มูบารัก อาลี ( ภาษาอูร์ดู: مُبارَک علی ; เกิด 21 เมษายน 1941) เป็นนักประวัติศาสตร์นักเคลื่อนไหว และนักวิชาการชาวปากีสถาน^{[ 1 ]}หัวข้อหลักของเขาในหนังสือส่วนใหญ่คือ หนังสือประวัติศาสตร์บางเล่มที่เขียนในปากีสถานนั้นถูก "กำหนด" โดยชนชั้นปกครอง (ที่เรียกว่า "กลุ่มผู้มีอำนาจในปากีสถาน") และในมุมมองของเขา หนังสือประวัติศาสตร์เหล่านั้นแสดงถึง "การบิดเบือนข้อเท็จจริง" ในฐานะนักมาร์กซิสต์^{[ 2 ]}มูบารัก อาลี ยืนยันว่าหนังสือประวัติศาสตร์ควรเขียนจากมุมมองของมวลชน ไม่ใช่จากมุมมองของผู้ปกครอง^{[ 1 ]}

มูบารัค อาลี เกิดที่เมืองตองค์ในอดีตรัฐเจ้าชายตองค์บริติชอินเดีย (ปัจจุบันคือรัฐราชสถาน ประเทศอินเดีย)เมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2484 มูบารัค อาลี และครอบครัวอพยพไปปากีสถานในปี พ.ศ. 2495 และตั้งถิ่นฐานในไฮเดอราบัดสินธ์^{[ 3 ]}มูบารัค อาลี ได้รับ ปริญญา โทสาขาประวัติศาสตร์ด้วยเกียรตินิยมอันดับหนึ่งจากมหาวิทยาลัยสินธ์จัมโชโรในปี พ.ศ. 2505 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นอาจารย์ประจำภาควิชาประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยสินธ์ จัมโชโร ในปี พ.ศ. 2506 ^{[ 4 ]}ในปี พ.ศ. 2515 เขาเดินทางไปลอนดอน จากนั้นไปเยอรมนีเพื่อศึกษาต่อ และในปี พ.ศ. 2519 เขาได้รับปริญญาเอก (เกี่ยวกับยุคราชวงศ์โมกุลของอินเดีย) ที่มหาวิทยาลัยรูห์รโบชุมประเทศเยอรมนี^{[ 3 ]}ต่อมาเขาดำรงตำแหน่งหัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยสินธ์ เขาดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันเกอเธ่ในลาฮอร์จนถึงปี 1996 ^{[ 3 ]}ในปี 2005 เขาเป็นบรรณาธิการวารสารรายไตรมาส Taarikh (ประวัติศาสตร์ ⁾และได้รับการสัมภาษณ์อย่างกว้างขวางโดยสื่ออิเล็กทรอนิกส์และสื่อสิ่งพิมพ์ในอินเดียปากีสถานและตะวันออกกลาง [ ^{5 ]}

ในปี 1999 ในระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ในงานสัมมนาที่เมืองมุมไบซึ่งจัดโดยองค์กรพัฒนาเอกชน Khoj มูบารัค อาลี ได้กล่าวถึงผลกระทบของลัทธิหัวรุนแรงต่อการศึกษาประวัติศาสตร์ในประเทศของเขา เขาอธิบายว่าหลังจากสงครามอินโด-ปากีสถานในปี 1965ประวัติศาสตร์โบราณถูกลดความสำคัญลงในปากีสถานโดยนักประวัติศาสตร์บางคน^{[ 1 ]}กฎของรัฐบาลอย่างเป็นทางการระบุว่าสิ่งใดก็ตามที่อยู่นอกหลักสูตร "ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเรา" เขายังกล่าวอีกว่าการเขียนประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการในปากีสถานยึดมั่นในทฤษฎีสองชาติในอนุทวีปอินเดีย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ชาวฮินดูและชาวมุสลิมในบริติชอินเดีย ก่อนปี 1947 นั้นเป็นสองชาติที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นอังกฤษจึงจำเป็นต้องแบ่งอินเดียเก่าออกเป็นสองประเทศที่แตกต่างกันโดยอิงจากข้อเท็จจริงนี้ ก่อนที่พวกเขาจะยุติการปกครองอาณานิคมในบริติชอินเดีย การเคลื่อนไหว นี้เรียกว่าการเคลื่อนไหวปากีสถานและประสบความสำเร็จด้วยการสนับสนุนจากชาวมุสลิมอินเดียส่วนใหญ่ภายใต้การนำของมูฮัมหมัด อาลี จินนาห์และปากีสถานที่เป็นอิสระก็ถูกสร้างขึ้นในปี 1947 แม้ว่าต่อมาหลังจากการได้รับเอกราชของปากีสถานในปี 1947 นักเขียนหนังสือประวัติศาสตร์หลายคนเพิกเฉยต่อความต้องการของสาธารณชนชาวปากีสถานในเรื่องความจริงและการรักษามุมมองที่สมดุลของประวัติศาสตร์เมื่อเขียนหนังสือประวัติศาสตร์ของพวกเขา ในทางกลับกัน นักประวัติศาสตร์บางคนกลับไปสุดขั้วอีกด้านหนึ่งและเริ่มทำให้สาธารณชนชาวปากีสถานสับสนเกี่ยวกับว่าประวัติศาสตร์ที่รู้จักของปากีสถานเริ่มต้นจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุที่ มีอายุ 5,000 ปี หรือจากชาวมุสลิมอาหรับ ( มูฮัมหมัด บิน กาซิม (31 ธันวาคม 695 – 18 กรกฎาคม 715)) และการโจมตีสินธ์ ของเขา ในปี 712 หรือจากการได้รับเอกราชของปากีสถานในปี 1947 ^{[ 1 ]}

ในการกล่าวสุนทรพจน์ที่ "การสัมมนาแห่งชาติเกี่ยวกับรานีโกฏ" ซึ่งเป็นสถานที่ทางประวัติศาสตร์และป้อมปราการในสินธ์เขาเรียกร้องให้มีการอ่านและเขียนประวัติศาสตร์จากมุมมองที่แตกต่างออกไป โดยที่ผู้รุกรานของอินเดียโบราณไม่ควรได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" เสมอไป เขากล่าวว่าแหล่งโบราณคดีมีความสำคัญในตัวเอง โดยอ้างถึงการค้นพบโมเฮนโจดาโรซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ของภูมิภาค การค้นพบนี้มีบทบาทสำคัญในการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอนุทวีป เพราะก่อนการค้นพบนี้ ผู้คนในส่วนนี้ของโลกไม่ได้รับการพิจารณาว่ามีการศึกษาหรือมีอารยธรรม^{[ 6 ]}

เขาได้เขียนหนังสือและบทความจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อินเดีย-ปากีสถาน และได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางในฐานะนักคิดและนักประวัติศาสตร์ที่ต่อต้านสถาบันและรัฐบาล เขาได้กล่าวในการสัมภาษณ์ว่า "ยังไม่มีการเขียนประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเกี่ยวกับปากีสถานและเอกราชของประเทศ มีความสับสนมากมายในหมู่นักประวัติศาสตร์และนักการศึกษาที่เรียกตัวเองว่าสนับสนุนสถาบัน สิ่งที่เขียนมาจนถึงตอนนี้ล้วนเป็นการบิดเบือนประวัติศาสตร์และไม่สมดุลอย่างสิ้นเชิง" ^{[ 7 ] [ 1 ]}

มูบารัค อาลี ได้เรียกร้องให้มีการเขียนประวัติศาสตร์ของอนุทวีปขึ้นใหม่และแก้ไขสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความคลาดเคลื่อนทางประวัติศาสตร์" เพื่อยุติความเกลียดชังและความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นระหว่างประชาชนอินเดียและปากีสถาน เขากล่าวว่าตำราเรียนในทั้งสองประเทศถูกบิดเบือนอย่างเป็นระบบ และถึงเวลาแล้วที่จะต้องเปลี่ยนแปลงแนวโน้มนี้^{[ 8 ] [ 1 ]}

มูบารัค อาลี กล่าวว่า "ระบบใดๆ ที่ตั้งอยู่บนการกดขี่ การบังคับ และอำนาจนิยม เป็นปัญหาแรกที่ขัดขวางการเขียนประวัติศาสตร์" เขากล่าวว่า ประวัติศาสตร์ของปากีสถานถูกกำหนดโดยการเมืองและอุดมการณ์ส่วนตัวของผู้ปกครองเผด็จการและเผด็จการทหาร เขายังย้ำคำเรียกร้องของเขาอีกครั้งให้ "มีการวิเคราะห์และเขียนประวัติศาสตร์ใหม่จากมุมมองของมวลชนแทนที่จะเป็นมุมมองของผู้ปกครอง" ^{[ 9 ] [ 1 ]}

ในปี 2548 มูบารัค อาลี อ้างว่าตำรวจกำลังคุกคามและสอบสวนเขาเพื่อ "ตรวจสอบวุฒิการศึกษา" ของเขา และเขากำลังพิจารณาที่จะออกจากปากีสถานไปตลอดกาล มี การแจ้งความดำเนินคดีกับเขาถึง 4 ครั้งในเมืองลาฮอร์

ในปี 2550 มูบารัค อาลี ได้ตีพิมพ์หนังสือสามเล่ม ได้แก่Qadeem Hindustan (“อินเดียโบราณ”), Ahd-e-Wusta Ka Hindustan (“อินเดียในยุคกลาง”) และBartanvi Hindustan (“อินเดียในยุคอังกฤษ”) ซึ่งตีพิมพ์ร่วมกันโดย NGO ActionAidและ Fiction House หนังสือเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่ผู้อ่านรุ่นเยาว์ ในงานเปิดตัว อาลีกล่าวว่าหลักสูตรการศึกษาของปากีสถานบางหลักสูตรไม่มีการกล่าวถึงพระเจ้าอโศกมหาราชซึ่งรัชสมัยของพระองค์นำมาซึ่งสันติสุขและความปรองดองทางศาสนา อาลีกล่าวว่า “เป็นชาวอังกฤษที่ทำลายความปรองดองและหว่านเมล็ดแห่งความเกลียดชังระหว่างชาวฮินดูและชาวมุสลิม เนื่องจากนโยบายความปรองดองทางศาสนาของราชวงศ์โมกุลยังคงถูกนำมาใช้ในช่วงรัชสมัยของพวกเขา (1526-1857) แม้จะมีอุปสรรคต่างๆ มากมายก็ตาม” ^{[ 10 ]}

ตามที่มูบารัค อาลีกล่าว การปฏิรูปตำราเรียนในปากีสถานเริ่มต้นด้วยการนำวิชาการศึกษาปากีสถานและการศึกษาอิสลามโดยซุลฟิการ์ อาลี บุตโตในปี 1971 ซึ่งกลายเป็นวิชาบังคับในหลักสูตรระดับชาติ ในช่วงทศวรรษ 1980 อดีตเผด็จการทหารมูฮัมหมัด ซิอา-อุล-ฮักในฐานะส่วนหนึ่งของการผลักดันการทำให้เป็นอิสลามโดยทั่วไป ได้เริ่มกระบวนการแก้ไขประวัติศาสตร์และใช้ประโยชน์จากความคิดริเริ่มนี้ “สถาบันของปากีสถานสอนลูกหลานของพวกเขาตั้งแต่เริ่มต้นว่ารัฐนี้สร้างขึ้นบนพื้นฐานของศาสนา นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาไม่มีความอดทนต่อศาสนาอื่นและต้องการกำจัดพวกเขาทั้งหมด” ^{[ 11 ]}

ในการกล่าวสุนทรพจน์ที่ สำนักงาน คณะกรรมการสิทธิมนุษยชนแห่งปากีสถานในเดือนพฤษภาคม 2552 มูบารัก อาลี กล่าวว่า "ประชาธิปไตยในปากีสถานมีร่องรอยของกฎอัยการศึก และสิ่งที่เราเห็นในวันนี้อาจเรียกได้ว่า 'ประชาธิปไตยแบบศักดินา' อย่างดีที่สุด ผู้ปกครองปากีสถานในปัจจุบันคือทายาทรุ่นที่สามของศักดินา" แม้ว่าพรรคMuttahida Majlis-e-Amal (MMA) จะพ่ายแพ้ในการเลือกตั้ง อาลีแย้งว่าความเคร่งศาสนาในปากีสถานเติบโตขึ้นอย่างมากจน "ทุกพรรคการเมืองในสภาแห่งชาติล้วนเป็น MMA และเป็นสภาแห่งชาตินี่เองที่อนุมัติกฎระเบียบ Nizam-e-Adl "

หนังสือที่ครอบคลุมของเขาในปี 2009 ในภาษาอูร์ดูชื่อTaareekh Ki Daryafatถือเป็นผลงานที่กระชับที่สุดของเขา ส่วนแรกของหนังสือกล่าวถึงวีรกรรมและสังคม การเขียนประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 วิธีที่เราควรเขียนประวัติศาสตร์ และอัตชีวประวัติของเขา ในขณะที่ส่วนที่สองครอบคลุมหัวข้อจำนวนมาก การตีความเหล่านี้เน้นย้ำถึงข้อโต้แย้งระดับชาติ เช่น เกี่ยวกับชาวมุสลิมโมกุลในอินเดีย ความสัมพันธ์ระหว่างออตโตมันและโมกุล ศาสนาและการใช้ประโยชน์ทางการเมือง นักวิชาการอิสลามและลัทธิสมัยใหม่ การปฏิวัติฝรั่งเศส อารยธรรมอินดัส จักรวรรดินิยมและลัทธิพื้นฐานนิยม ประวัติศาสตร์ของขดลวดและกาแฟ การฆ่าเพื่อรักษาเกียรติในปากีสถาน ผู้ชายที่ลืมเลือน และแนวโน้มล่าสุดในการเขียนประวัติศาสตร์^{[ 12 ]}

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2550 ในงานเปิดตัวหนังสือสามเล่มของมูบารัก อาลี ที่การาจีประเทศปากีสถาน จาฟเฟอร์ อาห์เหม็ด ผู้อำนวยการศูนย์ศึกษาปากีสถานแห่งมหาวิทยาลัยการาจีกล่าวถึงมูบารัก อาลีว่า "เขาเปลี่ยนจุดสนใจของประวัติศาสตร์จากกษัตริย์ไปสู่ผู้คน วัฒนธรรม ประเพณี งานบ้าน ขนบธรรมเนียม การศึกษา และสิ่งอำนวยความสะดวกด้านสุขภาพ และทำให้ผู้คนตระหนักว่าขอบเขตของประวัติศาสตร์นั้นกว้างใหญ่ไพศาลเพียงใด" งานนี้จัดโดยสถาบันวรรณกรรมปากีสถาน^{[ 10 ]}

ตามที่หนังสือพิมพ์ฉบับใหญ่ของปากีสถานระบุว่า "มูบารัก อาลี เขียนถึงและเพื่อประชาชนทั่วไป ไม่ใช่เพื่อกษัตริย์" มูบารัก อาลี "พยายามค้นหาความจริงจากหลักฐานทั้งหมด เอกสารสำคัญที่มีอยู่ และข้อเท็จจริงทางโบราณคดี" ^{[ 10 ]}

• Taareikh ki Daryafat , Dost Publications-wordmate, Islamabad, 2009 ^{[ 12 ]}
• Qadeem Hindustan (อินเดียโบราณ), 2007 ^{[ 10 ]}
• Ahd-i-Wusta ka Hindustan (อินเดียในยุคกลาง), 2007 ^{[ 10 ]}
• Bartanvi Hindustan (บริติชอินเดีย), 2550 ^{[ 10 ]}
• Mulhid Ka Overcoat , Fiction House, Lahore, พิมพ์ครั้งที่ 3, 2013
• ภายใต้เงาแห่งประวัติศาสตร์นิการ์ชาต ลาฮอร์
• ประวัติศาสตร์บนการพิจารณาคดี , สำนักพิมพ์ Fiction House, ลาฮอร์, 1999
• Tareekh Aur Nisabi Kutub , Fiction House, ลาฮอร์, 2013
• Shaahi Mahal (พระราชวัง), Fiction House, Lahore, 1992
• Taarikh kee Roshnee (แสงแห่งประวัติศาสตร์), สำนักพิมพ์ Fiction House, ลาฮอร์, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4 ปี 2012
• Aakhri Ehad Mugliah kaa Hindostaan ​​(อินเดียในกฎโมกุลครั้งสุดท้าย), Fiction House, Lahore, ฉบับที่ 7 ปี 2012
• Gumshudah Taareek (ประวัติศาสตร์ที่สูญหาย) Fiction House, Lahore, 2012
• Taarekh aur Daanishver (ประวัติศาสตร์และนานาชาติ), Fiction House, Lahore, 2012
• Taareek aur Siyaasat (ประวัติศาสตร์และการเมือง), Fiction House, Lahore, ฉบับที่ 5 2012
• Taareek aur Aaj Kee Duniyaa (ประวัติศาสตร์และโลกปัจจุบัน, Fiction House, Lahore, 2012
• Dar Dar Thokar Khaaey , อัตชีวประวัติ, Fiction House, 18-Muzang, Lahore, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 6 ปี 2012 ^{[ 3 ]}
• Taareek, Thug aur Daacu (ประวัติศาสตร์, อันธพาลและโจร), Fiction House, Lahore, 2013
• Bartaanvi Raaj (ยุคอังกฤษ), Fiction House, Lahore, ฉบับที่ 3 ปี 2012
• Gulaami aur Nasel Parasti (ทาสและการเหยียดเชื้อชาติ), Fiction House, Lahore, 2013
• Taarikh aur Falsfa-e-Taarikh (ประวัติศาสตร์และปรัชญาของประวัติศาสตร์), Fiction House, Lahore, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4 ปี 2005
• Mughal Darbaaar (ศาลโมกุล), Fiction House, ลาฮอร์, 2004 ^{[ 13 ]}
• Achoot Logoun Kaa Adab (วรรณกรรมแห่งวรรณะ) เขียนร่วมโดย Razi Abdi, Fiction House, Lahore, 1994
• Bar-e Sagheer Mein Mulsmaan Muashrey kaa Almeya , Fiction House, Lahore, ฉบับที่ 7 ปี 2012
• Niji Zindgi Ki Tarrekh (ประวัติศาสตร์ชีวิตส่วนตัว), Fiction House, Lahore 2012
• Traikh Shinaasi , Fiction House, ลาฮอร์ 2012
• Tarikh Kay Badaltey Nazriaat , Fiction House, ละฮอร์ 2012
• Tarikh aur Mazhabi Tehreekein , Fiction House, ละฮอร์ 2013
• Akbar kaa Hindostanแปลโดย Dr. Mubarak Ali 2012
• Europe kaa Arooj (การผงาดขึ้นของยุโรป), Fiction House, ลาฮอร์ 2012
• Jadeed Taarikh (ประวัติศาสตร์สมัยใหม่), Fiction House, Lahore
• Taarikh aur Tehqeeq (ประวัติศาสตร์และการวิจัย), Fiction House, Lahore
• Pather kaa Zamaanah (ยุคหิน), Fiction House, ลาฮอร์
• Kaansi Kaa Zammanah (ยุคสำริด), Fiction House, ลาฮอร์
• โลเฮย์ กา ซามานะห์ (ยุคเหล็ก), ฟิกชั่น เฮาส์, ลาฮอร์
• ตาริค หรือ ออรัตฟิกชั่น เฮาส์
• โมอาชรา ปากีสถาน , ฟิกชั่น เฮาส์
• Badalti Hui Tarikh , บ้านนิยาย
• Tarikh หรือ Tehqeeqบ้านนิยาย
• Sindh ki Tarikh Kia เฮ้บ้านนิยาย
• Tarikh Shanasiบ้านนิยาย
• อุลมา หรือ เซียซัต , ฟิกชั่น เฮาส์
• Quaid e Azam Kia Thay Kia Nahi Thayบ้านนิยาย
• เสียงแห่งสินธ์ , บ้านแห่งนิยาย
• Sindh Khamoshi Ki Awazบ้านนิยาย
• Sindh ki Samaji หรือ Saqafti Tareekhบ้านนิยาย
• บทสัมภาษณ์ หรือ ทาสุราตฟิกชั่น เฮาส์
• Lutfullah ki aab-biti , บ้านนิยาย
• Tarikh— 'Khana หรือ Khaney Key Aadaab' , Fiction House
• ปากีสถาน mein Marshal Law Ki Tareekh , Fiction House Ed.2014
• Tahzeeb ki Kahani , บ้านนิยาย
• Hindustaan ​​ki Tareekh , บ้านนิยาย
• Tareekh Ki Wapsi , Fiction House Ed.2014
• ลัทธิชาตินิยมคืออะไรนะ?? , สำนักพิมพ์ Fiction House ฉบับปี 2014
• Tareekh หรือ Awam , Fiction House Ed.2014 ^{[ 14 ]}
• Tareekh ki gawahiฉบับปี 2015
• ทารีค เฟห์มี ฉบับปี 2015
• Tareekh ki Talash , บ้านนิยาย 2546

(หนังสือทุกเล่มมีจำหน่ายที่ร้าน Fiction House, Urdu Bazar, การาจีและลาฮอร์ประเทศปากีสถาน)

• รางวัลFaiz Ahmed Faiz – 1989 ^{[ 15 ]}
• รางวัลเหรียญทองHassam-ud-Din Rashidi โดย Sindh Graduate Association – 2002 ^{[ 15 ]}
• รางวัลนานาชาติKhwaja Ahmad Abbas โดย Pakistan Academy of Letters – 2018 ^{[ 16 ]}

• นบี บาคช์ ข่าน บาลอช (NA บาลอช)
• อายชา จาลาล
• อิชติอัค ฮุสเซน คูเรชี
• เคอร์ชีด คามาล อาซิซ (เคเค อาซิซ)

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับมูบารัก อาลี

• เอกสารของมูบารัค อาลี บนเว็บไซต์ socialhistory.org
• มูบารัค อาลี ในหนังสือพิมพ์เดอะเอ็กซ์เพรสทริบูน