ตามที่เกวารากล่าว พลเมืองคิวบาสามารถเปลี่ยนแปลงเป็น "คนใหม่" ได้โดยการปรับความสัมพันธ์ทางจริยธรรมของพลเมืองที่มีต่อโลก การศึกษาด้วยตนเอง การไตร่ตรองอย่างมีสติ และความรู้ใหม่จะช่วยในการเปลี่ยนแปลงพลเมืองให้เป็น "คนใหม่" และสามารถทำได้อย่างรวดเร็วโดยการเปลี่ยนแปลงนิทานพื้นบ้าน อุดมการณ์ที่เป็นที่นิยม และประวัติศาสตร์ของชาติ เพื่อส่งเสริมความเสียสละในฐานะคุณธรรมทางจริยธรรมให้ดียิ่งขึ้น การวิจารณ์ทางวัฒนธรรมจึงเป็นขั้นตอนสำคัญในการปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมให้เป็นวัฒนธรรมที่ให้คุณค่าแก่ความเสียสละ^{[ 6 ]}

ในนโยบายการศึกษา การส่งเสริม "มนุษย์คนใหม่" จะมีความสำคัญสูงสุดในโรงเรียน ลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินนิสม์ถูกกำหนดให้สอนแก่นักเรียนชาวคิวบา รวมถึงประวัติศาสตร์ของคิวบาซึ่งวางกรอบให้เกาะแห่งนี้ดำรงอยู่ในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพอย่างต่อเนื่องยาวนาน คาดหวังว่านักเรียนชาวคิวบาจะมีความเสียสละและมีความคิดหัวรุนแรงมากขึ้นผ่านบทเรียนเหล่านี้^{[ 7 ]}

ในสังคมโดยรวม ทหารผ่านศึกจากการปฏิวัติคิวบาทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสาธารณะของ "คนใหม่" สำหรับพลเมืองคิวบา โดยมีเช เกวาราเป็นตัวอย่างสูงสุด ทหารผ่านศึกเหล่านี้ได้รับการส่งเสริมให้เป็น "แนวหน้าของแนวหน้า" และการต่อสู้ที่พวกเขาเผชิญในเซียร์รา มาเอสตราถือเป็น "โรงเรียนแห่งคนใหม่" ดั้งเดิม^{[ 8 ]}

ในนโยบายเศรษฐกิจ การเปลี่ยนผ่านไปสู่เศรษฐกิจของ "คนใหม่" จะทำโดยการค่อยๆ ลดแรงจูงใจทางวัตถุสำหรับการทำงานล่วงเวลา และค่อยๆ เพิ่มแรงจูงใจทางศีลธรรมเข้ามา เกวาราเสนอหลายกลยุทธ์สำหรับการเปลี่ยนผ่านทีละน้อยนี้ กลยุทธ์หนึ่งคือการยกย่องคนงานที่ทำงานล่วงเวลา โดยการมอบถ้วยรางวัลและพิธีแสดงความยินดีอื่นๆ แต่ไม่ให้ค่าจ้างเพิ่ม อีกกลยุทธ์หนึ่งของเกวาราคือการมอบรางวัลเชิงคุณภาพให้แก่คนงานที่ทำงานล่วงเวลาซึ่งนอกเหนือไปจากเงิน เช่น การศึกษาฟรี การศึกษานี้อาจช่วยให้คนงานสามารถทำงานที่มีค่าตอบแทนดีกว่าได้ในอนาคต แต่ยังช่วยให้พวกเขาพัฒนาทางปัญญาไปสู่การเป็นมนุษย์ที่เสียสละมากขึ้น กลยุทธ์อื่นๆ ที่เกวาราได้กล่าวถึงคือการมอบรางวัลร่วมกันให้แก่คนงานที่ทำงานล่วงเวลา รางวัลเหล่านี้ไม่ใช่รางวัลส่วนบุคคล แต่เป็นประโยชน์ต่อสถานที่ทำงานทั้งหมด เช่น โรงอาหารใหม่ หรือสิ่งอำนวยความสะดวกอื่นๆ ที่ใช้ร่วมกัน^{[ 9 ]}

นักเขียนชีวประวัติของเช เกวารา ได้แก่ เอริค ลูเธอร์ และเท็ด เฮนเคน ได้เชื่อมโยงอุดมคติ "มนุษย์คนใหม่" ของเกวาราเข้ากับแนวคิดของเกวาราในการยอมรับการเสียสละในสงครามนิวเคลียร์ ตั้งแต่ปี 1960 เกวาราเริ่มประกาศว่าสงครามนิวเคลียร์ไม่ควรเป็นสิ่งที่ชาวคิวบาต้องหวาดกลัว เนื่องจากในที่สุดการเสียสละเพื่อทำลายล้างด้วยนิวเคลียร์จะนำมาซึ่งชัยชนะของสังคมนิยม ลูเธอร์และเฮนเคนมองว่าทั้งแนวคิด "มนุษย์คนใหม่" ของเกวารา และการยอมรับการทำลายล้างด้วยนิวเคลียร์ เป็นวิสัยทัศน์โดยรวมของเกวาราสำหรับการเสียสละตนเองของมวลชน การยกย่องความเสียสละ และลัทธิรวมกลุ่มที่ไม่เน้นปัจเจกนิยม^{[ 10 ]}

เกวารามักวิพากษ์วิจารณ์นักเศรษฐศาสตร์ที่สนับสนุนโซเวียต ซึ่งประเมินว่าคิวบายังไม่พร้อมสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยม นักเศรษฐศาสตร์หลายคนของพรรคสังคมนิยมประชาชนในคิวบาเช่นคาร์ลอส ราฟาเอล โรดริเกซโต้แย้งว่าคิวบาอยู่ในขั้นพัฒนาการแบบ "กึ่งศักดินา" และการเปลี่ยนผ่านอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่ขั้นทุนนิยมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยมในภายหลัง^{[ 11 ]}

ในทางตรงกันข้าม ตามที่เกวารากล่าว การนำแรงจูงใจทางศีลธรรมมาใช้ และการบ่มเพาะจิตสำนึกของ "มนุษย์ใหม่" จะทำให้คิวบาสามารถเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยมได้อย่างรวดเร็ว โดยไม่ต้องมีเงื่อนไขทางเศรษฐกิจ "เชิงวัตถุประสงค์" ที่จำเป็นตามที่ทฤษฎีมาร์กซ์กำหนดไว้^{[ 9 ]}การรณรงค์สร้างจิตสำนึกและการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยมอย่างรวดเร็วนี้ จะได้รับการชี้นำโดยกลุ่มผู้นำที่ทุ่มเทอย่างสูง ซึ่งจะดูแลเศรษฐกิจที่เป็นของรัฐทั้งหมด^{[ 11 ]}และเปลี่ยนประเทศให้กลายเป็น "โรงเรียนขนาดใหญ่" แห่งการศึกษาทางการเมือง^{[ 4 ]}

ทฤษฎีนี้เป็น "ผลงานที่เกวาราอธิบายเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซิสม์-เลนิน" และยังเป็นทฤษฎีที่เขาใช้ในการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินของสหภาพโซเวียต เนื่องจากไม่ได้นำเอาแรงจูงใจทางศีลธรรมมาใช้ในระบบเศรษฐกิจอย่างเต็มที่^{[ 9 ]}

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2503 นักปรัชญาซิโมน เดอ โบวัวร์และฌอง-ปอล ซาร์ตร์ได้เดินทางไปเยือนคิวบาเพื่อพบกับเช เกวาราผู้ชื่นชมปรัชญาอัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์^{[ 12 ]}ระหว่างที่พำนักอยู่นั้น ซาร์ตร์ได้เขียนเกี่ยวกับจริยธรรมการทำงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเช เกวารา โดยมองว่าเป็น "อิสรภาพ" ชนิดหนึ่งจากข้อจำกัดทางโลก ซาร์ตร์ได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง อุดมการณ์และการปฏิวัติระหว่างที่พำนักอยู่ในคิวบา ซึ่งซาร์ตร์ได้แสดงความคิดเห็นว่านักปฏิวัติชาวคิวบาได้นิยาม "แนวคิดเรื่องมนุษย์" ขึ้นมาใหม่ เดอ โบวัวร์ ได้เขียนยกย่องความเสียสละของประชาชนชาวคิวบาในการปกป้องรัฐบาลใหม่ของพวกเขา^{[ 13 ]}

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2503 เกวาราได้กล่าวสุนทรพจน์ต่อหน้ากลุ่มแพทย์ชาวคิวบา โดยเสนอแนะว่าหนทางเดียวที่จะทำให้ "การปฏิวัติ" ประสบความสำเร็จคือการสร้าง "มนุษย์คนใหม่" ในสุนทรพจน์ต่างๆ ที่เกวาราได้กล่าวระหว่างปี พ.ศ. 2503 ถึง พ.ศ. 2508 เกวาราได้เสนอแนะอย่างต่อเนื่องถึงการสร้างพลเมืองมนุษยนิยม-สังคมนิยมคนใหม่ หลังจากประกาศต่อสาธารณะหลายครั้งเรียกร้องให้สร้าง "มนุษย์คนใหม่" เกวาราได้บันทึกความคิดของเขาเป็นลายลักษณ์อักษร โดยตีพิมพ์หนังสือสังคมนิยมและมนุษย์ในคิวบาในปี พ.ศ. 2508 ^{[ 13 ]}

เช เกวาราได้จัดตั้งค่ายแรงงานขึ้นที่คาบสมุทรกัวนาฮาคาบิเบสในคิวบาในปี พ.ศ. 2503 ^{[ 14 ]}โดยมีจุดประสงค์เพื่อเป็นสถานที่สำหรับพนักงานของเชในกระทรวงของเขา หากพนักงานคนใดกระทำความผิด พวกเขาสามารถเลือกไปทำงานที่กัวนาฮาคาบิเบสเพื่อแลกกับการได้รับการนิรโทษกรรมการจ้างงาน หากพนักงานไม่ต้องการไปที่กัวนาฮาคาบิเบส พวกเขาก็จะถูกไล่ออกเนื่องจากความผิดนั้น^{[ 15 ]}

ผู้จัดการเศรษฐกิจหลายคนที่ถูกส่งไปยังค่ายกัวนาฮาคาบิเบส มักมองว่าการอยู่ที่นั่นเป็นการทดสอบความอดทนในฐานะนักปฏิวัติ เกวาราไปเยี่ยมค่ายบ่อยครั้ง และพูดคุยกับลูกน้องของเขาเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาเข้าใจถึงลักษณะของการลงโทษ และคุณค่าของการทำงานในฐานะเป้าหมายทางศีลธรรมของการปฏิวัติ^{[ 16 ]}

เช เกวารา ประกาศแผนสี่ปีในปี พ.ศ. 2504 เพื่อเพิ่มมาตรฐานการครองชีพของคิวบาเป็นสองเท่า โดยส่วนใหญ่ใช้การส่งเสริมแรงงานโดยสมัครใจ^{[ 17 ]}เกวาราได้นำนโยบาย "การเลียนแบบสังคมนิยม" มาใช้เพื่อสร้างแรงผลักดันให้กับแรงงาน นโยบายนี้มอบตำแหน่งเกียรติยศและถ้วยรางวัลให้กับคนงานที่เป็นแบบอย่าง แต่ไม่ได้ให้รางวัลสำหรับการทำงานล่วงเวลาด้วยค่าจ้างพิเศษ^{[ 18 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2504 คาสโตรได้บ่นต่อสาธารณะว่าการพัฒนาอุตสาหกรรมหยุดชะงักลงเนื่องจากคนงานขี้เกียจและไม่ให้ความร่วมมือ^{[ 18 ]}ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2505 เกวาราได้ยอมรับในสุนทรพจน์ว่าแผนเศรษฐกิจล้มเหลว โดยระบุอย่างเจาะจงว่าเป็น "แผนที่ไร้สาระ ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง มีเป้าหมายที่ไร้สาระและทรัพยากรในจินตนาการ" ^{[ 19 ]}ความล้มเหลวของแผนการพัฒนาอุตสาหกรรมส่งผลกระทบในทันทีภายในปี พ.ศ. 2505 ในปีนั้น คิวบาได้นำระบบปันส่วนอาหาร มา ใช้^{[ 20 ]}โดยทั่วไป แผนสี่ปีล้มเหลวในการเปลี่ยนเศรษฐกิจของคิวบาจากภาคเกษตรกรรมเป็นหลักไปสู่ภาคอุตสาหกรรมเป็นหลักอย่างรวดเร็ว และการใช้แรงจูงใจทางศีลธรรมสำหรับการทำงานล่วงเวลาทำให้การขาดงานในสถานที่ทำงานเพิ่มขึ้น^{[ 21 ]}

การถกเถียงครั้งใหญ่เป็นยุคหนึ่งในประวัติศาสตร์คิวบาที่นักประวัติศาสตร์ตั้งชื่อย้อนหลังให้ ซึ่งหมายถึงการถกเถียงสาธารณะเกี่ยวกับอนาคตของนโยบายเศรษฐกิจของคิวบาที่เกิดขึ้นระหว่างปี 1962 ถึง 1965 การถกเถียงเริ่มต้นขึ้นหลังจากคิวบาตกอยู่ในวิกฤตเศรษฐกิจในปี 1962 หลังจากปัญหาเศรษฐกิจภายในประเทศหลายปีการคว่ำบาตรจากสหรัฐอเมริกาและการอพยพของบุคลากรผู้เชี่ยวชาญออกจากคิวบาในปี 1962 ฟิเดล คาสโตรได้เชิญนักเศรษฐศาสตร์มาร์กซิสต์ทั่วโลกมาถกเถียงกันในสองประเด็นหลัก ประเด็นหนึ่งเสนอโดยเช เกวาราคือ คิวบาสามารถข้ามช่วงเปลี่ยนผ่านจากระบบทุนนิยมไปสู่ระบบสังคมนิยม และกลายเป็นสังคมอุตสาหกรรมแบบคอมมิวนิสต์ได้ทันที หาก "เงื่อนไขเชิงอัตวิสัย" เช่น จิตสำนึกสาธารณะและการกระทำของผู้นำได้รับการพัฒนาให้สมบูรณ์ อีกประเด็นหนึ่งเสนอโดยพรรคสังคมนิยมประชาชนคือ คิวบาจำเป็นต้องมีช่วงเปลี่ยนผ่านในฐานะเศรษฐกิจแบบผสมผสานซึ่งเศรษฐกิจน้ำตาลของคิวบาจะต้องได้รับการเพิ่มผลกำไรสูงสุดก่อนที่จะสามารถสถาปนาสังคมคอมมิวนิสต์ได้^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

การถกเถียงครั้งใหญ่จะส่งผลให้เกิดการประนีประนอมในระดับหนึ่ง โดยที่ฟิเดล คาสโตรใช้แรงจูงใจทางศีลธรรมแทนแรงจูงใจทางวัตถุเพื่อกระตุ้นคนงาน และการพัฒนาอุตสาหกรรมจะถูกละเลยเพื่อมุ่งเน้นไปที่เศรษฐกิจน้ำตาล นโยบายเหล่านี้จะนำไปสู่จุดสูงสุดในที่สุดในการรุกปฏิวัติซึ่งเศรษฐกิจจะมุ่งเน้นไปที่การผลิต น้ำตาล 10 ล้านตันภายในปี 1970 การรณรงค์ล้มเหลวและนำไปสู่การปรับเปลี่ยนทิศทางการเมืองภายในประเทศของคิวบา^{[ 25 ]}

ทฤษฎีของเกวาริสต์ที่ว่าเจตจำนงส่วนบุคคลสามารถเอาชนะความขาดแคลนทางวัตถุได้ นำไปสู่การปฏิวัติในปี 1968 ^{[ 26 ]}การรณรงค์ดังกล่าวจะกระตุ้นการพัฒนาอุตสาหกรรมในคิวบาและมุ่งเน้นเศรษฐกิจไปที่การผลิตน้ำตาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งกำหนดเส้นตายสำหรับการเก็บเกี่ยวน้ำตาลประจำปีที่ 10  ล้านตันภายในปี 1970 การมุ่งเน้นทางเศรษฐกิจไปที่การผลิตน้ำตาลเกี่ยวข้องกับอาสาสมัครระหว่างประเทศและการระดมแรงงานจากทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจคิวบา^{[ 27 ]}การระดมกำลังทางเศรษฐกิจยังเกิดขึ้นพร้อมกับการเพิ่มกำลังทหารในโครงสร้างทางการเมืองและสังคมของคิวบาโดยทั่วไป^{[ 28 ]}

การนำนโยบาย "คนคิวบาคนใหม่" มาใช้ ส่งผลให้มีการใช้แรงจูงใจทางศีลธรรมเพื่อส่งเสริมผลผลิตในการเก็บเกี่ยวอ้อย ซึ่งในที่สุดก็ทำให้ เป้าหมายการเก็บเกี่ยว 10 ล้านตันในปี พ.ศ. 2513 ล้มเหลว ^{[ 3 ]}

“โรงเรียนในชนบท” ก่อตั้งขึ้นในปี 1971 เป็นโรงเรียนประจำแบบเต็มเวลา โดยมีเจตนาที่จะพัฒนา “ผู้ชายใหม่” ของคิวบาอย่างเต็มที่^{[ 29 ] [ 30 ]}ด้วยการแยกเด็กออกจากบ้านอย่างสิ้นเชิง นักการศึกษาสามารถแยกเด็กออกจากสถานที่ที่พวกเขาอาจได้รับการสอน “ค่านิยมก่อนการปฏิวัติ” ^{[ 31 ]}นักเรียนจะต้องใช้เวลาครึ่งวันในการเรียน และอีกครึ่งวันทำงานด้านการเกษตร^{[ 32 ]}ในทางทฤษฎี การให้ความสำคัญกับแรงงานจะปลูกฝังความรักในการทำงานและโครงการร่วมกันในตัวนักเรียน^{[ 31 ]}

โรงเรียนเหล่านี้มีจุดประสงค์เพื่อให้พึ่งพาตนเองได้ โดยใช้ผลผลิตทางการเกษตรที่นักเรียนปลูกเป็นแหล่งรายได้ แต่รูปแบบนี้มักล้มเหลว ทำให้โรงเรียนในชนบทต้องพึ่งพาเงินทุนจากรัฐ^{[ 33 ]}ในช่วงทศวรรษ 2000 โรงเรียนประจำส่วนใหญ่ในคิวบาได้ถูกยกเลิกไป เหลือเพียงบางแห่งที่สงวนไว้สำหรับนักกีฬาที่มีความสามารถพิเศษหรือนักเรียนที่มีพรสวรรค์^{[ 34 ]}