นโปเลียน ชาญง
เกิด	นโปเลียน อัลฟองโซ ชาญง ( 27 สิงหาคม 1938 )27 สิงหาคม พ.ศ. 2481 [ 1 ] พอร์ตออสติน รัฐมิชิแกนสหรัฐอเมริกา
เสียชีวิต	21 กันยายน 2562 (21 กันยายน 2019)(อายุ 81 ปี) เมืองแทรเวอร์สซิตี รัฐมิชิแกนสหรัฐอเมริกา
การศึกษา	มหาวิทยาลัยมิชิแกน ( ปริญญาตรี , ปริญญาโท , ปริญญาเอก )
เป็นที่รู้จักในด้าน	ทฤษฎีความรุนแรงเชิงสืบพันธุ์ มานุษยวิทยาของชาวยาโนมาโม
เส้นทางอาชีพด้านวิทยาศาสตร์
ฟิลด์	มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยมิชิแกน มหาวิทยาลัยรัฐเพนซิลเวเนีย มหาวิทยาลัยนอร์ทเวสเทิร์น มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาบาร์บารา มหาวิทยาลัยมิสซูรี
วิทยานิพนธ์	สงครามของชาว Yanomamö, การจัดระเบียบทางสังคม และพันธมิตรการแต่งงาน  (1966)
อาจารย์ที่ปรึกษาปริญญาเอก	เลสลี่ ไวท์

Napoleon Alphonseau Chagnon (27 สิงหาคม 1938 – 21 กันยายน 2019) เป็นนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรม ชาวอเมริกัน ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมที่มหาวิทยาลัยมิสซูรีในโคลัมเบียและเป็นสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ [ ^{2 ] Chagnon} เป็นที่รู้จักจาก การทำงานภาคสนามทางชาติพันธุ์วิทยา ในระยะยาวในหมู่ชาวYanomamö/Yanomamiซึ่งเป็นสังคมของชนเผ่าพื้นเมืองอเมซอนโดยเขาใช้ แนวทาง วิวัฒนาการเพื่อทำความเข้าใจพฤติกรรมทางสังคมในแง่ของความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม งานของเขามุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ความรุนแรงในหมู่ชนเผ่า และโดยใช้ การวิเคราะห์ ทางชีวสังคมเขาได้เสนอข้อโต้แย้งว่าความรุนแรงในหมู่ชาว Yanomami เกิดจากกระบวนการวิวัฒนาการที่นักรบที่ประสบความสำเร็จจะมีลูกหลานมากกว่า หนังสือชาติพันธุ์วิทยาของเขาในปี 1967 เรื่องYanomamö: The Fierce Peopleกลายเป็นหนังสือขายดีและมักถูกใช้เป็นหนังสือเรียนในหลักสูตรมานุษยวิทยาเบื้องต้น

ผู้ชื่นชมยกย่องเขาว่าเป็นผู้บุกเบิกด้านมานุษยวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์ ชาญงถูกเรียกว่าเป็น "นักมานุษยวิทยาที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากที่สุด" ในสหรัฐอเมริกาใน บทความของ นิตยสารนิวยอร์กไทมส์ก่อนการตีพิมพ์หนังสือเล่มล่าสุดของชาญง ซึ่งเป็นบันทึกความทรงจำชื่อNoble Savages: My Life Among Two Dangerous Tribes—the Yanomamö and the Anthropologists ^{[ 3 ]}

ชาญงเกิดที่พอร์ตออสติน รัฐมิชิแกนและเป็นบุตรคนที่สองจากทั้งหมดสิบสองคน^{[ 3 ] [ 4 ]}หลังจากเข้าเรียนที่วิทยาลัยเหมืองแร่และเทคโนโลยีมิชิแกนในปี 1957 เขาได้ย้ายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยมิชิแกนหลังจากปีแรก และได้รับปริญญาตรีในปี 1961 ปริญญาโทในปี 1963 และปริญญาเอกในปี 1966 ภายใต้การดูแลของเลสลี ไวท์^{[ 5 ] [ 4 ]} วิทยานิพนธ์ของชาญ งซึ่งอิงจากการทำงานภาคสนามเป็นเวลาสิบเจ็ดเดือนที่เริ่มต้นในปี 1964 ได้ตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างเครือญาติและการจัดระเบียบทางสังคมของหมู่บ้านยาโนมาโม^{[ 6 ] [ 4 ]}

ชาญงเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากการ ทำงานภาคสนามทางชาติพันธุ์วิทยาในระยะยาวในหมู่ชาวยาโนมาโมซึ่งเป็นชนพื้นเมืองอเมซอนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชายแดนระหว่างเวเนซุเอลาและบราซิล^{[ 7 ]}โดยส่วนใหญ่ทำงานในพื้นที่ต้นน้ำของ แม่น้ำ เซียปา ตอนบน และแม่น้ำมาวาคา ตอนบน ในเวเนซุเอลา เขาทำการวิจัยภาคสนามตั้งแต่กลางทศวรรษ 1960 จนถึงช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1990 ตามคำกล่าวของชาญง เมื่อเขามาถึง เขาตระหนักว่าทฤษฎีที่เขาได้รับการสอนระหว่างการฝึกอบรมนั้นมีข้อบกพร่อง เพราะตรงกันข้ามกับสิ่งที่พวกเขาคาดการณ์ไว้ การปล้นสะดมและการต่อสู้ ซึ่งมักเกิดขึ้นเพื่อแย่งชิงผู้หญิง เป็นเรื่องที่เกิดขึ้นเป็นประจำ นิสัยของเขาที่ชอบถามคำถามพวกเขาอยู่เสมอทำให้ชาญงได้รับฉายาจากชาวยาโนมาโมว่า "ผึ้งจอมกวน" จุดสนใจหลักของการวิจัยของเขาคือการรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลของผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านที่เขาไปเยี่ยม และจากข้อมูลเหล่านี้ เขาจะวิเคราะห์รูปแบบความสัมพันธ์ รูปแบบการแต่งงาน ความร่วมมือ และประวัติรูปแบบการตั้งถิ่นฐาน ชาญงมองว่าระดับความสัมพันธ์ทางเครือญาติมีความสำคัญต่อการสร้างพันธมิตรในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม รวมถึงความขัดแย้งด้วย

วิธีการวิเคราะห์ของ Chagnon เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าได้รับอิทธิพลมาจากสังคมชีววิทยา^{[ 3 ] [ 4 ]}ดังที่ Chagnon อธิบายไว้ สังคม Yanomamö ก่อให้เกิดความดุร้าย เพราะพฤติกรรมดังกล่าวส่งเสริมความสำเร็จในการสืบพันธุ์ของเพศชาย ลำดับวงศ์ตระกูลแสดงให้เห็นว่าผู้ชายที่ฆ่ามีภรรยาและลูกมากกว่าผู้ชายที่ไม่ฆ่า^{[ 3 ]}ในระดับหมู่บ้าน ประชากรที่ชอบสงครามขยายตัวโดยเบียดเบียนเพื่อนบ้าน การที่ Chagnon ตั้งสมมติฐานถึงความเชื่อมโยงระหว่างความสำเร็จในการสืบพันธุ์และความรุนแรง ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับมุมมองทางสังคมและวัฒนธรรมที่ว่าวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นจากประสบการณ์ของมนุษย์ ข้อโต้แย้งที่ยืดเยื้อเกี่ยวกับงานของ Chagnon ได้รับการอธิบายว่าเป็นภาพจำลองย่อส่วนของความขัดแย้งระหว่างมานุษยวิทยาชีววิทยาและสังคมวัฒนธรรม^{[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ]}

งานเขียนเชิงชาติพันธุ์วิทยาของ Chagnon เรื่องYanomamö: The Fierce Peopleได้รับการตีพิมพ์ในปี 1968 และพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง มียอดขายเกือบหนึ่งล้านเล่ม^{[ 3 ]}หนังสือเล่มนี้มักใช้เป็นตำราเรียนในชั้นเรียนมานุษยวิทยาเบื้องต้นระดับมหาวิทยาลัย ทำให้เป็นหนึ่งในตำรามานุษยวิทยาที่ขายดีที่สุดตลอดกาล^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Chagnon ยังเป็นผู้บุกเบิกในสาขามานุษยวิทยาเชิงภาพ อีกด้วย เขาได้ร่วมงานกับผู้สร้างภาพยนตร์เชิงชาติพันธุ์วิทยาTim Aschและผลิตภาพยนตร์เชิงชาติพันธุ์วิทยามากกว่ายี่สิบเรื่องที่บันทึกชีวิตของชาว Yanomamö ภาพยนตร์เชิงชาติพันธุ์วิทยาเรื่องThe Ax Fightซึ่งแสดงให้เห็นการต่อสู้ระหว่างกลุ่ม Yanomami สองกลุ่มและวิเคราะห์ความเกี่ยวข้องกับเครือข่ายเครือญาติ ถือเป็นภาพยนตร์คลาสสิกในวงการสร้างภาพยนตร์เชิงชาติพันธุ์วิทยา^{[ 13 ]}

ในปี 2012 เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ^{[ 2 ]}มาร์แชลล์ ซาห์ลินส์ซึ่งเป็นนักวิจารณ์คนสำคัญของชาญง ได้ลาออกจากสถาบัน โดยอ้างว่าการที่ชาญงได้รับการแต่งตั้งเป็นหนึ่งในเหตุผลที่เขาลาออก^{[ 14 ]}

เมื่อวันที่ 21 กันยายน 2019 ชาญงเสียชีวิตเมื่ออายุ 81 ปี^{[ 15 ] [ 16 ]}

ในปี พ.ศ. 2543 แพทริค เทียร์นีย์ในหนังสือDarkness in El Dorado ของเขา กล่าวหาว่าชาญงและเจมส์ วี. นีล เพื่อนร่วมงานของเขา มีพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณ เช่น การบิดเบือนข้อมูล และการทำให้ การระบาดของ โรคหัดในหมู่ชาวยาโนมา โมรุนแรงขึ้น ^{[ 17 ] [ 18 ]}

ข้อกล่าวหาส่วนใหญ่ในหนังสือDarkness in El Doradoถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการโดย สำนักงาน อธิการบดีของมหาวิทยาลัยมิชิแกนในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2543 ^{[ 19 ]}ตัวอย่างเช่น การสัมภาษณ์ที่ใช้เป็นพื้นฐานของหนังสือเล่มนี้ ล้วนมาจากสมาชิกของคณะนักบวชซาเลเซียนแห่งดอนบอสโกซึ่งเป็นคณะนักบวชของคริสตจักรคาทอลิกที่ชาญงวิพากษ์วิจารณ์และทำให้โกรธเคือง^{[ 11 ]}

สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกันได้จัดตั้งคณะทำงานในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2544 เพื่อตรวจสอบข้อกล่าวหาบางประการในหนังสือของเทียร์นีย์ รายงานของคณะทำงานซึ่งเผยแพร่โดย AAA ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2545 ระบุว่า ชาญงได้นำเสนอภาพลักษณ์ของชาวยาโนมาโมในทางที่ก่อให้เกิดความเสียหาย และในบางกรณีก็ไม่ได้รับความยินยอมอย่างถูกต้องจากทั้งรัฐบาลและกลุ่มที่เขาศึกษา อย่างไรก็ตาม คณะทำงานระบุว่าไม่มีหลักฐานสนับสนุนข้อกล่าวอ้างที่ว่า ชาญงและนีลได้ก่อให้เกิดการระบาดของโรคหัด^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2548 AAA ได้ลงมติสองต่อหนึ่งให้ยกเลิกการยอมรับรายงานฉบับปี พ.ศ. 2545 ^{[ 20 ]}

Alice Dregerนักประวัติศาสตร์การแพทย์และวิทยาศาสตร์ สรุปหลังจากการวิจัยเป็นเวลาหนึ่งปีว่าคำกล่าวอ้างของ Tierney เป็นเท็จ และสมาคมมานุษยวิทยาอเมริกันมีส่วนร่วมและขาดความรับผิดชอบในการช่วยเผยแพร่ข้อมูลเท็จเหล่านี้ และไม่ปกป้อง "นักวิชาการจากข้อกล่าวหาที่ไม่มีมูลความจริงและเกินจริง" ^{[ 21 ]}

ความขัดแย้งนี้ได้รับการกล่าวถึงในหนังสือYanomami: The Fierce Controversy and What We Can Learn from It ในปี 2005 โดยนักมานุษยวิทยาRobert Borofsky ^{[ 22 ]}

งานของ Chagnon กับ Yanomamö ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางจากนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ^{[ 3 ] [ 23 ] [ 24 ]}นักมานุษยวิทยาวิจารณ์ทั้งวิธีการวิจัยและแนวทางเชิงทฤษฎี ตลอดจนการตีความและข้อสรุปที่เขาได้จากข้อมูลของเขา ประเด็นที่เป็นข้อถกเถียงมากที่สุดคือข้ออ้างของเขาที่ว่าสังคม Yanomamö มีความรุนแรงเป็นพิเศษ และข้ออ้างของเขาที่ว่าลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมนี้มีพื้นฐานมาจากความแตกต่างทางชีววิทยาซึ่งเป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ^{[ 3 ]}

นักมานุษยวิทยาBrian Fergusonโต้แย้งว่าวัฒนธรรม Yanomamö ไม่ได้มีความรุนแรงเป็นพิเศษ และความรุนแรงที่มีอยู่ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการปรับโครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมภายใต้อิทธิพลของการล่าอาณานิคม^{[ 25 ] [ 26 ]} Bruce Albert ปฏิเสธพื้นฐานทางสถิติสำหรับข้ออ้างของเขาที่ว่าผู้ชาย Yanomamö ที่มีความรุนแรงมากกว่าจะมีลูกมากกว่า^{[ 27 ] [ 28 ]}คนอื่นๆ ตั้งคำถามถึงจริยธรรมที่แฝงอยู่ในการวาดภาพกลุ่มชาติพันธุ์ว่าเป็นคนป่าเถื่อนที่รุนแรง โดยชี้ให้เห็นว่าการพรรณนาของ Chagnon เกี่ยวกับ Yanomamö เช่นนั้นเป็นการฝ่าฝืนจริยธรรมดั้งเดิมของมานุษยวิทยาที่พยายามอธิบายสังคมต่างชาติด้วยความเห็นอกเห็นใจ และโต้แย้งว่าการพรรณนาของเขาส่งผลให้เกิดความเป็นปรปักษ์และการเหยียดเชื้อชาติเพิ่มขึ้นต่อ Yanomamö โดยผู้ตั้งถิ่นฐานและผู้ล่าอาณานิคมในพื้นที่^{[ 29 ] [ 30 ] [ 3 ]}เอมิลี่ อีคิน โต้แย้งว่าอัลเบิร์ต "ไม่สามารถแสดงการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างงานเขียนของชาญงกับนโยบายอินเดียของรัฐบาล" และความคิดที่ว่านักวิทยาศาสตร์ควรระงับข้อมูลที่ไม่น่าพึงพอใจเกี่ยวกับผู้ถูกศึกษาเป็นเรื่องที่น่ากังวลและสนับสนุนความคิดที่ว่าการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการปกป้องชาวยาโนมาโม^{[ 3 ]}

นักมานุษยวิทยาMarshall Sahlinsหนึ่งในอาจารย์ระดับบัณฑิตศึกษาของ Chagnon ^{[ 31 ]}วิพากษ์วิจารณ์วิธีการของ Chagnon โดยชี้ให้เห็นว่า Chagnon ยอมรับว่ามีพฤติกรรมที่ไม่เป็นที่พอใจของผู้ให้ข้อมูลของเขาโดยการไม่เข้าร่วมในภาระผูกพันการแบ่งปันอาหาร^{[ 14 ] [ 24 ]} Sahlins อ้างว่าการแลกเปลี่ยนอาวุธเหล็กของ Chagnon กับตัวอย่างเลือดและข้อมูลทางสายเลือดนั้นเทียบเท่ากับ "การยุยงโดยผู้เข้าร่วม" ซึ่งส่งเสริมการแข่งขันทางเศรษฐกิจและความรุนแรง^{[ 24 ]}สุดท้าย Sahlins โต้แย้งว่าสิ่งพิมพ์ของ Chagnon ซึ่งอ้างว่าผู้ชาย Yanomamö ที่ใช้ความรุนแรงได้รับความได้เปรียบในการสืบพันธุ์นั้นตั้งสมมติฐานที่ผิดพลาดในการกำหนดฆาตกรและละเว้นตัวแปรอื่น ๆ ที่อธิบายความสำเร็จในการสืบพันธุ์^{[ 24 ]}ในปี 2013 Sahlins ลาออกจากสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ ส่วนหนึ่งเป็นการประท้วงการเลือกตั้งของ Chagnon เข้าสู่สถาบันดังกล่าว^{[ 14 ] [ 32 ] [ 33 ]}นักวิจัยคนอื่นๆ ของชาว Yanomamö เช่น Brian Ferguson โต้แย้งว่า Chagnon เองมีส่วนทำให้ความรุนแรงในหมู่ชาว Yanomamö เพิ่มสูงขึ้นโดยการมอบมีดพร้าขวานและปืนลูกซองให้กับกลุ่มที่เลือกไว้เพื่อกระตุ้นให้พวกเขาร่วมมือ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 23 ] [ 34 ] [ 22 ] [ 3 ]} Chagnon กล่าวว่าในทางกลับกันเป็นนักบวช Salesian ในท้องถิ่นที่จัดหาปืนให้กับชาว Yanomamö ซึ่งต่อมาพวกเขาก็ใช้ปืนเหล่านั้นฆ่ากันเอง^{[ 3 ]}

ในอัตชีวประวัติ ของเขา ชาญงระบุว่าคำวิจารณ์ส่วนใหญ่เกี่ยวกับงานของเขามีพื้นฐานมาจาก อุดมการณ์ หลังสมัยใหม่และต่อต้านวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นภายในมานุษยวิทยา ซึ่งการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับชนเผ่าที่โดดเดี่ยวถูกแทนที่ด้วยการสนับสนุนทางการเมืองอย่างชัดเจนในหลายกรณี ซึ่งปฏิเสธแง่มุมที่ไม่พึงประสงค์ของวัฒนธรรมยาโนมาโม เช่น สงคราม ความรุนแรงในครอบครัว และการฆ่าทารก ชาญงระบุว่างานของเขาส่วนใหญ่ได้ทำลายแนวคิดเรื่อง 'คนป่าผู้สูงส่ง' ซึ่งเป็นภาพลักษณ์แบบโรแมนติกของชนพื้นเมืองที่ใช้ชีวิตอย่างสอดคล้องกับธรรมชาติและไม่ถูกทำลายโดยอารยธรรมสมัยใหม่^{[ 35 ]}ชาญงยังระบุอีกว่าความเชื่อของเขาเกี่ยวกับสังคมชีววิทยาและการคัดเลือกญาติถูกตีความผิดและเข้าใจผิดเช่นเดียวกันเนื่องจากการปฏิเสธคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์และชีววิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรมภายในมานุษยวิทยา^{[ 35 ]}

ผลจากข้อโต้แย้งและการปฏิบัติที่ผิดจริยธรรมที่ถูกกล่าวหาเกี่ยวกับชาว Yanomami ^{[ 36 ]} Chagnon ถูกห้ามอย่างเป็นทางการไม่ให้ศึกษาชาว Yanomami และไม่ให้กลับเข้าไปในประเทศของพวกเขาในเวเนซุเอลา^{[ 37 ] [ 38 ]}

Chagnon ทำงานร่วมกับTim Asch ผู้สร้างภาพยนตร์ชาติพันธุ์วิทยา เพื่อสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม Yanomamo อย่างน้อยสี่สิบเรื่อง^{[ 39 ]}รวมถึงThe Feast (1969), Magical Death (1973) และThe Ax Fight (1975) ภาพยนตร์เหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งThe Ax Fightถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในหลักสูตรมานุษยวิทยาและวัฒนธรรมภาพ และถือเป็นหนึ่งในภาพยนตร์ชาติพันธุ์วิทยาที่สำคัญที่สุดเท่าที่เคยผลิตมา^{[ 40 ]}

• มานุษยวิทยาเชิงภาพ
• กับดัก (สารคดีชุดทางโทรทัศน์) ; ชาญงปรากฏตัวใน สารคดีเรื่อง กับดักของบีบีซี