใช้แรงงานมากกว่าการสวดมนต์ ทำให้พวกเขากลายเป็นเป้าหมายโดยธรรมชาติของนักปฏิรูป ความสำคัญของมาราบูและนักบุญในความคิดของมูริดถูกมองว่าเป็นชิรก์ สิ่งนี้ยังขยายไปถึงสถานที่ต่างๆ ด้วย โดยนักปฏิรูปคัดค้านบทบาทสำคัญของเมืองศักดิ์สิทธิ์ตูบาและประเพณีมูริดในการใช้เงินจำนวนมากเพื่อขนส่งญาติที่เสียชีวิตไปฝังในเมือง^{[ 36 ]}ในระดับที่เป็นที่นิยมมากขึ้น ความแปลกประหลาดของบายฟอลล์ยังเชื่อมโยงกับมูริดโดยรวมและถูกนำมาใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาโดยผู้ที่ไม่ใช่มูริดต่างๆ^{[ 37 ]}

อย่างไรก็ตาม บทบาทสำคัญของมูริดในเซเนกัลหมายความว่า แม้แต่ขบวนการปฏิรูปที่ได้รับแรงบันดาลใจจากซาลาฟิสต์บางส่วน ก็ได้ลดท่าทีต่อต้านมาราบูติกลงเมื่อเวลาผ่านไป เพื่อมุ่งเน้นไปที่ประเด็นอื่นๆ บางครั้งถึงกับร่วมมือกับมูริดที่มีชื่อเสียง เพื่อให้ได้รับการสนับสนุนจากประชาชนและบรรลุเป้าหมายที่ดึงดูดใจชาวมุสลิมส่วนใหญ่^{[ 38 ]}การปฏิรูปประเภทอื่นๆ เกิดขึ้นจากภายในนิกายมูริดเอง โดยมาราบูรุ่นใหม่ได้รับแรงบันดาลใจจากนักปฏิรูปและนิกายเพนเตโคสต์ในแอฟริกา ตะวันตก พวกเขารวมแรงบันดาลใจเหล่านี้เข้ากับแง่มุมต่างๆ ของความเชื่อดั้งเดิมของมูริด นำเสนอรูปแบบการบูชาใหม่ที่แยกออกจาก ระเบียบดั้งเดิม ของผู้สูงอายุและรวมเอาสื่อสมัยใหม่เข้าไว้ด้วยกัน พร้อมทั้งเรียกร้องให้กลับไปสู่อดีตของมูริดในตำนานที่ปฏิเสธอำนาจ^{[ 39 ]}ปฏิสัมพันธ์และการเคลื่อนไหวใหม่เหล่านี้เน้นย้ำข้อโต้แย้งของศาสตราจารย์ด้านอิสลามศึกษา รูดิเกอร์ ซีเซแมน ที่ว่าแทนที่จะมองว่าซูฟิซึมและอิสลามปฏิรูปเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงและขัดแย้งกัน การเคลื่อนไหวเหล่านี้กลับมีปฏิสัมพันธ์และนำไปสู่รูปแบบความคิดใหม่ๆ ที่รวมเอาความเชื่อต่างๆ เข้ามาเพื่อแก้ไขสถานการณ์ที่พวกเขาพบเจอได้ดีที่สุด^{[ 40 ]}

กลุ่มมูริดมีอิทธิพลทางการเมืองอย่างมากทั้งในระดับชาติและระดับท้องถิ่นตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ ในการสำรวจเมื่อปี 1965 ชนชั้นสูงของเซเนกัลได้ระบุว่า ฟัลลิลู มบัค เก แกรนด์มาราบูแห่งมูริด เป็นบุคคลที่มีอิทธิพลมากเป็นอันดับสองในประเทศ^{[ 41 ]}นับตั้งแต่นั้นมา กลุ่มนี้ได้รับการอธิบายว่ามีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมความยินยอมต่อนโยบายของรัฐบาล^{[ 4 ]}และเป็นผู้ไกล่เกลี่ยอำนาจทางการเมืองที่สำคัญ^{[ 42 ]}ในฐานะส่วนหนึ่งของนเจบเบลสมาชิกมูริดที่ภักดีจะต้องปฏิบัติตามคำสั่งของผู้นำทางศาสนาของตน มิฉะนั้นเขาอาจเสี่ยงที่จะสูญเสียการสนับสนุนทางวัตถุใดๆ ที่จะได้รับหากเขาไม่ปฏิบัติตาม^{[ 43 ]}

มาราบูแทบจะไม่เข้าร่วมในกระบวนการทางการเมืองโดยตรงเลย สิ่งที่พบเห็นได้บ่อยกว่าคือ พวกเขาใช้อิทธิพลเหนือผู้ติดตามของตน และใช้อิทธิพลนี้เพื่อแลกกับการมีบทบาทที่มากขึ้นในทางการเมืองของเซเนกัล^{[ 1 ]}การกระทำต่างๆ เช่น การกักกันเมล็ดพันธุ์จากยุ้งฉาง เว้นแต่ผู้ติดตามจะซื้อบัตรสมาชิกพรรค เป็นวิธีหนึ่งที่มาราบูบางคนใช้อิทธิพลในภูมิภาคเพื่อแลกกับคะแนนเสียง^{[ 1 ]}มาราบูคนอื่นๆ อาจแสวงหาตำแหน่งทางการเมือง แต่ส่วนใหญ่ชอบใช้อิทธิพลของตนเป็นตัวกลางทางการเมืองในเซเนกัล^{[ 1 ]}

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น หลังจากช่วงเวลาแห่งการปราบปราม ผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศสตระหนักว่ากลุ่มภราดรภาพมูริดได้รับความเคารพนับถือในหมู่ชาวเซเนกัล และร่วมมือกับพวกเขาเพื่อส่งเสริมระเบียบทางการเมืองและสังคม ขุนนาง วอลอฟ แบบดั้งเดิม พิสูจน์แล้วว่าเป็นตัวกลางที่สร้างปัญหาให้กับทางการอาณานิคม และพวกเขาหวังว่าผู้นำมูริดจะมีประสิทธิภาพและชอบธรรมมากกว่า^{[ 44 ]}

ในช่วงยุคอาณานิคมของฝรั่งเศส เหล่ามาราบูมักให้การสนับสนุนนักการเมืองโดยพิจารณาจากการสนับสนุนผู้นำและผลประโยชน์ของกลุ่มภราดรภาพ ที่โดดเด่นที่สุดคือบลาส์ ดิอาญซึ่งได้รับเงินอุดหนุนในการหาเสียงเลือกตั้งสภาผู้แทนราษฎรในปี 1914 ^{[ 45 ]}ความร่วมมือที่ประสบความสำเร็จนี้ร่วมกับการบริหารอาณานิคมได้สร้างรากฐานสำหรับความร่วมมือในอนาคตระหว่างรัฐบาลเซเนกัลและกลุ่มภราดรภาพมูริด ซึ่งได้รับการเสริมสร้างให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นด้วยพันธมิตรที่ใกล้ชิดกับเลโอโปลด์ เซนกอร์ผู้ซึ่งได้พยายามดึงดูดกลุ่มมูริดและนิกายซูฟีอื่นๆ มาตั้งแต่แรก^{[ 46 ]}เซนกอร์ได้รณรงค์โดยเน้นการรักษาเสถียรภาพราคาถั่วลิสงซึ่งมีความสำคัญต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของกลุ่มมูริด (ดูด้านล่าง) และสัญญาว่าจะให้เงินอุดหนุนการสร้างมัสยิดใหญ่แห่งตูบาให้แล้วเสร็จ ด้วยวิธีนี้ เซนกอร์จึงได้รับการสนับสนุนทางการเลือกตั้งจากกลุ่มมูริด ในขณะที่นิกายและมาราบูใหญ่ได้รับประโยชน์จากการลงทุนในโครงสร้างพื้นฐานของตูบาและอำนาจเชิงสัญลักษณ์ของการสนับสนุนจากรัฐ^{[ 47 ]}

หลังจาก มีการให้ สิทธิออกเสียงเลือกตั้งทั่วไปในปี พ.ศ. 2499 เซเนกัลก็พบว่าจำนวนผู้มีสิทธิออกเสียงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เกือบสามเท่าของจำนวนเมื่อ 10 ปีก่อน การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วนี้หมายถึงอำนาจที่มากขึ้นสำหรับมาราบู ซึ่งมีอิทธิพลครอบคลุมชุมชนชนบทและชาวนาเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งตอนนี้มีโอกาสได้ออกเสียงเลือกตั้ง เนื่องจากอิทธิพลอันกว้างขวางของ 'มาราบู' ในเซเนกัล นักการเมืองจึงพยายามอย่างมากที่จะได้รับการสนับสนุนจากผู้นำทางศาสนาเหล่านี้เพื่อความก้าวหน้าส่วนตัวของตน^{[ 43 ]}

เพื่อให้ได้รับการสนับสนุนในการเลือกตั้ง พรรคการเมืองและผู้สมัครที่มีศักยภาพจึงให้สินบนและสิ่งจูงใจทางวัตถุแก่เหล่าหมอผี^{[ 1 ]}หลายคนเชื่อว่าไม่มีพรรคใดหวังที่จะได้รับอำนาจทางการเมืองได้หากเหล่าหมอผีต่อต้านพรรคนั้นอย่างสิ้นเชิง และพรรคใดก็ตามที่ขึ้นสู่อำนาจจะต้องปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของเหล่าหมอผี มิฉะนั้นจะสูญเสียการสนับสนุนทางการเมือง^{[ 1 ]}

ในการปะทะกันทางอำนาจในปี 1962 ระหว่างประธานาธิบดีเซงกอร์และนายกรัฐมนตรีมามาดู เดียกลุ่มมูริดส์มีบทบาทสำคัญอีกครั้ง เดียได้รับการสนับสนุนจาก ขบวนการปฏิรูปเมืองที่ได้รับแรงบันดาลใจ จากซาลาฟียาซึ่งต่อต้านการร่วมมือของกลุ่มมูริดส์กับระบบอาณานิคมและอิทธิพลของมาราบูติก^{[ 48 ]}สอดคล้องกับความกังวลเหล่านี้ เดียเคยต่อต้านอิทธิพลทางการเมืองของมาราบูติกผ่านการปฏิรูปการเกษตรหลายประการ การสนับสนุนของผู้นำมูริดส์อยู่ที่เซงกอร์อย่างเต็มที่ และเดียแทบจะไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชนในชนบทที่ภักดีต่อมาราบูติกของพวกเขา^{[ 49 ]}การสนับสนุนเซงกอร์อย่างแน่วแน่เช่นนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งฟัลลิลู มบัคเกเสียชีวิตในปี 1968 หลังจากนั้นความสัมพันธ์กับรัฐบาลก็เย็นชาลง^{[ 50 ]}

การสนับสนุนรัฐบาลกลับคืนมาอีกครั้งเมื่ออับดู ดิอุฟ ผู้สืบทอดตำแหน่งของเซงกอร์ ขึ้นดำรงตำแหน่งในปี 1980 โดยในปี 1980 เขาได้จัดสรรงบประมาณให้กับโครงการโครงสร้างพื้นฐานในเมืองตูบาอีกครั้ง และมอบอำนาจปกครองตนเองให้แก่เมืองมากขึ้น แม้ว่าผลกระทบของเรื่องนี้จะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 51 ]}แต่แกรนด์มาราบูได้ออกประกาศ njebbel ที่ทรงพลังเพื่อสนับสนุนดิอุฟในการเลือกตั้งปี 1988 โดยระบุว่าการไม่ลงคะแนนเสียงให้เขาถือเป็นการทรยศต่อเจตจำนงของเชค อมาดู บัมบา อย่างไรก็ตาม การกระทำนี้ไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวมูริดหลายคน และต่อมานำไปสู่การถอนตัวจากเวทีการเมืองระดับชาติของแกรนด์มาราบู^{[ 52 ]}

การรับรู้ของสาธารณชนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของกลุ่มมูริดในระดับสูงสุดทางการเมืองเปลี่ยนไปหลังจากการเลือกตั้งของอับดูลาเย วาเดในปี 2000 วาเดซึ่งเป็นผู้ศรัทธาในกลุ่มมูริดอย่างเคร่งครัด ได้เดินทางไปยังตูบาในวันถัดจากวันที่เขาได้รับเลือกตั้งเพื่อขอพรจากแกรนด์มาราบู เซริญ ซาลิอู มบัคเก วาเดให้คำมั่นว่าจะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่กลุ่มมูริดและรวมสมาชิกกลุ่มมูริดที่มีชื่อเสียงไว้ในรัฐบาลของเขา ซึ่งทำให้ได้รับการสนับสนุนจากสาธารณชนจากสมาชิกกลุ่มมูริดที่มีชื่อเสียง – อย่างไรก็ตาม ไม่ได้รับการสนับสนุนจากแกรนด์มาราบู การสนับสนุนนี้ทำให้วาเดสามารถสร้างกลุ่มมูริดให้เป็นกลุ่มสนับสนุนที่มั่นคงได้^{[ 53 ]}

พรรคเพื่อความจริงและการพัฒนาซึ่งก่อตั้งโดย Ahmadou Kara Mbacké ผู้สืบเชื้อสายจาก Ahmadou Bamba ถือเป็นการเข้าสู่การเมืองแบบองค์กรขององค์กร Mouride อย่างชัดเจน โดยมีรายงานว่า Kara ตั้งเป้าที่จะลงสมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดี แต่ถูกญาติของเขาห้ามปราม^{[ 54 ]}

ถั่วลิสงเป็นสินค้าส่งออกที่ใหญ่เป็นอันดับสามของเซเนกัล รองจากปลาและฟอสเฟต^{[ 55 ]}ปริมาณผลผลิตถั่วลิสงที่ชาวมูริดผลิตนั้นคาดว่ามีตั้งแต่หนึ่งในสามถึงสามในสี่ของผลผลิตถั่วลิสงทั้งหมดของเซเนกัล แม้ว่าบางคนจะประเมินว่ามีปริมาณเท่ากับประมาณครึ่งหนึ่งของผลผลิตถั่วลิสงทั้งหมดของประเทศก็ตาม^{[ 1 ]}ความร่วมมือระหว่างกลุ่มภราดรภาพและรัฐบาลนี้มีที่มาจากผู้บริหารอาณานิคมฝรั่งเศส ซึ่งมองว่าการผลิตถั่วลิสงของชาวมูริดเป็นหนทางสู่ความได้เปรียบทางเศรษฐกิจผ่านการเพิ่มผลผลิตพืชผลเพื่อการส่งออก^{[ 44 ]}

เนื่องจากสัดส่วนผลผลิตถั่วลิสงที่สูงของกลุ่มมูริด ทำให้กลุ่มนี้ดูเหมือนจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อตลาดถั่วลิสงและเศรษฐกิจมาโดยตลอด^{[ 1 ]}การมีส่วนร่วมทางเศรษฐกิจได้รับการส่งเสริมจากผู้นำทางศาสนาให้กับสาวกของพวกเขาผ่านการใช้อุดมการณ์ที่ให้คุณค่าอย่างมากกับแรงงานการผลิตซึ่งกระทำเพื่อรับใช้พระเจ้า^{[ 1 ]}ดังนั้นชาวมูริดจึงอุทิศตนให้กับการสวดมนต์และแรงงานเกษตรกรรมที่ไม่ได้รับค่าตอบแทนเพื่อรับใช้ผู้นำทางศาสนา พวกเขาเพาะปลูกในไร่นาของมาราบูเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษ แล้วจึงคืนผลกำไรทั้งหมดที่ได้จากผลผลิตถั่วลิสง หลังจากทำงานอย่างทุ่มเทมาสิบปี แรงงานก็จะได้รับส่วนแบ่งที่ดิน (ที่ดินผืนใหญ่จะถูกแบ่งให้กับแรงงาน) พวกเขายังคงมอบผลผลิตทางการเกษตรส่วนหนึ่งให้กับผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาต่อไป เนื่องจากผลผลิตถั่วลิสงเป็นเพียงปัจจัยยังชีพเดียวของชุมชน^{[ 44 ]}

การควบคุมการผลิตถั่วลิสงของกลุ่มมูริดส่วนใหญ่ทำให้พวกเขาเป็นศูนย์กลางของเศรษฐกิจของประเทศ^{[ 1 ]}นักวางแผนเศรษฐกิจของรัฐบาลจึงคำนึงถึงกลุ่มภราดรภาพนี้เมื่อกำหนดนโยบายเกี่ยวกับการผลิตถั่วลิสง [ 1 ^{] แม้ว่ารัฐบาลจะให้ความสำคัญกับผู้ปลูกถั่วลิสง กลุ่ม}มูริด แต่เหล่าสาวกกลับไม่มีวิธีการปลูกถั่วลิสงที่มีประสิทธิภาพ และเทคนิคของพวกเขามักทำลายผืนดิน^{[ 1 ] แทนที่จะคำนึงถึงการใช้ที่ดินให้เกิดประโยชน์สูงสุด ผู้ปลูกถั่วลิสงกลุ่มมูริด กลับ}สนใจผลตอบแทนที่รวดเร็วมากกว่า วิธีการที่เหล่ามาราบูใช้ส่งผลให้ป่าไม้ในเซเนกัลถูกทำลายอย่างต่อเนื่องและทำให้ดินสูญเสียสารอาหารไปเป็นจำนวนมาก หน่วยงานของรัฐบาลได้พยายามช่วยเหลือเหล่ามาราบูให้มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการผลิตถั่วลิสง เช่น การให้สิ่งจูงใจแก่คนงานเพื่อลดการผลิตลง^{[ 1 ]}

เนื่องจากกลุ่มมูริดเน้นการทำงานเป็นหลัก จึงมีฐานะทางเศรษฐกิจมั่นคงในบางส่วนของแอฟริกา โดยเฉพาะในเซเนกัลและแกมเบีย ในเซเนกัล กลุ่มนี้ควบคุมภาคส่วนสำคัญของเศรษฐกิจของประเทศ เช่น ภาค การขนส่งและสวนถั่วลิสง ผู้ติดตามทั่วไปบริจาคส่วนหนึ่งของรายได้ให้กับกลุ่มมูริดิยะห์

ศาสนาอิสลามเป็นศูนย์กลางของสังคมวิทยาการเมืองของเซเนกัล: ชนชั้นนำทางศาสนามีอิทธิพลอย่างมากในการเมืองระดับชาติ วาทกรรมทางการเมืองเต็มไปด้วยการอ้างอิงและการเรียกร้องถึงศาสนาอิสลาม แทบไม่มีการต่อต้านหลักการของรัฐฆราวาส การแบ่งแยกทางสังคมและการเมืองตามศาสนา ไม่ว่าจะเป็นระหว่างมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม หรือระหว่างนิกายซูฟี ก็แทบไม่มีอยู่จริง^{[ 56 ]}ภายในวาทกรรมของชาวมุสลิม เราพบการอ้างอิงถึงแนวคิดต่างๆ เช่น รัฐบาลอิสลาม เศรษฐศาสตร์อิสลาม หรือระเบียบสังคมอิสลามอย่างต่อเนื่อง แก่นแท้ของศาสนาอิสลามอยู่ที่ความเชื่อร่วมกันในความเป็นเอกภาพพื้นฐานของโลกมุสลิม^{[ 56 ]}ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่ใหญ่กว่า ซึ่งชาวมุสลิมจำนวนมากรู้สึก ได้รับการเสริมสร้างโดยการใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาในการสวดมนต์และการเรียนรู้ทางศาสนา^{[ 56 ]}

ศาสนาอิสลามเป็นเครื่องมือระดมพลที่มีประสิทธิภาพและให้ถ้อยคำสำหรับการกำหนดรูปแบบการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ และทำหน้าที่เป็นพลังในการระดมผู้คนเพื่อบรรลุเป้าหมายที่กำหนดโดยการเคลื่อนไหวเหล่านั้น^{[ 56 ]}บทบาทของโครงสร้างทางสังคมอิสลามในท้องถิ่น ลักษณะของความเป็นผู้นำและความสัมพันธ์ระหว่างผู้นำและผู้ติดตาม ลักษณะและแหล่งที่มาของอำนาจและสิทธิอำนาจ และข้อจำกัดและข้อจำกัดของเศรษฐกิจ ล้วนเป็นปัจจัยที่ไกล่เกลี่ยและชี้นำผลกระทบของศาสนาอิสลามต่อการเมือง^{[ 56 ]}ชนชั้นนำของเซเนกัลไม่พบว่าการเรียกร้องความสามัคคีทางชาติพันธุ์เป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการสร้างผู้ติดตามจำนวนมาก การนับถือศาสนาเดียวกันมีบทบาทในการลดความตึงเครียดที่อาจเกิดขึ้นจากความแตกแยกทางสังคมอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ยังคงมีศักยภาพที่ความแตกแยกทางชาติพันธุ์และวรรณะจะเข้ามาในองค์กรทางสังคมและการเมืองของเซเนกัล^{[ 56 ]}

ชาวเซเนกัลมีแง่มุมลึกลับในศาสนาอิสลาม คล้ายกับกลุ่มซูฟีอื่นๆ ในเซเนกัล การปฏิบัติศาสนาอิสลามมักกำหนดให้ต้องเป็นสมาชิกของกลุ่มทางศาสนาที่อุทิศตนให้กับมาราบูของกลุ่มเหล่านี้ มาราบูเชื่อกันว่าเป็นสื่อกลางระหว่างอัลลอฮ์กับผู้คน ผู้คนขอความช่วยเหลือจากมาราบูเพื่อขอความคุ้มครองจากวิญญาณชั่วร้าย เพื่อปรับปรุงสถานะของตน (ในแง่ของอาชีพ ความรักหรือความสัมพันธ์ การเงิน ฯลฯ) เพื่อขอการรักษาหรือเยียวยาความเจ็บป่วย หรือแม้กระทั่งเพื่อสาปแช่งศัตรู เชื่อกันว่ามาราบูมีความสามารถในการติดต่อกับโลกวิญญาณและขอความช่วยเหลือจากวิญญาณในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้สำหรับมนุษย์ การขอความช่วยเหลือจากวิญญาณเป็นเพราะเชื่อกันว่าวิญญาณเป็นแหล่งของบารากา "พร พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์" มากมาย ^{[ 31 ]}

เหล่าอาจารย์ของคณะมูริดอุทิศเวลาให้กับการศึกษาและการสอนน้อยกว่าคณะอื่นๆ พวกเขาอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการสั่งงานลูกศิษย์และการทำเครื่องรางสำหรับงานของลูกศิษย์และผู้ติดตามของพวกเขา บ้านและที่ทำงานของเหล่ามูริดผู้เคร่งครัดจะเต็มไปด้วยรูปภาพและคำพูดของอาจารย์ของพวกเขา และพวกเขาสวมเครื่องรางจำนวนมากที่อาจารย์เหล่านั้นเตรียมไว้ เชื่อกันว่าการกระทำเหล่านี้จะนำมาซึ่งชีวิตที่ดีขึ้นและช่วยแก้ปัญหาต่างๆ ของพวกเขาได้ แม้แต่คนขับรถแท็กซี่และรถโดยสารก็ยังติดสติกเกอร์ ภาพวาด และรูปถ่ายของอาจารย์ในคณะของตนไว้เต็มรถ^{[ 31 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างมาราบูและทาลิเบในเซเนกัลนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นความสัมพันธ์แบบพึ่งพาซึ่งกันและกัน อาจเป็นความสัมพันธ์แบบมีเสน่ห์หรือแบบอุปถัมภ์ ในความสัมพันธ์แบบมีเสน่ห์ การแสดงความจงรักภักดีและการเสียสละต่อมาราบูนั้นสามารถอธิบายได้ก็ต่อเมื่อทาลิเบมองพวกเขาเป็นผู้ไกล่เกลี่ยหรือแม้แต่เป็นสื่อกลางกับพระเจ้า ความสัมพันธ์แบบมีเสน่ห์นี้ได้รับการเสริมและเติมเต็มด้วยความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์คู่ขนานระหว่างมาราบูและผู้ติดตาม ผลที่ได้คือ มาราบูถูกคาดหวังว่าจะมอบผลประโยชน์ทางวัตถุบางอย่างให้กับผู้ติดตามนอกเหนือจากผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ^{[ 56 ]}

หน้าที่การอุปถัมภ์นี้มีความสำคัญในการกระจายที่ดิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่มีการขยายการปลูกถั่วลิสง องค์กรทางสังคมของมูริดได้รับการพัฒนาขึ้นในบริบทของเศรษฐกิจถั่วลิสงที่กำลังขยายตัว และรูปแบบเฉพาะขององค์กรนี้ได้รับการปรับให้เข้ากับความจำเป็นทางเศรษฐกิจของบริบทนั้น การแสดงออกเชิงสถาบันที่โดดเด่นที่สุดของนวัตกรรมทางการเกษตรและศาสนาของมูริดคือ ดาอารา ซึ่งเป็นชุมชนเกษตรกรรมของชายหนุ่มที่รับใช้มาราบู ฟาร์มรวมเหล่านี้มีส่วนรับผิดชอบอย่างมากต่อการขยายการปลูกถั่วลิสง^{[ 56 ]}ชาวนามูริดอาจยอมจำนนต่อการจัดระเบียบงานเกษตรกรรมของมาราบู เพราะเป็นทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับเขา โดยไม่คำนึงถึงอุดมการณ์ที่สนับสนุน^{[ 56 ]}

ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ของมวลชนที่ถูกชักใยโดยชนชั้นนำทางศาสนาอย่างไม่รู้ตัว ความสัมพันธ์ระหว่างทาลิเบสกับมาราบูของพวกเขามักจะขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่างและเปราะบางกว่าที่คาดคิดไว้มาก ส่งผลให้มาราบูต้องเผชิญกับปัญหาในการสรรหาและรักษาผู้ติดตาม บางครั้งผู้คนต้องเผชิญกับทางเลือกในการเลือกมาราบูที่จะติดตาม ระดับความผูกพันต่อมาราบูนั้น และขอบเขตหรือสถานการณ์ที่จะติดตามเขา แม้ว่าจะมีความเชื่อในระบบมาราบูอย่างแพร่หลายในเซเนกัลและมีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าต่อระบบนี้ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะมีความผูกพันอย่างแท้จริงต่อมาราบูที่ยังมีชีวิตอยู่คนใดคนหนึ่งเสมอไป^{[ 56 ]}

กลุ่มภราดรภาพนี้มีตัวแทนจำนวนมากในเมืองใหญ่บางแห่งในยุโรปและสหรัฐอเมริกา เมืองส่วนใหญ่ที่มีประชากรผู้อพยพ ชาวเซเนกัลจำนวนมากจะมี Keur Serigne Touba (ที่พำนักของผู้นำแห่งตูบา) ซึ่งเป็นที่ตั้งของชุมชน ใช้สำหรับการประชุมและการสวดมนต์ รวมถึงใช้เป็นที่พักชั่วคราวสำหรับผู้มาใหม่ ในปารีสและนิวยอร์กซิตี้ผู้ติดตามมูริดจำนวนหนึ่งเป็นพ่อค้าแม่ค้าแผงลอยรายย่อย พวกเขามักจะส่งเงินกลับไปยังผู้นำภราดรภาพในตูบา

ในปี 2004 ยูซู เอ็นดูร์ นักดนตรีชาวเซเนกัล ได้ออกอัลบั้มEgypt ซึ่งได้รับ รางวัลแกรมมีโดยอัลบั้มนี้บันทึกความเชื่อแบบมูริดของเขาและเล่าเรื่องราวของอามาดู บัมบาและกลุ่มมูริดิยา เจตนาของเขาคือการเผยแพร่ความศรัทธา และอัลบั้มก็ได้รับการตอบรับเช่นนั้นในโลกตะวันตก แต่ในท้องถิ่น ชาวมูริดบางคนเข้าใจผิดว่า "Egypt" เป็นเพลงป๊อปที่ใช้บทสวดของศาสนาอิสลาม และในตอนแรกแสดงความไม่พอใจ ซึ่งทำให้ยูซูรู้สึกหงุดหงิด